Tibetan
མས་ལ་རྒྱས་བཤད་མ་མཛད་དེ་དོན་གོང་དུ་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །ས་བཟུང་བ་ ལ་བློ་དང་ལྷ་ཡིས་ས་བཟུང་ངོ་། །ཞེས་འབྱུང་། དང་པོ་དཀྱུས་སུ་བཤད་པ་བཞིན་ཡིན། ལྷ་ཡི་ས་བཟུང་བ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ ས་གཞི་ལ་ཐོད་པའི་སྣོད་བཞག ལྷ་ཚོགས་ཀྱི་སྔགས་བརྗོད་བཞིན་དུ། དེར་མེ་ཏོག་དོར་བས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་སྐད་ ཅིག་གིས་བྱོན་ནས། ས་གཞི་བདག་གིར་མཛད་པར་བསམ། མཆོད་བསྟོད་ཅིག་བྱས་ལ་མི་དམིགས་པར་བསམས། དཀྱུས་ཀྱི་ ས་གཞི་ནི་རྡོ་རྗེ་གདན་ཞེས་སོགས་ལའང་འདིའི་དོན་ཚང་བ་ཙམ་ཡིན། གཞུང་དངོས་ལས། བཟུང་བ་གཉིས་ལའང་རྒྱས་བཤད་ མ་བྱུང་ངོ་། །དེ་ནས་སྐབས་འདིར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ས་གཞི་ལ་བུམ་པ་རྣམས་བཤམས་ཏེ། ལྷའི་སྐུ་མདོག་དང་མཐུན་པའི་མཎྜལ་ བྲིས་པའི་སྟེང་དུ་འགོད་པ་སོགས་ཡོད། བུམ་སྒྲུབ་ངོ་བོ་དཀྱུས་དང་འདྲ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ས་གཞིའི་སྟེང་དུ་བུམ་པའི་ལྷ་ཚོགས་ འགོད་པ་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷས་ས་བཟུང་བའང་ཡིན། བུམ་སྒྲུབ་འདི་ཁོ་ནས་ཆོག་པ་ལ་དགོངས་ནས། སྟ་གོན་གྱི་སྐབས་སུ་ མ་བཤད་དོ། ། 13-76 ས་སྲུང་བ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ས་གཞིར་བདག་བསྐྱེད་རྫོགས་པར་བསྒོམ། དཀྱིལ་འཁོར་ནམ་མཁར་བཏེག བདག་ ཉིད་ཕྱག་གཉིས་པའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་བགེགས་ལ་བཀའ་བསྒོ་བ་དང་། སྟང་སྟབས་ཐུན་མོང་གི་སྲུང་འཁོར་ཙམ་གསུངས་ཏེ། དྲ་བ་ རྭ་བར་གྱུར་པའོ། །ཞེས་པ་ཡན་ཆད་ས་ཆོག་ཡིན། དེ་ནས་སའི་ལྷ་མོའི་ཆོ་ག་གསུངས་པ་ནི་ས་ལྷ་སྟ་གོན་ཡིན་ལ། འདིས་དོན་ འགྲུབ་པར་དགོངས་ནས་ས་ཆོག་གི་སྐབས་སུ་ས་ལྷའི་ཆོ་ག་མེད། བོད་ཀྱི་བླ་མ་རྣམས་འདི་ལ་གོ་ཟློག་སྟེ་འཆད། དེ་ནས་སློབ་ དཔོན་གྱིས་མཆོད་པ་དང་བཅས་ཏེ། མ་ལུས་ཕྱོགས་ན་བཞུགས་པ་ཡི། །ཞེས་སོགས་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་སྙན་ མནན། སློབ་དཔོན་གཙོ་བོར་གསལ་བ་ལ། ཕྱོགས་བཞིའི་གསོལ་འདེབས་བྱེད། དེ་རྗེས་ལྷ་སྟ་གོན་དངོས་ནི། ནམ་མཁའི་ དཀྱིལ་འཁོར་ཕབ། ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་འདྲེན་སོགས་བྱེད་པའོ། །དེའི་འཕྲོས་ལ་གསལ་ཁ་མ་བྱུང་ཡང་། ཐིག་ཚོན་གྱི་སྔོན་དུ་དཀྱིལ་ འཁོར་ནམ་མཁར་འདེགས་པ་བཤད་པ་སྐབས་འདིར་བླངས་ཀྱང་རུང་། གཞུང་གི་དངོས་བསྟན་ནི། ལྷ་རྣམས་བཞུགས་བཞིན་ པ་ལ་སྔར་བསྒྲུབ་པའི་བུམ་པ་རྣམས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་བཟླས་པ་དང་མཆོད་བསྟོད་བྱས། ལས་བུམ་གྱིས་གནས་དང་ཡོ་བྱད་ཐམས་ ཅད་ལ་བསངས་གཏོར་ཙམ་བྱའོ། །དེ་ནས་ཡོལ་བས་བཅད་དེ། དེ་ནུབ་མཆོད་པ་མཚན་ཐུབ་ཡོད་པར་བྱེད། སྙན་གསན་དབབ་ པ་མ་གསུངས་མོ
Chinese
对此没有详细解释，意义如前所述。关于“土地的占领”，经文中说：“由智慧和天神占领土地。”这就像最初通常所说的那样。天神占领土地是指：在坛城的土地上放置颅器，如同念诵天神众的咒语一样，在那里撒花，观想坛城的天神们瞬间降临，将土地视为己有。进行一些供养和赞颂，并观想无所执着。通常的土地，比如金刚座等，也只是具备这个意义而已。在正文本身中，对于这两种“占领”都没有详细解释。 然后，在这个时候，在坛城的土地上陈设宝瓶，放置在与天神颜色相符的，绘制好的坛城之上等等。宝瓶修法的内容与通常的修法相同。在坛城的土地上安放宝瓶的天神众，这本身也就是坛城的天神占领土地。考虑到仅仅通过这个宝瓶修法就足够了，所以在准备阶段没有说明。 13-76 守护土地是指：在坛城的土地上，圆满地观想自生本尊。将坛城提升到空中，以自身两臂的傲慢，对魔障进行驱逐，仅仅宣说了共同的网和栅栏的守护轮，直到“变成网和栅栏”为止，以上是土地仪轨。之后，所说的土地女神的仪轨，是土地女神的准备，考虑到通过这个就能成就，所以在土地仪轨的阶段没有土地女神的仪轨。西藏的喇嘛们对此颠倒地解释。然后，上师带着供品，“无余一切方所住”等等，向十方诸佛禀白。上师主要显现，进行四方的祈请。之后，真正的天神准备是：降下虚空的坛城，迎请智慧尊等等。虽然没有明确说明其余部分，但是在彩绘之前，将坛城提升到空中的说法，在这里引用也可以。正文的直接指示是：在诸神安住的情况下，迎请先前修持的宝瓶，进行念诵和供养赞颂。用事业宝瓶对处所和一切用具进行一些清扫和洒水。然后用帷幕隔开，那一夜要准备充足的供品。没有说降下加持。
