Tibetan
གྱི་མན་ངག་གིས་ལེགས་པར་བརྒྱན་པ། སེལ་མེད་ཅིང་བྱིན་རླབས་དང་ ལྡན་པ་ཞིག་དགོས་སོ། ། ༄། །རྗེས་ཀྱི་ཆོ་ག རྗེས་ཀྱི་ཆོ་ག་ནི། མཆོད་པ་གསར་བ་བཤམ། རྙིང་པ་ཁ་གསོ། དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པའི་མཆོད་པའི་སྐབས་བཞིན་བྱིན་ གྱིས་བརླབས། འགྲོ་བའི་མགོན་པོ་ཐུགས་རྗེ་ཅན། །དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ལ། ། གཟུང་འཛིན་དྲི་མས་མ་གོས་པར། །མཉེས་ཕྱིར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལ་འབུལ། །ༀ་ནཱི་ལཱཾ་བ་ར་ 13-105 དྷ་ར་བཛྲ་པཱ་ཎི་ཨརྒྷཾ། པཱདྱཾ། ཨཉྩ་མ་ནཾ། པཱུ་ཛ་མེ་གྷ་ས་མུ་དྲ་སྥ་ར་ཎ་ས་མ་ཡེ་ཧཱུཾ། ཞེས་ཆུ་གསུམ་ ཚིག་གཅིག་གིས་འབུལ། གཞན་མེ་ཏོག་དམ་པ་འདི་དག་ནི། །ཞེས་སོགས་རོལ་མོའི་བར་དུ་གོང་བཞིན། ཐབས་ དང་ཤེས་རབ་སྦྱོར་བ་ཡི། །ཞེས་པ་ནས། ལས་ཀུན་སྒྲུབ་ལ་བསྟོད། །སྤྱི་དང་མཐུན་པར་དངོས་གྲུབ་ཞུ། རྡོ་ རྗེ་སེམས་དཔའི་ཡིག་བརྒྱ་མང་དུ་བཟླ། མ་འབྱོར་བ་དང་སོགས། ལྷག་པ་དང་ནི་སོགས། གཙོ་བོ་ནུས་པ་ སོགས་ཀྱིས་བཟོད་པར་གསོལ། རས་བྲིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་ན་བརྟན་བཞུགས་སྤྱི་དང་མཐུན། རྡུལ་ཚོན་གྱི་ཆོ་ག་ཞག་སྦྲེལ་ བྱེད་པའི་སྔ་མ་རྣམས་ལའང་གཤེགས་གསོལ་མ་བྱས་ཀྱི་བར་དུ་བརྟན་པར་བཞུགས་སུ་གསོལ། ཞེས་ བརྗོད། རྡུལ་ཚོན་གཤེགས་གསོལ་བྱེད་ན་སྔོན་དུ་ཐོ་ཕྱིན་རྟེན་གསུམ་ཡོད་པ་རྣམས་ལ་བརྟན་བཞུགས་བྱས། དེ་རྗེས་རྡུལ་ཚོན་ གཤེགས་གསོལ་དང་། རྡུལ་ཚོན་ཆུ་བོར་སྦྱན་འདྲེན་དང་བུམ་པ་བསྡུ་བ་དང་། ཐིག་ཆས་བསྡུ་བ། གནས་གསུམ་བྱིན་རླབས་དང་། སྲུང་བ་དང་། བསྔོ་བ་སྨོན་ལམ་བཀྲ་ཤིས་སོགས་བྱ་སྟེ་སྤྱི་དང་འདྲའོ། ། འཁོར་ལོ་ཆེན་པོ་དབང་གིས་ཆེ་བར་གྲགས། །རྒྱུད་སྡེའི་མཐར་ཐུག་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ལུགས། །གསང་སྔགས་ཕྱི་འགྱུར་ ཚད་ལྡན་དབང་བཞིའི་སྲོལ། །མཁས་མང་བྱེ་བས་བསྟེན་འདི་ངོ་མཚར་རྨད། །དབང་ཆོག་བྲིས་པའི་དགེ་བ་གང་། །སྟོན་ཀའི་ཟླ་ ལྟར་དཀར་བ་དེས། །འགྲོ་བ་དྲུག་ན་སྤྱོད་པ་རྣམས། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་ཤོག ། ཅེས་པ་གསང་བདག་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་ཆོག་སྲིད་གསུམ་འདུལ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་འདི་ནི། ཛ་བ་རི་པའི་དཀྱིལ་ཆོག་གི་ གཞུང་ཡོད། སྨར་ཆེན་པོའི་གསལ་བྱེད་དང་། ཀུན་མཁྱེན་སངྒྷ་བ་དང་། ལོ་ཙཱ་བ་རིན་རྣམ་མ་དང་། འདུལ་འཛིན་གྲགས་རྒྱལ་མ་ སོགས་དཀྱིལ་ཆོག་སྔ་ཕྱི་མང་པོའང་མཐོང་མོད་ཀྱི། ཐམས་ཅད་ཁ་སྐོངས་ཐན་ཐུན་མ་གཏོགས་དོན་ལ་འགལ་བ་མི་འདུག་ཅིང་། དཀྱིལ་ཆོག་བོད་མ་རྣམས་ན་མི་གསལ་བ་གཞུང་ན་ཡོད་པའང་ཅི་རི
