Tibetan
་ལ། སྒྲུབ་ཐབས་ནས་འབྱུང་བ་ ལྟར་དགུ་རྣམ་པར་དག་པ་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་། ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་། །དཀྱིལ་འཁོར་ གསང་བའི་ལྷ་ཚོགས་དང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ལ། །སྒོ་གསུམ་དང་བས་ ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ལ། །ཞེས་པ་ནས། དེ་དག་དོན་དུ་སེམས་ བསྐྱེད་དོ། །ཞེས་པས་ཐུན་མོང་གི་སྡོམ་པ་བཟུང་། སྲས་བཅས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་། །ཞེས་པ་ 13-103 ནས། མྱ་ངན་འདས་ལ་འགོད། །ཀྱི་བར་རོ། །དེ་ནས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི། ཨ་མྲྀ་ཏས་བསངས། སྭ་བྷཱ་ཝས་ སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཁྱེད་རང་རྣམས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་སྐུ་མདོག་ མཐིང་ནག་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་གཡས་རྡོ་རྗེ་འཕྱར་ཞིང་། གཡོན་སྡིགས་མཛུབ་མཛད་ པ། པད་ཉི་ལ་གཡོན་བརྐྱང་གི་སྟབས་ཀྱིས་བཞུགས་ཤིང་རྒྱན་དང་ཆ་བྱད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ པར་གྱུར། དྲི་བཟང་བདུད་རྩི་དང་བསྲེས་པའི་ཐིག་ལེ་གནས་གསུམ་དུ་རེག ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ། དཔྲལ་བར་ༀ་ལས་ འཁོར་ལོ་དཀར་པོ་ༀ་གྱིས་མཚན་པ། མགྲིན་པར་ཨཱཿལས་པདྨ་དམར་པོ་ཨཿས་མཚན་པ། ཐུགས་ཀར་ཧཱུཾ་ལས་རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོ་ཧཱུཾ་གིས་མཚན་པ། དེ་རྣམས་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། སངས་ རྒྱས་ཐམས་ཅད་སྤྱན་དྲངས། ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱི་གནས་གསུམ་དུ་ཐིམ་པར་མོས་ཤིག དེ་ ནས་མཆོད་པ་ལྔ་པོ་རིམ་བཞིན་ཕུལ། དེང་ནས་བཟུང་སྟེ་བུ་ཁྱོད་ཀྱིས། །འཁོར་བའི་ཉེས་པས་མ་གོས་ པར། །མཆོད་པ་ཀུན་དང་ལྡན་པ་ཡི། །བུ་ཡིས་བློ་གྲོས་འདི་གྱིས་ཤིག །ཅེས་སོ། །དེ་ནས་སྙིང་པོ་ བཟླས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་སོ་ཤིང་སྟེར་ཏེ། ཆོ་ག་སྤྱི་དང་འདྲ། དེ་ནས་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པ་ཡང་། འཇིག་རྟེན་དུ་ནི་ ཀུན་མཁྱེན་རྣམས། །ཞེས་སོགས་སྤྱི་དང་འདྲ་བར་བརྗོད་པ་ལས། གོ་འཕང་བླ་ན་མེད་པར་འགྱུར། །ཞེས་ པའི་རྗེས་སུ། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་དང་། །འགྲོ་དོན་མཉམ་མེད་བྱེད་པར་ནུས། །ཞེས་པ་ འཇུག དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར། །དེ་ལ་བུ་ཡིས་བརྩོན་པར་གྱིས། །ཞེས་པ་ནི་ཁྱད་པར་ རོ། །དེ་ནས་དཔུང་སྐུད་འཆིང་སྟེ། ཨ་མྲྀ་ཏའི་སྔགས་ཀྱིས་སོ། །དེ་ནས་ཀུ་ཤ་སྦྱིན་པ་ཡང་སྤྱི་དང་འདྲ། གཞུང་འདིར་མ་བཤད་ ཀྱང་། ཁྱོར་ཆུ་སྦྱིན་པ་ཡང་དགོས་པ་མངོན་ཏེ། བྱེད་ན་སོ་ཤིང་གི་རྗེས་ལའོ། །དེ་ནས་རྨི་ལམ་བརྟག་ཅིང་ངན་ན་སྲུང་བ་ནི། བུ་ ཀྱཻ་ནང་པར་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག །མཐོང་བར་འགྱུར་རོ་ཉོལ་ཞིག་དང་། །རྨི་ལམ་མཐོང་བ་ གང་ཡིན་པ། །དེ་ཀུན་ང་ལ་ལེགས་པར་སྨོས། །ཞེས་བརྗོད་ཅིང་དོན་བཤད་པ་ཡང་སྤྱི་དང་འདྲའོ། །སློབ་མ་སྟ་ གོན་མདོ་ཙམ་བསྟན་ཟིན་ཏོ། ། ༄། །དངོས་གཞི་སློབ་མ་དབང་བསྐུར། དངོས་གཞི་སློབ་མ་དབང་བསྐུར་ནི། བདག་འཇུག་གྲོལ་བ་ན། སླར་ཡང་གོང་བཞིན་བདེན་སྟོབས་བརྗོད་ནས། བདག་ 13-104 འཇུག་ཇི་ལྟར་བྱས་པ་བཞིན་སློབ་མ་ལ་བསྐུར་བ་ཡིན་ལ། མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར་རགས་རིམ་རྣམས་གོང་བདག་འཇུག་གི་སྐབས་ སུ་བརྗོད་ཟིན་ལ། གཞན་ནི་ལག་ལེན་བྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་བལྟས་པས་ཤེས་པར་འགྱུར་གྱི་ཡི་གེས་ཅི་ཞིག་བྱ། དེང་སང་འདི་ ན་ཆེར་རློམ་འགའ་ཞིག་གཞན་ལ་འགྲན་པའི་ཕྱིར་དང་། ཆོས་རྒྱུན་རྣམ་དག་ལ་གནོད་པ་སྐྱེལ་བའི་ཕྱིར། དཔེ་སྒྲོགས་ཀྱི་དབང་ བསྐུར་འདྲ་བྱེད་དེ། སངས་རྒྱས་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་ཁས་ལེན་བཞིན་དུ། དབང་བསྐུར་ལུགས་ལག་ལེན་འོལ་ཅི་ཙམ་ ཡང་མི་ཤེས་པར་ཡུ་བ་མེད་པའི་གཞུག་སྡུམ་ཤེས་ལྡན་ཁྲེལ་བའི་རྒྱུ་མང་པོ་སྣང་བ། དེ་དག་ནི་དང་པོར་བླ་མ་ལ་མ་ཐོབ། བར་དུ་ ལག་ལེན་མ་མཐོང་། མཐར་དཔེ་ཆ་བལྟས་པས་གོ་ལ་རེ་བྱས་ཀྱང་ཁོང་མ་ཁྲོལ་བའི་སྐྱོན་ཡིན། གཞན་ལ་འདྲན་པའི་ཕྱིར་དུ་ཆོ་ ག་འདྲ་བྱེད་འདོད་ནས། བརྒྱུད་པ་དང་ཁུངས་གང་ཡང་མི་འཚོལ་བར་གནས་གཞི་གོག་པོ་རེ་ནས་བླུན་པོ་དམ་ཉམས་སྡོམ་ཤོར་ རེ་བོས་ཏེ། གསང་སྔགས་ཀྱི་ཕྱག་ལེན་ཡར་འབུལ་གྱིན་ཡོད་དོ། །ཟེར་བ་མཐོང་སྟེ། གར་འཆམས་འདྲ་དང་མགུར་དབྱངས་ཡིན་ ཟེར་ནས་བོད་སྐད་རྒྱག མི་ནག་མགོ་སྐོར་འདྲ་བྱེད། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པའི་རྨངས་ནས་ཞིག གསང་སྔགས་ཀྱི་སྲོག་རྩ་བཅད། རྒྱལ་ཁམས་ཕུང་བར་བྱེད་པ་ཡིན་པ། དེ་ལྟར་མ་གོ་བར་ཤེས་ལྡན་ཡིན་དུ་རེ་བའི་དགེ་བཤེས་དང་། སྡེ་དཔོན་དག་དེའི་རྗེས་ལ་ རྒྱུག་པ་དག་སྣང་བ་ནི། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པས་ཐབ་ཏུ་གཞུག་པར་བྱ་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཆོས་དེ་རྒྱུད་གཞུང་ཚད་ལྡན་ ལས་བཤད་པ་ཞིག་དགོས། བརྒྱུད་པ་མ་ཆད་པ་ཞིག་དགོས། ལག་ལེན་མ་འཆོལ་བ་ཞིག་དགོས། བླ་མའི་འོག་ཏུ་སློབ་མ་འཛུལ་ བ་ཞིག་དགོས། ཤེས་རབ་དང་རིག་པ་ཡོད་རློམ་གྱི་བླ་ཆོས་བྱས་པས་མི་འོང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཉི་མ་ཤར་བ་ཞིག་གིས་ཀྱང་ནན་ཏན་ ཞིབ་ཏིག་བྱས་པ་ཞིག་དགོས་པ་ཡིན། པོ་ཏི་བལྟས་པ་གཅིག་པུས་ཀྱང་མི་འོང་། ཉམས་མྱོང་ཡིན་རྫུ་དང་། ཁོག་ནས་བརྡོལ་བ་ ཡིན་ལོ་བའི་ཟོལ་སྦྱོར་དང་། ཞལ་མཐོང་ཡིན་ཟེར་བ་དང་། བླ་མ་མ་བསྟེན་པར་སྐྱེ་བ་དྲན་པ་ཡིན། ཕ་མེས་ཀྱི་ཆོས་ཡིན་ཟེར་བ་ སོགས་ཀྱིས་གྲུལ་མི་བཏུབ། དུས་དེང་སང་བླ་མའི་ཞལ་
Chinese
ལ། 从修法中产生 一样，要做九种清净。也就是：十方一切诸佛，坛城 秘密的本尊众，所有菩萨，以三门恭敬地 顶礼。从“佛法僧”开始，到“为彼等之义而发心”，以此受持共同的律仪。从“连同佛子的一切诸佛”开始， 13-103 到“安置于寂灭”为止。然后是加持：以甘露（藏文：ཨ་མྲྀ་ཏ།，梵文天城体：अमृत，梵文罗马拟音：amṛta，汉语字面意思：甘露）净化，以自性（藏文：སྭ་བྷཱ་ཝ།，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：自性）清净。从空性中，你们成为薄伽梵吉祥金刚手，身色 深蓝黑色，一面二臂，右手高举金刚杵，左手作忿怒印，以左腿伸展之姿安住于莲花日轮之上，装饰和服饰圆满。 将混合着妙香甘露的明点触及三处。嗡啊吽（藏文：ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽）。额间由嗡（藏文：ༀ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）化现白色法轮，以嗡（藏文：ༀ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）为标志；喉间由啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）化现红色莲花，以啊（藏文：ཨཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）为标志； 心间由吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）化现蓝色金刚杵，以吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）为标志。从它们放射出光芒，迎请 一切诸佛，观想融入你们的三处。然后依次献上五供。从今以后，你这孩子，不被轮回的过患所染，具有一切供养的，孩子啊，这样做吧！就这样。然后念诵心咒加持的牙木给予，仪轨与共同的相同。然后生起欢喜也是，世间中的 一切智者们，等等，如共同的念诵，在“获得无上果位”之后，加入“转法轮，能成办无与伦比的利他事业”。成为如来本身，对此孩子要精进。这是不同之处。 然后系上护身线，以甘露（藏文：ཨ་མྲྀ་ཏ།，梵文天城体：अमृत，梵文罗马拟音：amṛta，汉语字面意思：甘露）的咒语。然后给予吉祥草也与共同的相同。虽然此论中未说，但给予掬水也是必要的，如果做的话，在牙木之后。然后观察梦境，如果不好则防护：孩子，明天 将见到殊胜的坛城，睡吧！梦中见到 什么，都好好地告诉我。
English