English
There is no detailed explanation of this, and the meaning is as mentioned above. Regarding "seizing the land," it says in the text, "The land is seized by wisdom and deities." This is just as it is usually said at the beginning. The deity's seizure of the land refers to: placing a skull cup on the ground of the mandala, and as the mantras of the deity assembly are recited, scattering flowers there, visualizing that the deities of the mandala instantly descend and consider the land as their own. Make some offerings and praises, and contemplate non-attachment. The ordinary ground, such as Vajrasana, also only possesses this meaning. In the text itself, there is no detailed explanation of either of these two "seizures." Then, at this time, the vases are arranged on the ground of the mandala, and placed on top of the mandala that is drawn to match the color of the deity, and so on. The nature of the vase practice is the same as the ordinary practice. Placing the deity assembly of the vase on the ground of the mandala itself is also the deity of the mandala seizing the land. Considering that this vase practice alone is sufficient, it was not explained during the preparatory stage. 13-76 Protecting the land means: on the ground of the mandala, fully meditate on the self-generation deity. Raise the mandala into the sky, and with the arrogance of one's own two arms, command the obstructing forces, and only speak of the common protective circle of net and fence, up to "becoming a net and fence," which is the land ritual. After that, the ritual of the earth goddess that is spoken of is the preparation of the earth goddess, and considering that this will accomplish the purpose, there is no ritual of the earth goddess during the land ritual. The Tibetan lamas explain this in reverse. Then, the teacher, with offerings, "Those who dwell in all directions without exception," and so on, informs the Buddhas of the ten directions. The teacher is mainly clear, and makes prayers in the four directions. After that, the actual deity preparation is: lowering the mandala of the sky, inviting the wisdom beings, and so on. Although the rest is not clearly stated, it is okay to quote here the statement that the mandala is raised into the sky before the lines and colors. The direct instruction of the text is: while the deities are dwelling, invite the previously practiced vases, and perform recitation and offerings and praises. Use the karma vase to purify and sprinkle a little on the place and all the implements. Then, separate with a curtain, and prepare sufficient offerings that night. It was not said to bestow blessings.