Chinese
以口诀善为庄严，需要一个无有错谬且具加持的。 ༄། །后续仪轨 后续仪轨是：陈设新的供品，补充旧的供品，如修持坛城供品时一样加持。 众生怙主大悲尊，坛城诸尊悉皆前，无有能取所取垢，为令欢喜身语意，敬献 嗡 呢 朗 巴 惹（藏文：ༀ་ནཱི་ལཱཾ་བ་ར་，梵文天城体：ओँ नीलाम्बर，梵文罗马拟音：oṃ nīlāṃbara，汉语字面意思：嗡，青色衣），达 惹 班 匝 巴 尼 阿 尔 嘎 姆（藏文：དྷ་ར་བཛྲ་པཱ་ཎི་ཨརྒྷཾ，梵文天城体：धर वज्रपाणि अर्घं，梵文罗马拟音：dhara vajrapāṇi arghaṃ，汉语字面意思：持金刚手 供品），巴 德 扬（藏文：པཱདྱཾ，梵文天城体：पाद्यं，梵文罗马拟音：pādyaṃ，汉语字面意思：洗足水），阿 扎 玛 南（藏文：ཨཉྩ་མ་ནཾ，梵文天城体：अञ्चमनं，梵文罗马拟音：añcamanaṃ，汉语字面意思：漱口水），布 匝 美 嘎 萨 姆 扎 萨 帕 惹 纳 萨 玛 耶 吽（藏文：པཱུ་ཛ་མེ་གྷ་ས་མུ་དྲ་སྥ་ར་ཎ་ས་མ་ཡེ་ཧཱུཾ，梵文天城体：पूज मेघ समुद्र स्फरण समये हुं，梵文罗马拟音：pūja megha samudra spharaṇa samaye hūṃ，汉语字面意思：供云海遍布时吽）。 以一句咒语供养三水。 其他如“此等殊胜妙花”等，至乐器声之间如前。 从“方便智慧结合之”至“成就诸事业赞”。 与共同仪轨一样祈求成就。 多念诵金刚萨埵百字明。 缺少和等等，剩余和等等，主要能力等等，祈请宽恕。 如果是画布坛城，则安住与共同仪轨相同。 对于进行粉末坛城仪轨连日修持的前行，在未做迎请返回之前，祈请安住。 说道。 如果进行粉末坛城迎请返回，则事先对已有的图印、身语意三所依做安住。 之后进行粉末坛城迎请返回，以及粉末坛城倒入水中，收摄宝瓶，收摄线绳，三处加持，守护，回向、发愿、吉祥等，与共同仪轨相同。 大轮王以灌顶而著称，续部究竟无上瑜伽之法，外密事续圆满四灌顶之规，众多智者所依稀有哉！ 撰写灌顶仪轨之善根，如秋月般洁白无瑕，愿六道众生所行持，获得圆满正等觉果位！ 如是名为《金刚手秘密主坛城仪轨·调伏三界》，此乃依据扎瓦日巴的坛城仪轨之论典。 斯玛尔大师的释文，以及一切智者桑格巴，译师仁南玛，调伏者扎嘉玛等诸多前后坛城仪轨虽已见过，但除了补充完善之外，意义上并无冲突。 藏文坛城仪轨中不明显的内容，在梵本中也有记载。
English
Adorned with excellent instructions, it needs to be free from errors and blessed. ༄། །Subsequent Ritual The subsequent ritual is: Arrange new offerings, replenish old offerings, and bless them as in the case of mandala offerings. O compassionate protector of beings, to all the deities of the mandala, without being tainted by the stains of grasping, I offer body, speech, and mind for your pleasure. Oṃ Nīlāṃbara (藏文：ༀ་ནཱི་ལཱཾ་བ་ར་，梵文天城体：ओँ नीलाम्बर，梵文罗马拟音：oṃ nīlāṃbara，汉语字面意思：Om, Blue-Clothed One), Dhara Vajrapāṇi Arghaṃ (藏文：དྷ་ར་བཛྲ་པཱ་ཎི་ཨརྒྷཾ，梵文天城体：धर वज्रपाणि अर्घं，梵文罗马拟音：dhara vajrapāṇi arghaṃ，汉语字面意思：Holder Vajrapani Offering), Pādyaṃ (藏文：པཱདྱཾ，梵文天城体：पाद्यं，梵文罗马拟音：pādyaṃ，汉语字面意思：Foot Washing Water), Añcamanaṃ (藏文：ཨཉྩ་མ་ནཾ，梵文天城体：अञ्चमनं，梵文罗马拟音：añcamanaṃ，汉语字面意思：Rinsing Water), Pūja Megha Samudra Spharaṇa Samaye Hūṃ (藏文：པཱུ་ཛ་མེ་གྷ་ས་མུ་དྲ་སྥ་ར་ཎ་ས་མ་ཡེ་ཧཱུཾ，梵文天城体：पूज मेघ समुद्र स्फरण समये हुं，梵文罗马拟音：pūja megha samudra spharaṇa samaye hūṃ，汉语字面意思：Offering Cloud Ocean Manifesting Samaya Hūṃ). Offer the