Tibetan
多罗那他大师教言集JT255དཔལ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་འཁོར་ལོ་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་ཆོག་སྲིད་གསུམ་འདུལ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། 13-65 ༄༅། །དཔལ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་འཁོར་ལོ་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་ཆོག་སྲིད་གསུམ་འདུལ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། ༄། །གསོལ་བ་གདབ་ཅིང་སྲུང་བའི་ཆོ་ག ༄༅། །དཔལ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་འཁོར་ལོ་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་ཆོག་ སྲིད་གསུམ་འདུལ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ བཞུགས་སོ། ། ༄༅། །ༀ་སྭཱ་སྟི། གསང་བདག་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་འཁོར་ལོ་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་ཆོག་སྲིད་གསུམ་འདུལ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ། བླ་ མ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གང་ཞིག་དྲན་པ་ཙམ་གྱིས་ནི། །འཁོར་བའི་འཇིགས་པ་ཀུན་བཅོམ་ཞིང་། །ཞི་བའི་མཐའ་ ལའང་མི་ལྟུང་བར། །གོ་འཕང་མཆོག་ལ་འགོད་དེར་འདུད། །གང་ཞིག་འགྲོ་རྣམས་སྨིན་ཞིང་གྲོལ་བའི་སླད། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པས་ དཀྱིལ་འཁོར་ཆོ་ག་གསུངས། །བླུན་པོ་སྤྱི་བརྟོལ་ཅན་གྱིས་ཡུལ་མིན་ཏེ། །སྔགས་རིག་མཁས་རྣམས་མགུ་བ་འདི་ལ་འཇུག །རྒྱལ་ བའི་བཀའ་སྡེ་སྣོད་གསུམ་དང་། ཤིང་རྟ་ཆེན་པོའི་གཞུང་རྣམས་ངེས་པར་བསྟེན་དགོས་པའི་ཆོས་ཡིན་ཡང་། ད་ལྟའི་མཚན་ཉིད་ པ་རྣམས་ཀྱི་བྱེད་ཚུལ་ནི། ཚིག་ལ་འཆོལ་ཞིང་གཞུང་དང་ལག་ལེན་རྒྱབ་འགལ་དུ་གྱུར་པས་རང་གི་ཡུན་རིང་སྦྱངས་པའི་ཆོས་ལ་ མ་མགུ་བར་བདུད་རྩིའི་ཟས་སྤངས་ཏེ། མི་གཙང་བའི་ཟས་ལ་ཁྱི་རྣམས་རྩོད་པ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་དང་། ཡང་སྒོམ་ཆེན་པར་ཁས་ མཆེ་བ་དག་ལྟ་སྐད་མཐོ་མཐོ་པོ་འགའ་ཞིག་གི་ཚིག་ལ་ཞེན་ནས། དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པའི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་རིས་ སུ་འབོར་བ་ནི། ཚད་པའི་ནད་མ་སྨིན་པ་ལ་ག་བུར་གྱི་སྨན་བཏང་བ་བཞིན་ཉམས་ཉེས་སུ་གྱུར་པ་དང་། ཡང་ཁ་ཅིག་སྤྲོས་པ་བྱེད་ པ་རྣམས་ལ་རྙེད་བཀུར་འབྱུང་བ་མཐོང་ནས། བརྒྱུད་པ་མེད་ཅིང་ལག་ལེན་ནོར་བའི་ཆོ་ག་བརྫུས་མ་རྣམས་ཀྱིས་བླུན་པོ་མགོ་ སྐོར་བ་དང་། སྒྲ་དང་རྟོག་[གེ་]སོགས་ལ་ཤེས་འདོད་ལངས་པས་སྒོམ་ཆེན་པའི་རང་ཚུགས་ཞིག་པ་དག་ནི། དཔེར་ན། རྒྱལ་ སྲིད་ཀྱི་བྱ་བ་བོར་ནས་ཆང་འཚོང་མའི་ཁྱིམ་རྟག་ཏུ་བསྟེན་པ་དང་མཚུངས་སོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་མཁས་འདོད་དང་གྲུབ་པར་རྫུ་བའི་ མཐའ་གཉིས་སུ་མ་ལྷུང་བར། ཡང་དག་པའི་ལམ་ལས་འབྲས་བུ་མཆོག་གྲུབ་པར་འདོད་ན། དུས་ཀྱི་ཐ་མ་འདི་ལྟ་བུར་རྡོ་རྗེ་ཐེག་ པ་ལ་ངེས་པར་བརྟེན་དགོས་ཤིང་། དེའི་རྩ་བ་ཡང་ཁུངས་དང་བརྒྱུད་པར་ལྡན་ཞིང་། ལག་ལེན་མ་ནོར་བའི་དབང་གི་ཆོ་གས་ 13-66 སྨིན་པ་ཅི་དགོས་སོ། །ཞེས་པ་འདི