Tibetan
ད། གསང་བ་སྤྱི་རྒྱུད་ལས་འབྱུང་བས་བྱས་ཀྱང་ལེགས། གང་ལྟར་ཡང་ནང་པར་སྔ་བར་མཆོད་བསྟོད་བྱས་ནས་ དཀྱིལ་འཁོར་ནམ་མཁར་འདེགས། དེ་ནས་ཐིག་ཚོན་གྱི་ལས་རྣམས་བྱའོ། །བུམ་པ་སྟ་གོན་གྱི་སྐབས་འདིར་བསྙེན་པ་རྫོགས་ པའི་བུམ་པ་ལ། ཞེས་པའི་ཚིག་འབྱུང་བས། བུམ་སྒྲུབ་ལ་བརྟེན་ནས་བསྙེན་པ་ཁ་གསོ་བྱེད་པར། ཟུར་གྱིས་བསྟན་པར་མངོན་ ཡང་། ས་བཟུང་བ་དང་། སྲུང་བའི་བར་དུ་བསྙེན་པ་ཡོད་དོན་མེད་པས། གཞུང་གི་དཀྱུས་སུ་བཤད་པ་དེ་ནི་ལྷ་ཡིས་ས་བཟུང་བ་ ཡིན་གྱི་བསྙེན་པ་མིན་ནོ། །འོ་ན་གཞུང་དུ། དེ་ནས་བུམ་པའི་སྙིང་པོ་ནི། འབུམ་ཚོ་གཅིག་ཏུ་བསྙེན་པ་འབུལ། །དུས་དང་གྲངས་ དང་མཚན་མ་ཡི། །ཐུན་མཚམས་སྦྱོར་བ་རེ་རེ་ལ། །གཙོ་བའི་བསྙེན་པ་བརྒྱ་རུ་འབུལ། །འཁོར་ལ་ལྔ་བཅུ་རིམ་གྱིས་འབུལ། ། ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། བུམ་བསྙེན་བསྟན་པ་ཡིན་སྙམ་ན། བསྙེན་པ་བརྒྱ་རུ་འབུལ་ཞེས་པ། བཟླས་པ་དང་བསྙེན་པའི་དབྱེ་བ་ མ་ཕྱེད་པས་སྐྱེ་བོ་བླུན་པོའི་ཁ་རྒྱུགས་ཤོར་འདུག་ཅིང་། གཞིའི་བསྙེན་པ་ཡིན་ན་བུམ་པ་ལ་བརྟེན་པ་མི་འཐད། སློབ་མའི་བསྙེན་ པ་ཁ་གསོར་གྲགས་པ་དེ་ཡིན་ན་དུས་དང་ཞེས་པ་མི་འཐད། འདིར་འབུམ་དང་བརྒྱ་དང་ལྔ་བཅུ་ཞེས་འབྱུང་བ། གོང་དུ་འཕྲེང་ བའི་སྔགས་ནི་རྩ་གཅིག་བཟླས། ཞེས་པ་དང་འགལ་ཞིང་། བུམ་པའི་སྙིང་པོ་ངོས་གཟུང་དུ་མེད་པ་སོགས་ཚིག་དོན་གཉིས་ཀ་ 13-77 མི་ལེགས་པ་ཁོ་ནར་སྣང་བས། རང་བཟོ་མཁན་གྱིས་ལྷད་བཅུག་པའི་ཚིག་ཡིན་པར་མངོན་ནོ། །འོག་ཏུ་བསྙེན་པ་རྫོགས་པའི་ བུམ་པ་ལ་ཞེས་པ་ཡང་། བསྙེན་པ་དང་དབང་གི་བུམ་སྒྲུབ་གཉིས་པོ་ཆོ་ག་འདྲ་བའི་དོན་ཡིན་པས། བུམ་པ་ལྟར་ཞེས་པའི་དོན་དུ་ འཆད་དགོས་སོ། །གཞན་དུ་ན། བྱིན་གྱིས་བརླབ་ལ་སོགས་པ་ནས། ཞེས་གསུངས་པས། བུམ་བསྙེན་གྲུབ་པ་ལ་སླར་བྱིན་གྱིས་ བརློབ་མི་དགོས་པའི་ཕྱིར་དང་། བུམ་བསྙེན་གྱི་བུམ་པས་ཕྱིས་དབང་བསྐུར་ན་ཧ་ཅང་ཐལ་ཞིང་། བུམ་བསྙེན་བྱེད་པའི་ལག་ ལེན་གཞན་ཀུན་དང་ཡང་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན། བསྙེན་པ་རྫོགས་པའི་བུམ་པ་ལ། །བྱིན་གྱིས་བརླབ་ལ་ སོགས་པ་ནས། །མཆོད་པ་ཡན་ཆད་རྫོགས་པར་བྱ། །ཞེས་པ་འདི་ཡང་། དེ་ནས་བུམ་པའི་སྙིང་པོ་ནི། སོགས་ཀྱི་གཞུག་འཐུད་ པའི་ཕྱིར་རང་བཟོར་བཅུག་པ་མིན་ན་རུང་སྟེ། ཞེས་བརྟག་པར་ཡང་བྱའོ། །ཡང་ཁ་ཅིག་འདི་སྙམ་དུ། གཞུང་གི་དངོས་བསྟན་ གྱི་གོ་རིམ་འདི་ཁོ་ན་བཞིན་བྱེད་པ་ནི་མི་རུང་སྟེ། ཕྱོགས་བཞི་གསོ
Chinese
ད། 即使是从《秘密总续》中出现的（仪轨）来做也可以。无论如何，首先要对内（坛城）进行供养赞颂， 然后将坛城立于虚空中。之后进行彩绘等工作。在瓶器准备的这个阶段中，因为出现了“对于圆满念诵的瓶器”这句话，虽然似乎间接表明要依靠瓶器修法来补充念诵， 但是，在占地和守护之间没有念诵的必要，因此，经文中通常所说的，是神灵占地，而不是念诵。那么，经文中说：“然后是瓶器的精华：念诵奉献十万遍。时间和数量 和征相的。在每次连接的座间，奉献一百遍主要的念诵。对眷属依次奉献五十遍。” 因为这样说，如果认为这是在说明瓶器的念诵，那么，所谓奉献一百遍念诵，是因为没有区分念诵和诵咒，愚蠢的人才会这样说。如果是根本的念诵，依靠瓶器是不合理的。如果是被称为补充弟子的念诵，那么时间和数量等就不合理。这里出现十万、一百和五十，与前面所说的“念珠的咒语念诵根本一遍”相矛盾，而且瓶器的精华无法确定等等，词和义两方面 13-77 看起来都不好，因此，这似乎是自己编造者掺杂的词句。下面所说的“对于圆满念诵的瓶器”也是，因为念诵和灌顶的瓶器修法这两个仪轨相似，所以必须解释为“像瓶器一样”的意思。 否则，因为说了“从加持等等开始”，所以瓶器念诵完成之后，不需要再次加持，而且如果之后用瓶器念诵的瓶器进行灌顶，那就太过分了，而且与所有其他的瓶器念诵的实践相违背。还有一种情况是，“对于圆满念诵的瓶器，从加持等等开始，直到供养圆满为止”，这句话也是，因为是接续“然后是瓶器的精华”等等的后面，如果不认为是自己编造的掺杂，也可以进行考察。还有些人这样认为，按照经文直接显示的顺序来做是不行的，要供养四方。
English