la. Like arising from the sadhana, one must perform the ninefold purification. That is: All Buddhas of the ten directions, the mandala secret deity assembly, all Bodhisattvas, with the three doors respectfully I prostrate. From "To the Buddha, Dharma, and Sangha," to "Generating the mind for their sake," thus holding the common precepts. From "All Buddhas with their sons," to 13-103 to "Placing in Nirvana." That's it. Then the blessing is: purified with amrita (Tibetan: ཨ་མྲྀ་ཏ།, Sanskrit Devanagari: अमृत, Sanskrit Romanization: amṛta, Chinese literal meaning: 甘露), cleansed with svabhava (Tibetan: སྭ་བྷཱ་ཝ།, Sanskrit Devanagari: स्वभाव, Sanskrit Romanization: svabhāva, Chinese literal meaning: 自性). From the state of emptiness, you become the Bhagavan glorious Vajrapani, body color deep blue-black, one face, two arms, the right hand raising a vajra, the left hand making a threatening gesture, sitting on a lotus and sun disc with the left leg extended, complete with ornaments and attire. The bindu mixed with fragrant nectar touches the three places. Om Ah Hum (Tibetan: ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: oṃ āḥ hūṃ, Chinese literal meaning: 嗡啊吽). In the forehead, from Om (Tibetan: ༀ།, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: 嗡) a white wheel arises, marked with Om (Tibetan: ༀ།, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: 嗡); in the throat, from Ah (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: āḥ, Chinese literal meaning: 啊) a red lotus arises, marked with Ah (Tibetan: ཨཿ, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: āḥ, Chinese literal meaning: 啊); in the heart, from Hum (Tibetan: ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽) a blue vajra arises, marked with Hum (Tibetan: ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽). From them, rays of light emanate, inviting all the Buddhas, visualize them dissolving into your three places. Then offer the five offerings in order. From now on, you child, not stained by the faults of samsara, possessing all offerings, child, do this! Thus. Then give the tooth-stick blessed by reciting the heart mantra, the ritual is the same as the common one. Then generating joy is also, in the world, all the omniscient ones, etc., like the common recitation, after "obtaining the unsurpassed state," add "turning the wheel of Dharma, able to accomplish unparalleled benefit for others." Becoming the Tathagata himself, the child should strive for this. This is the difference. Then tie the protection cord, with the mantra of amrita (Tibetan: ཨ་མྲྀ་ཏ།, Sanskrit Devanagari: अमृत, Sanskrit Romanization: amṛta, Chinese literal meaning: 甘露). Then giving the kusha grass is also the same as the common one. Although not explained in this text, giving a handful of water is also necessary, if done, after the tooth-stick. Then examine the dreams, and if bad, protect: child, tomorrow you will see the supreme mandala, sleep! Whatever dreams you see, tell me all of them well.