Chinese
吉祥金刚手大轮坛仪轨，名为调伏三有。 13-65 ༄༅། །吉祥金刚手大轮坛仪轨，名为调伏三有。 ༄། 祈请与守护之仪轨 ༄༅། །吉祥金刚手大轮坛仪轨， 名为调伏三有。 吉祥金刚手大轮坛仪轨，名为调伏三有。 ༄༅། །嗡 斯瓦斯谛。（藏文：ༀ་སྭཱ་སྟི།，梵文天城体：ॐ स्वस्ति，梵文罗马拟音：oṃ svasti，汉语字面意思：嗡，吉祥！）。 秘密主金刚手大轮坛仪轨，名为调伏三有。顶礼上师金刚持。仅忆念者，即能摧毁轮回之诸怖畏，亦不堕入寂灭之边，安置于胜妙之果位，我敬礼彼。为令众生成熟解脱故，金刚持宣说了坛城仪轨。此非愚笨粗暴者之境，乃令精通密咒者欢喜而入。然虽是必须依止胜者之教三藏，以及大车之论典之法，然如今之名相师之行事，于词句散乱，且论典与实修相违背，故不喜悦自己长久串习之法，舍弃甘露之食，如犬争夺不净之食一般。又有些自诩为大修行者，言语高亢者，执着于其言词，舍弃坛城等特殊方便，如对未成熟之热病投以冰片之药般，成为衰损之因。又有些见作饶益者能获得利敬，便以无传承且实修错谬之伪仪轨欺骗愚人，又有些因贪求了解声音与分别等，而毁坏修行者之自性，譬如舍弃王政之事，而恒常亲近娼妓之家一般。是故，若欲不堕入欲为贤者与伪装成就者之二边，而从真正之道中成就殊胜之果，则于此末世，必须依止金刚乘，而其根本亦是具足传承与传承，且实修无谬之灌顶仪轨， 13-66 成熟为何需要！此
English
The Great Wheel Mandala Ritual of Glorious Vajrapani, called Taming the Three Realms. 13-65 ༄༅། །The Great Wheel Mandala Ritual of Glorious Vajrapani, called Taming the Three Realms. ༄། Ritual of Supplication and Protection ༄༅། །The Great Wheel Mandala Ritual of Glorious Vajrapani, called Taming the Three Realms. The Great Wheel Mandala Ritual of Glorious Vajrapani, called Taming the Three Realms. ༄༅། །Oṃ Svasti. (Tibetan: ༀ་སྭཱ་སྟི།, Sanskrit Devanagari: ॐ स्वस्ति, Sanskrit Roman transliteration: oṃ svasti, Literal Chinese meaning: Om, auspicious!). The Great Wheel Mandala Ritual of Secret Lord Vajrapani, called Taming the Three Realms. I prostrate to the Guru Vajradhara. Merely by remembering him, one destroys all fears of samsara, and does not fall into the extreme of peace, placing one in the supreme state, I pay homage to him. For the sake of ripening and liberating beings, Vajradhara spoke the mandala ritual. This is not the realm of the foolish and arrogant, but those skilled in mantra are pleased to enter. Although it is a dharma that must rely on the three baskets of the Victorious One's teachings and the treatises of the great chariots, the actions of the present-day nominalists are scattered in words and contradict the treatises and practice, so they are not satisfied with the dharma they have practiced for a long time, abandoning the food of nectar, like dogs fighting for impure food. Also, some who claim to be great meditators, with loud voices, cling to their words, abandoning special methods such as mandalas, like giving camphor medicine to an immature fever, becoming a cause of decline. Also, some