three waters with one verse. Other verses such as "These excellent and sacred flowers," etc., continue as before until the music. From "The union of method and wisdom" to "Praise for accomplishing all actions." Request accomplishments in accordance with the common practice. Recite the Vajrasattva Hundred Syllable Mantra extensively. For deficiencies and so on, excesses and so on, and the main power and so on, beseech forgiveness. If it is a painted mandala, the stabilization is in accordance with the common practice. For the preliminary practices of the powdered mandala ritual performed over consecutive days, request them to remain stable until the dissolution is performed. Say this. If performing the dissolution of the powdered mandala, first perform the stabilization for the three supports of body, speech, and mind that are already present. Then perform the dissolution of the powdered mandala, the pouring of the powdered mandala into the water, the gathering of the vase, the gathering of the threads, the blessing of the three places, protection, dedication, aspiration prayers, auspiciousness, etc., which are similar to the common practice. The Great Wheel is renowned for its greatness through empowerment. The ultimate practice of Anuttarayoga Tantra, the system of the outer secret mantras, the tradition of the complete four empowerments, is revered by countless scholars—how wondrous! Whatever merit is gained from writing this empowerment ritual, may it, as white as the autumn moon, enable all beings who wander in the six realms to attain perfect Buddhahood! This concludes the "Vajrapāṇi Secret Lord Mandala Ritual: Subduing the Three Realms." This is based on the text of the mandala ritual of Jāvaripa. Although I have seen many earlier and later mandala rituals, such as the commentary of Smarchenpo, the Omniscient Sanghaba, the translator Rinnamma, and the Vinaya holder Drakgyalma, there are no contradictions in meaning except for additions and completions. What is not clear in the Tibetan mandala rituals is also found in the Sanskrit texts.