Chinese
引導和解釋意義也和共同的一樣。弟子的準備稍微指示完畢。 ༄། །正行弟子灌頂。 正行弟子灌頂是，自入解脫時，再次如前述般述說真實力，如自入般給予弟子。不同之差別粗略已於前自入時述說。其他看實行之次第便知曉，文字有何用？現今此處有些自以爲是者，爲了與他人競爭，且爲了損害清淨法統，做著類似範例宣說之灌頂。明明承諾是佛和一切智者，卻對灌頂方式的實行一無所知，出現許多如同沒有把柄的斧頭般，令有知識者感到羞愧之事。那些是最初未從上師處獲得，中間未見實行，最終看了書本略懂一二，卻是沒有融會貫通之過失。爲了與他人競爭而想要模仿儀軌，卻不尋找傳承和出處，從破舊的住所召來愚笨、破戒、失毀誓言之輩，將密咒之實行向上供奉。見到有人說：這是類似舞蹈和歌唱，然後說著藏語，做著欺騙愚人的事。從根本上摧毀佛教，斬斷密咒之命脈，是毀滅國土的行爲。不明白那樣，卻希望成爲有知識者的格西和官員們，追隨其後的情形，是金剛持者應投入火坑的。 因此，密咒之法必須是從具量之續部經典中所說的。必須是不間斷的傳承。必須是不混亂的實行。必須是弟子進入上師之下的。以爲有智慧和聰明而做上師和佛法是不行的。必須是由智慧之日升起者也仔細精確地做。僅僅看書是不行的。經驗是假的，從心中爆發是裝模作樣，說是見到本尊，未依止上師卻說是記得前世，說是祖先的法等等，是不能成事的。現今上師的容顏
English
The guidance and explanation of the meaning are also the same as the common ones. The preparation of the disciple is briefly indicated. ༄། །The actual empowerment of the disciple. The actual empowerment of the disciple is, when the self-entry is liberated, again, as before, state the power of truth, and give it to the disciple as in the self-entry. The rough differences have been mentioned in the previous self-entry. Others will be known by looking at the order of practice, what is the use of writing? Nowadays, some self-proclaimed people here, in order to compete with others, and in order to harm the pure Dharma tradition, are doing something similar to the empowerment of example proclamation. Clearly promising to be the Buddha and the all-knowing, but not knowing anything about the practice of the empowerment method, there are many things that are like an ax without a handle, which make knowledgeable people feel ashamed. Those are the faults of not having received from the lama at first, not seeing the practice in the middle, and finally understanding a little bit after reading the book, but not integrating it. In order to compete with others, wanting to imitate the ritual, but not looking for the lineage and source, summoning stupid, broken vows, and oath-breakers from dilapidated residences, and offering the practice of secret mantras upwards. Seeing people say: This is similar to dancing and singing, and then speaking Tibetan, doing things that deceive fools. Destroying Buddhism from the root, cutting off the lifeblood of secret mantras, is an act of destroying the country. Not understanding that way, but hoping to become knowledgeable Geshes and officials, the situation of following behind them, is that Vajra holders should be thrown into the fire pit. Therefore, the Dharma of secret mantra must be said from a qualified tantra scripture. There must be an unbroken lineage. There must be an unconfused practice. There must be a disciple entering under the lama. It is not possible to be a lama and Dharma by thinking that you have wisdom and intelligence. It must be done carefully and precisely by someone who has the sun of wisdom rising. Just reading the book is not enough. Experience is false, bursting from the heart is pretentious, saying that you have seen the deity, saying that you remember past lives without relying on the lama, saying that it is the Dharma of ancestors, etc., cannot be accomplished. Nowadays, the face of the lama