see that those who do beneficial things can obtain profit and respect, so they deceive fools with false rituals without lineage and with erroneous practice, and some, because of greed for understanding sounds and discriminations, destroy the nature of meditators, like abandoning the affairs of kingship and constantly associating with the house of prostitutes. Therefore, if one wishes not to fall into the two extremes of wanting to be wise and pretending to be accomplished, but to accomplish the supreme fruit from the true path, then in this degenerate age, one must rely on the Vajrayana, and its root is also the initiation ritual with lineage and transmission, and with unerring practice, 13-66 what need is there for maturation! This
Tibetan
་ཐམས་ཅད་དུ་གོ་བར་བྱའོ། །སྐབས་འདིར་དཔལ་འཁོར་ལོ་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་ ལ། དང་པོར་སློབ་མ་རྗེས་བཟུང་ངམ་ལྷ་དང་བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་གདབ་ཅིང་སྲུང་བའི་ཆོ་ག་ནི། གཞུང་ཉིད་ལ་རྒྱས་ཤིང་གསལ་ བར་ཡོད་པ་ལྟར་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་སློབ་དཔོན་གྱིས་མཎྜལ་བཅས། སློབ་མས་གསོལ་བ་འདེབས་པ་དང་དྲི་བ་དྲི་ལན་བྱ། མཎྜལ་ དེར་ཚོམ་བུ་བཀོད། ལྷ་སྤྱན་དྲངས་ནས་རྒྱུན་བཤགས་ཡན་ལག་བཅུ་པ་ཕྱེད་དུ་འཇུག བསྲུང་བའི་དོན་དུ། ༀ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཧཱུཾ། ཞེས་པ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བའི་སྔགས་ཐུང་གི་བཟླས་ལུང་ཙམ་སྦྱིན་པ་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་དེ་དག་ཕྱིས་ལག་ལེན་མི་མཛད་པར་སྣང་ བས་གོ་ཡུལ་ཙམ་དུ་བྱས་པས་ཆོག་གོ ། ༄། །བསྙེན་པ་བྱེད་ཚུལ། གཉིས་པ་བསྙེན་པ་བྱེད་ཚུལ་ཡང་སྤྱི་དང་མཚུངས་ཤིང་། བུམ་ཆོག་ལ་བརྟེན་ནས་བསྙེན་པ་ཁ་གསོ་བྱེད་པའི་སྲོལ་ཡང་ བྱུང་ངོ་། ། ༄། །ས་ཆོག གསུམ་པ་ས་ཆོག་ནི། བརྟག་བསླང་སྦྱང་བཟུང་བསྲུང་བ་སྟེ་ལྔའོ། །དང་པོ་བརྟག་པ་ནི་སྤྱི་དང་འདྲ། གཉིས་པ་ས་བསླང་བ་ནི། གཏོར་མ་མེ་ཏོག་སྤོས་དང་ཏིང་ལོར་བཅས་པ་ཞིག ཨ་མྲྀ་ཏས་བསངས། སྭ་བྷཱ་ཝས་ སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་དུ་བྷྲཱུཾ་ལས་བྱུང་བའི་གཏོར་སྣོད་ཀྱི་ནང་དུ། ༀ་ལས་བྱུང་བའི་གཏོར་མ་ ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པར་གྱུར། ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཧ་ཧོཿཧྲཱིཿ གནས་བདག་གཞི་བདག་གྲོང་ བདག་གཉུག་མར་གནས་པ་སརྦ་ས་པཱ་རི་ཝ་རི་བྷྱཿ ༀ་ཨ་ཀཱ་རོ་སོགས་ལན་གསུམ་ནས་བདུན་ལ་ སོགས་པའི་བར་དང་། ན་མཿསརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ཝ་ལོ་ཀི་ཏེ་ༀ་སམྦྷ་ར་སམྦྷ་ར་ཧཱུཾ། ལན་བདུན། ༀ་བཛྲ་ ཨརྒྷཾ་སྭཱཧཱ། ༀ་བཛྲ་པུཥྤེ་ཨཱཿཧཱུཾ་ནས། ཤཔྟ་ཨཱཿཧཱུཾ། གང་ཡང་འདིར་གནས་ལྷ་དང་ཀླུ། །གནོད་ སྦྱིན་སྲིན་པོའམ་གཞན་དག་ལ། །ས་འདི་བདག་གིས་བསླང་བར་བགྱི། །དཀྱིལ་འཁོར་དོན་ དུ་ཁྱོད་ཀྱིས་སྩོལ། །ལན་གསུམ་དང་དྲིལ་སིལ་བྱ། དེ་རྗེས་རོལ་ཆེན་དང་བཅས་ཏེ་གཏོར་མ་ཕྱིར་དོར་རོ། །དེ་ནི་སྒོས་ ཀྱི་བདག་པོ་ལས་བསླང་བ་ཡིན་ནོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ས་གཞིའི་དབུས་སུ་མཎྜལ་ཚོམ་བུ་མཆོད་གཏོར་དང་བཅས་པ་བཤམས། བསངས་སྦྱངས། ཊཀྐི་ནི་ཧཱུཾ་ཛ། ༀ་ཧཾ། ལན་གསུམ། ཧཾ་གི་སྒྲ་དང་ཧཱུཾ་གི་འོད་ཀྱིས་བསྐུལ་ནས། ས་འོག་ ནས་སའི་ལྷ་མོ་འཁོར་དང་བཅས་པ་བྱུང་། ཚོམ་བུའི་སྟེང་དུ་བྱོན་པ་ནི། སའི་ལྷ་མོ་གསེར་གྱི་ མདོག་ཅན་ཞི་བའི་ཉམས་དང་ལྡན་པ། ཕྱག་གཉིས་བདུད་རྩིས་གང་བའི་རིན་པོ་ཆེའི་བུམ་ 13-67 པ་བསྣམས་པ། རྒྱན་དང་ན་བཟའ་དཀར་པོ་ཅན། ཀྱཻ་རིག་པ་
Chinese
应当全部理解。此处吉祥大轮坛城的仪轨中，首先是摄受弟子或者向本尊和上师祈请并作守护的仪轨，如同仪轨正文中所广说的那样。也就是，上师准备好曼扎，弟子作祈请，进行提问和回答。在曼扎上布置彩绘图案，迎请本尊后，进行通常的忏悔支分，念诵一半。为了守护，念诵“嗡，阿弥利达，吽。（藏文：ༀ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ amṛta hūṃ，汉语字面意思：嗡，甘露，吽。）”这是给予甘露流淌的短咒的念诵传承。然而，这些后来似乎没有实践，所以仅作了解即可。 修持方法。 第二，修持方法也与通常的方法相同。也出现了依靠瓶仪轨来补充修持的传统。 地基仪轨。 第三，地基仪轨包括观察、抬升、净化、持守和守护五项。第一项观察与通常的相同。 第二项抬升地基是：准备一份朵玛、鲜花、香和盛满食物的容器。用阿弥利达（藏文：ཨ་མྲྀ་ཏ，梵文天城体：अमृत，梵文罗马拟音：amṛta，汉语字面意思：甘露）进行清扫，用斯瓦巴瓦（藏文：སྭ་བྷཱ་ཝ，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：自性）进行净化。在空性中，从勃隆（藏文：བྷྲཱུཾ，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：勃隆）中生出的朵玛容器中，从嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）中生出的朵玛具备一切所需之物。“嗡，阿，吽，哈，呵，啥，赫利。（藏文：ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཧ་ཧོཿཧྲཱིཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ ha hoḥ hrīḥ，汉语字面意思：嗡，阿，吽，哈，呵，啥，赫利。）” 处所主、地基主、村庄主、常住者，萨尔瓦萨巴热瓦热布雅。（藏文：སརྦ་ས་པཱ་རི་ཝ་རི་བྷྱཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：sarva sa pārivāri bhyaḥ，汉语字面意思：一切眷属）“嗡，阿卡若（藏文：ༀ་ཨ་ཀཱ་རོ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ akāro，汉语字面意思：嗡，阿卡若）”等念诵三遍至七遍之间，以及“那摩，萨瓦，达塔嘎达，阿瓦洛吉德，嗡，桑巴ra，桑巴ra，吽。（藏文：ན་མཿསརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ཝ་ལོ་ཀི་ཏེ་ༀ་སམྦྷ་ར་སམྦྷ་ར་ཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：namaḥ sarva tathāgata avalokite oṃ sambhara sambhara hūṃ，汉语字面意思：顶礼，一切，如来，观自在，嗡，积聚，积聚，吽。）”念诵七遍。“嗡，班扎，阿噶，萨瓦哈。（藏文：ༀ་བཛྲ་ཨརྒྷཾ་སྭཱཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra arghaṃ svāhā，汉语字面意思：嗡，金刚，供品，梭哈。）”“嗡，班扎，布贝，阿，吽（藏文：ༀ་བཛྲ་པུཥྤེ་ཨཱཿཧཱུཾ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra puṣpe āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，花，阿，吽。）”等，直至“夏布达，阿，吽。（藏文：ཤཔྟ་ཨཱཿཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：śapta āḥ hūṃ，汉语字面意思：声音，阿，吽。）” 