Tibetan
གས་སྣང་། འདིར་ནི་གཞུང་དང་མཐུན་པར་སྙིང་པོའི་གནད་ བསྡུས་ཏེ། རྒྱལ་ཁམས་པ་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་བཀོད་པའོ།། །།ཛ་ཡ་ཛ་ཡ་ཛ་ཡནྟུ། ཡང་སྨྲས་པ། འདི་ལ་དཀྱིལ་ཆོག་མང་ན་ཡང་། །མན་ངག་ལུགས་དང་གཞུང་གི་ལུགས། །མ་འདྲེས་འབྱེད་པ་ཉུང་བའི་ ཕྱིར། །འདིར་ནི་གསལ་བར་བཀོད་པ་ཡིན། །བར་སྐབས་བྱུང་བའི་མན་ངག་ལ། །གཞུང་གི་དོན་དུ་རློམ་པ་རྣམས། །གཞུང་ནི་ འཁྲུགས་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེས། །གཞུང་དོན་ལོག་པར་འཛིན་པ་མཐོང་། །ལོ་པཎ་དངོས་ཀྱི་མན་ངག་ཀྱང་། །སྨད་པར་མི་བྱ་བཟང་ 13-106 མོད་ཀྱི། །ཀྱཻ་རྡོར་འབྲོག་ལུགས་འཕགས་སྐོར་དང་། །འཕྲེང་བའི་ཁ་བསྐོངས་འདིར་མི་དགོས། །འདི་ནི་ཐུན་མོང་མན་ངག་སྟེ། ། ཀུ་ས་ལི་བའི་ལུགས་ཡིན་པས། །མང་པོ་བལྟས་པའི་ལེགས་བསྡུས་ཀྱིས། །ཆོས་འདིའི་ལུགས་སུ་མི་འགྱུར་རོ། །མཁས་པའི་ ལུགས་ལ་མཁས་པ་དང་། །ཀུ་ས་ལི་ལ་རྣལ་འབྱོར་པའི། །ལུགས་བཞིན་ལེགས་པར་ཤེས་ན་ནི། །སྐྱོན་མེད་ཡོན་ཏན་ཀུན་ལྡན་ འགྱུར། །ཞེས་པའང་ཏཱ་ར་ན་ཐས་ཆེད་དུ་བརྗོད་པའོ།། །།ཞུས་དག མངྒལཾ།
Chinese
敬礼！此處乃是依循經論，精要之義 匯集而成。由嘉欽巴 達拉納他所著。 །། 扎雅扎雅扎雅度（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：ཛ་ཡ་ཛ་ཡ་ཛ་ཡནྟུ，जय जय जयन्तु，jaya jaya jayantu，勝利勝利勝利）。 又說道：此法雖有眾多壇法，然 能不雜揉口訣派與經論派，而作區分者甚少。 因此，在此作明白的記述。對於 偶爾出現的口訣，有人 誤以為是經論的意義，並且說： 「經論是錯亂的。」見到有人如此錯誤地理解經論的意義。 即使是譯師、智者親傳的口訣， 也不應加以輕蔑，雖然很好， 但時輪多傑卓系的聖者法類， 以及念珠的補遺，此處並不需要。 此乃共同的口訣， 由於是庫薩里巴的宗風， 因此，即使參考眾多典籍而作精華彙集， 也不會改變此法的宗風。 對於智者的宗風，應由智者來理解； 對於庫薩里，應由瑜伽士來理解。 如果能如實通達各宗風， 就能夠毫無缺失，具足一切功德。 」這也是達拉納他特別說的。 །། 校閱完畢。吉祥！
English
Homage! Here, in accordance with the scriptures, the essence of the essential points has been compiled. Written by Gyal Khampa Tāranātha. || Jaya Jaya Jayantu (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：ཛ་ཡ་ཛ་ཡ་ཛ་ཡནྟུ，जय जय जयन्तु，jaya jaya jayantu，Victory Victory Victory). It is also said: Although there are many mandala rituals for this, there are few who can distinguish between the oral instruction tradition and the scriptural tradition without mixing them. Therefore, it is clearly stated here. Regarding the occasional oral instructions, some mistake them for the meaning of the scriptures, and say: "The scriptures are confused." It is seen that some people misunderstand the meaning of the scriptures in this way. Even the oral instructions personally transmitted by translators and scholars, should not be despised, although they are good, but the Kalachakra Dorje Drok lineage's sacred Dharma categories, as well as the supplementary verses for the rosary, are not needed here. This is a common oral instruction, since it is the style of the Kusali, therefore, even if one consults many texts and makes a compilation of the essence, it will not change the style of this Dharma. For the style of the wise, it should be understood by the wise; for the Kusali, it should be understood by the yogi. If one can truly understand each style, one will be without flaws and possess all qualities." This was also specially said by Tāranātha. || Proofread. Mangalam!