D. It is also good to do it according to what appears in the Secret General Tantra. In any case, first offer praise to the inner (mandala), Then erect the mandala in the sky. Then do the work of drawing lines and colors. In this stage of preparing the vase, because the phrase "for the vase of complete recitation" appears, although it seems to indirectly indicate that one should rely on the vase practice to supplement the recitation, However, there is no need for recitation between taking the ground and protection, therefore, what is usually said in the scripture is that the deity takes the ground, not the recitation. Then, the scripture says: "Then the essence of the vase is: offer the recitation one hundred thousand times. Time and number And signs. In each session of connection, offer one hundred recitations of the main one. Offer fifty times to the retinue in order." Because it says so, if you think this is explaining the recitation of the vase, then, the so-called offering one hundred recitations is because the distinction between recitation and mantra is not distinguished, only foolish people would say that. If it is the fundamental recitation, it is unreasonable to rely on the vase. If it is known as supplementing the disciple's recitation, then time and number are unreasonable. Here, the appearance of one hundred thousand, one hundred, and fifty contradicts the previous statement that "the mantra of the rosary is recited once at the root," and the essence of the vase cannot be determined, etc. Both the words and the meaning 13-77 appear to be bad, therefore, it seems that this is a word mixed in by the self-made person. The following statement, "for the vase of complete recitation," is also because the two rituals of recitation and empowerment of the vase practice are similar, so it must be explained as meaning "like a vase." Otherwise, because it says, "starting from blessing, etc.," after the vase recitation is completed, there is no need to bless it again, and if the empowerment is done later with the vase recited in the vase recitation, it would be too much, and it would contradict all other practices of vase recitation. Another situation is, "For the vase of complete recitation, starting from blessing, etc., until the offering is complete," this sentence is also, because it is a continuation of "Then the essence of the vase," etc., it can also be investigated if it is not considered a self-made mixture. Some people think that it is not okay to do it according to the order directly shown in the scripture, one must offer to the four directions.