凡是住于此地的天和龙， 损害 施予者 罗刹或其他， 此地我今欲抬升， 为坛城故请赐予。 念诵三遍并摇铃。之后伴随着盛大的音乐，将朵玛丢弃到外面。这是从特殊的主人那里抬升地基。在坛城地基的中央，布置曼扎彩绘图案和供品朵玛，进行清扫和净化。“扎吉尼，吽，扎。（藏文：ཊཀྐི་ནི་ཧཱུཾ་ཛ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：ṭakkini hūṃ ja，汉语字面意思：扎吉尼，吽，扎。）”“嗡，吽。（藏文：ༀ་ཧཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ haṃ，汉语字面意思：嗡，吽。）”念诵三遍。被吽（藏文：ཧཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）的声音和吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的光芒所催促，从地下涌出地神及其眷属。降临到彩绘图案之上，地神是金黄色，具有寂静的神态，双手拿着盛满甘露的珍宝瓶，具有装饰和白色衣裳。 嘿，觉性！
English
It should be understood in its entirety. In this context, in the ritual of the glorious Great Wheel Mandala, first is the ritual of receiving disciples or supplicating the deity and the guru and performing protection, as it is extensively and clearly described in the text itself. That is, the teacher prepares the mandala, the disciple makes supplications, and questions and answers are conducted. A colored design is arranged on the mandala. After inviting the deity, the usual confession branches are performed halfway. For the purpose of protection, the mantra "Oṃ amṛta hūṃ. (藏文：ༀ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ amṛta hūṃ，汉语字面意思：Oṃ, Amrita, Hūṃ.)" is recited, which is the transmission of the short mantra of flowing nectar. However, since these do not seem to be practiced later, it is sufficient to understand them. How to practice. Second, the method of practice is also the same as the usual method. The tradition of supplementing the practice by relying on the vase ritual has also emerged. The ground ritual. Third, the ground ritual includes five items: examination, raising, purification, holding, and protection. The first item, examination, is the same as usual. The second item, raising the ground, is: Prepare a torma, flowers, incense, and a container filled with food. Cleanse with Amrita (藏文：ཨ་མྲྀ་ཏ，梵文天城体：अमृत，梵文罗马拟音：amṛta，汉语字面意思：Nectar), and purify with Svabhāva (藏文：སྭ་བྷཱ་ཝ，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：Nature). In emptiness, in the torma container arising from Bhrūṃ (藏文：བྷྲཱུཾ，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：Bhrūṃ), the torma arising from Oṃ (藏文：ༀ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Oṃ) is complete with all necessities. "Oṃ āḥ hūṃ ha hoḥ hrīḥ. (藏文：ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཧ་ཧོཿཧྲཱིཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ ha hoḥ hrīḥ，汉语字面意思：Oṃ, Āḥ, Hūṃ, Ha, Hoḥ, Hrīḥ.)" Place lords, ground lords, village lords, permanent residents, Sarva sa pārivāri bhyaḥ. (藏文：སརྦ་ས་པཱ་རི་ཝ་རི་བྷྱཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：sarva sa pārivāri bhyaḥ，汉语字面意思：All retinues) "Oṃ akāro (藏文：ༀ་ཨ་ཀཱ་རོ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ akāro，汉语字面意思：Oṃ, Akāro)" etc., recite three to seven times, and "Namo sarva tathāgata avalokite oṃ sambhara sambhara hūṃ. (藏文：ན་མཿསརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ཝ་ལོ་ཀི་ཏེ་ༀ་སམྦྷ་ར་སམྦྷ་ར་ཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：namaḥ sarva tathāgata avalokite oṃ sambhara sambhara hūṃ，汉语字面意思：Homage to all tathāgatas, Avalokiteśvara, Oṃ, Accumulate, Accumulate, Hūṃ.)" Recite seven times. "Oṃ vajra arghaṃ svāhā. (藏文：ༀ་བཛྲ་ཨརྒྷཾ་སྭཱཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra arghaṃ svāhā，汉语字面意思：Oṃ, Vajra, Arghaṃ, Svāhā.)" "Oṃ vajra puṣpe āḥ hūṃ (藏文：ༀ་བཛྲ་པུཥྤེ་ཨཱཿཧཱུཾ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra puṣpe āḥ hūṃ，汉语字面意思：Oṃ, Vajra, Flower, Āḥ, Hūṃ.)" etc., until "Śapta āḥ hūṃ. (藏文：ཤཔྟ་ཨཱཿཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：śapta āḥ hūṃ，汉语字面意思：Sound, Āḥ, Hūṃ.)" Whatever gods and nāgas dwell here, Harmful givers, rākṣasas, or others, I now wish to raise this ground, Please grant it for the sake of the mandala. Recite three times and ring the bell. Then, accompanied by great music, discard the torma outside. This is raising the ground from a special owner. In the center of the mandala ground, arrange the mandala colored design and offering tormas, and cleanse and purify. "Ṭakkini hūṃ ja. (藏文：ཊཀྐི་ནི་ཧཱུཾ་ཛ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：ṭakkini hūṃ ja，汉语字面意思：Ṭakkini, Hūṃ, Ja.)" "Oṃ haṃ. (藏文：ༀ་ཧཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ haṃ，汉语字面意思：Oṃ, Haṃ.)" Recite three times. Urged by the sound of Haṃ (藏文：ཧཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：Haṃ) and the light of Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ), the earth goddess and her retinue emerge from underground. She descends upon the colored design, the earth goddess is golden in color, with a peaceful demeanor, holding a precious vase filled with nectar in her two hands, adorned with ornaments and white garments. Hey, awareness!