Tibetan
འཁོར་ནམ་མཁར་བཏེག་ན། དེ་ཉིད་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་དམིགས་པས་ཕབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོག ས་ཆོག་གི་སྐབས་དཀྱིལ་འཁོར་རང་ལ་བསྡུས་པའམ། རྡུལ་ཚོན་ལ་ཡང་ས་ཆོག་མི་བྱེད་པའམ། གལ་ཏེ་རས་བྲིས་ཡིན་ན། དམ་ ཚིག་པ་བསྐྱེད་དགོས་ཏེ། གང་ལྟར་ཡང་ས་གཞི་བསངས་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པའི་ རྡོ་རྗེའི་ས་གཞིར་གྱུར། ཏདྱ་ཐཱ། བྷོ་བྷོ་ནས། ཥྱ་ཏི་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ། ལན་གསུམ། དཔལ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དང་ ཡུམ་མཛེས་ལྡན་མ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །པ་ར་ཀྲ་མ་ཡ་ཕཊ། བི་ད་ར་ཎ་ཡ་ཕཊ། ཁྲོ་བོ་བདུད་ ལས་རྒྱལ་བ་དང་། ལྷ་མོ་འོད་ཟེར་ཅན་མ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཀྲི་ཏཱནྟ་ཡ་ཕཊ། ཀྲོ་དྷ་སཏྭ་ན་ ཡ་ཕཊ། ཁྲོ་བོ་གཟི་བརྗིད་འབར་བ་དང་། ལྷ་མོ་མདངས་ཅན་མ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཀྲི་ཏཱནྟ་ རཱུ་པ་ཡ་ཕཊ། ནཱི་ལ་ཝ་ས་ན་ཡ་ཕཊ། ཁྲོ་བོ་རྔམ་པ་སྒྲ་སྒྲོག་དང་། ལྷ་མོ་སྒྲ་དབྱངས་ཅན་མ་ལ་ ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རོ་ཥ་ཎ་ཡ་ཕཊ། ཨ་པྲ་ཏི་ཧ་ཏ་བ་ལ་ཡ་ཕཊ། ཁྲོ་བོ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བ་དང་། 13-74 ལྷ་མོ་རླུང་འབྱིན་མ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཧ་ར་ཧ་ར། ཧ་ས་ཧ་ས། རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུ་དང་། ལྕགས་ ཀྱུ་མ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །པྲ་ཧ་ར་པྲ་ཧ་ར། དྷ་ར་དྷ་ར། རྡོ་རྗེ་ཞགས་པ་དང་། ཞགས་པ་མ་ལ་ ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཚིནྡྷ་ཚིནྡྷ་མཱ་ར་ཡ་མཱ་ར་ཡ། རྡོ་རྗེ་ལྕགས་སྒྲོག་དང་། ལྕགས་སྒྲོག་མ་ལ་ཕྱག་ འཚལ་ལོ་། །བྷིནྡྷ་བྷིནྡྷ་ནཱ་ཤ་ཡ་ནཱ་ཤ་ཡ། རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་དང་། དྲིལ་བུ་མ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། ། སྔགས་དེ་རྣམས་སོ་སོར་ལན་གསུམ་གསུམ་བརྗོད། ནམ་མཁའ་ནས་འབེབས་པ་ཡིན་ན། སྔགས་དེ་རྣམས་རེ་རེའི་མཐར་ ཨ་བེ་ཤ་ཡ་ཨ། ཞེས་བཏགས་པ་ཚར་གཅིག་བརྗོད། ཡེ་ཤེས་སྤྱན་འདྲེན་མི་དགོས། དམ་ཚིག་པ་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ན། ཕྱིས་ཡེ་ ཤེས་སྤྱན་འདྲེན་དགོས་སོ། །སྲུང་བའི་འཁོར་ལོའི་ནང་དུ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་སྟེགས་བུ་ལ་གནས་པའི་ རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་ནས། གདན་རེ་རེ་ཡང་གྲུབ་པར་གྱུར། དབུས་ཀྱི་གདན་གྱི་སྟེང་དུ་བཅོམ་ ལྡན་འདས་གསང་བའི་བདག་པོ་ནས། དགའ་བས་བརྒྱན་པའོ། །རྩིབས་བཞི་ལ་ཤར་དུ་ཁྲོ་བོ་ ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་དང་མཚུངས་པའོ། །ཤར་སྒོའི་སྒོ་འཁྱུད་ནས། འཕྲིན་ལས་མཛད་ པའོ། །དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་སྤྱན་འདྲེན་དང་། དབང་བསྐུར་རྒྱས་བཏབ་བྱེད་ན། རང་གི་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུཾ་ལས་འོད་ཟེར་ འཕྲོས། ཞེས་པ་གཉིས་ཀྱི་གོང་མ་ནས། དབུ་བརྒྱན་པར་གྱུར། ཞེས་པའོ། །དེ་ནས་མཆོད་པ་འབུལ་བ་ནི། བསངས་ སྦྱངས་དང་འདོད་ཡོན་ལྔའི་བར་རྣམས་དངོས་གཞིའི་སྐབས་དང་འདྲ་བ་ལས། དེ་རྗེས། ༀ་ཨ་མྲྀ་ཏ་སོགས་ནང་མཆོད་དང་། ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཡི། །སོགས་བསྟོད་པས་བསྟོད། དངོས་གཞིའི་སྐབས་ཀྱི་བདག་འཇུག་གི་འཇུག་ཏུ་ འཆད་པར་འགྱུར་བ་ལྟར། ནང་གཏོར་ཕུལ་ནས། སྙན་གསན་དབབ་པར་བྱ་སྟེ། མ་ལུས་ཕྱོགས་ན་བཞུགས་པ་ཡི། ། དཔའ་བོ་རྣལ་འབྱོར་མ་དགོངས་གསོལ། །སློབ་མ་རྣམས་ལ་བརྩེ་བ་དང་། །ཁྱེད་རྣམས་ལ་ ཡང་མཆོད་པའི་ཕྱིར། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་ཡི། །རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འབྲི། །དེང་ འདིར་ཐམས་ཅད་ཀུན་གཤེགས་ཤིག །དངོས་གྲུབ་འདིར་ནི་སྩལ་དུ་གསོལ། །ལན་གསུམ། ཨརྒྷཾ་ནས། ཤཔྟའི་བར་གྱིས་མཆོད། སྙིང་པོ་ཅུང་ཟད་བཟླ། ༀ་བཛྲ་ཨུ་དྷིཥྛ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཅེས་ནམ་མཁའ་ལ་བཏེག་ གོ །དཀྱིལ་འཁོར་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་དབུས་སུ་ཞུགས་ཤིང་། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་འཕྲེང་བས་རྒྱས་འདེབས་ཞེས་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ 13-75 གསུངས་སོ། །དེ་ནས་ཡིག་བརྒྱ་བཟླས། སྨོན་ལམ་དང་བཀྲ་ཤིས་ཇི་ལྟར་འོས་པ་བྱ། རྗེས་ཆོག་གཞན་མི་དགོས། གསུམ་པ་སློབ་མ་སྟ་གོན་ནི། འོག་ཏུ་འཆད་པར་འགྱུར་ལ། ལྷག་གནས་ཀྱི་ཉིན་མོ་བྱེད་ན། གཏོར་འབུལ་གྱི་གོང་འོག་ གཉིས་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་ནམ་མཁར་བཏེག་ཟིན་པ་སྟེ། གནས་སྐབས་གསུམ་པོ་གང་དུ་བྱས་ཀྱང་འདྲའོ། །དེ་དག་ནི་སྨར་ ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་ཆོག་དང་། རྒྱ་གཞུང་གི་ཡིག་སྣ་ས་བཅད་མཛད་པ་ནས་བརྩམས། ལུགས་འདིའི་བོད་ཀྱི་བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་དཀྱིལ་ ཆོག་གཞན་ཕལ་ཆེར་གུང་མཐུན་པའི་ཕྱག་ལེན་བརྒྱུད་པའི་རིམ་པ་ཡིན་ཞིང་། དཀྱིལ་ཆོག་སྤྱི་འགྲོ་རྣམས་དང་གོ་རིམ་མཐུན་ པའི་ཕྱིར་དང་། ལག་ལེན་བདེ་བར་ངོས་འཛིན་པའི་ཆོས་འདི་འདྲའི་རིགས་རྣམས་མན་ངག་གཙོ་བོར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང་། ལག་ ལེན་གྱི་རྒྱུན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ལག་ལེན་ལ་ནི་རིམ་པ་དེ་ལྟར་བྱའོ། །འོན་ཀྱང་གཞུང་གི་དངོས་བསྟན་ལ་ནི་གོ་རིམ་གཞན་དུ་སྣང་ སྟེ། དཀྱིལ་ཆོག་སྤྱི་ལ་གྲགས་པའི་ས་ཆོག་དང་སྟ་གོན་འདྲེས་པ་ལྟ་བུར་ཡོད་ཀྱང་། །རྒྱ་གཞུང་དངོས་བསྟན་རང་ལུགས་ལ་ནི་མ་ འདྲེས་ཤིང་གོ་རིམ་མ་འཆོལ་བ་སྟེ། དེ་ཡང་དཀྱིལ་ཆོག་འདིར་ས་བརྟག་པ་མི་གསུངས། གནས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གཞུང་གཞན་དུ་ བཤད་ཟིན་པ་དང་འདྲ་བར་དགོངས། དེས་ན་སྐབས་འདིར་བདག་བསྐྱེད་རྒྱས་པ་སྔོན་དུ་སོང་ནས་གཞི་བདག་ལས་ས་བསླང་། སྦྱང་བ་ལ་ལས་དང་སྔགས་དང་སྦྱིན་སྲེག་དང་། མཚན་མ་མེད་པས་སྦྱང་བའོ། །ཞེས་གསུངས། དང་པོ་ལ་ལྟོ་འཕྱེ་བརྟག་ཅེས་ ཤོ་ལོ་ཀ་གཅིག་གིས་རྒྱས་བཤད་ཡོད། གཞན་རྣ
Chinese
如果将坛城升到空中，只需迎请并以专注力降下即可。 在做地基仪轨时，将坛城收摄于自身，或者对于颜料粉末也不做地基仪轨，如果坛城是画布绘制的，则需要生起誓言尊。无论如何，都要清扫净化地面，从空性中，化为自性清净的金刚地基。达地雅塔，波波内，夏底吽吽（藏文：ཏདྱ་ཐཱ། བྷོ་བྷོ་ནས། ཥྱ་ཏི་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ།），念诵三遍。顶礼吉祥金刚手和 明媚天女。巴Ra 扎Ra 玛雅 帕特（藏文：པ་ར་ཀྲ་མ་ཡ་ཕཊ།），比达Ra 纳雅 帕特（藏文：བི་ད་ར་ཎ་ཡ་ཕཊ།）。顶礼降伏魔众的忿怒尊和光芒四射的天女。格日达安达雅 帕特（藏文：ཀྲི་ཏཱནྟ་ཡ་ཕཊ།），格若达 萨埵 纳雅 帕特（藏文：ཀྲོ་དྷ་སཏྭ་ན་ཡ་ཕཊ།）。顶礼光辉炽燃的忿怒尊和光彩照人的天女。格日达安达 茹巴雅 帕特（藏文：ཀྲི་ཏཱནྟ་རཱུ་པ་ཡ་ཕཊ།），尼拉 瓦萨纳雅 帕特（藏文：ནཱི་ལ་ཝ་ས་ན་ཡ་ཕཊ།）。顶礼威严怒吼的忿怒尊和声音动听的天女。若夏纳雅 帕特（藏文：རོ་ཥ་ཎ་ཡ་ཕཊ།），阿札Ra 迪哈达 巴拉雅 帕特（藏文：ཨ་པྲ་ཏི་ཧ་ཏ་བ་ལ་ཡ་ཕཊ།）。顶礼甘露涌动的忿怒尊。 13-74 和吐气生风的天女。哈Ra哈Ra，哈萨哈萨。顶礼金刚铁钩和铁钩母。札Ra哈Ra 札Ra哈Ra，达Ra达Ra。顶礼金刚索和索母。钦达钦达 玛Ra雅 玛Ra雅。顶礼金刚锁和锁母。宾达宾达 纳夏雅 纳夏雅。顶礼金刚铃和铃母。 这些咒语各自念诵三遍。如果是从空中降临，则在每个咒语的末尾加上“阿贝夏雅阿（藏文：ཨ་བེ་ཤ་ཡ་ཨ།）”念诵一遍。不需要迎请智慧尊。如果是生起誓言尊，之后需要迎请智慧尊。在防护轮中，从安住于各种金刚座上的 各种珍宝中，每个座垫也得以成就。中央座垫之上，从薄伽梵秘密主开始，以喜悦庄严。四方四隅，东方为忿怒尊，与薄伽梵母相同。东门的门环，行持事业。 之后，如果做迎请智慧尊和灌顶加持，从“自己心间的吽（藏文：ཧཱུཾ）字放出光芒”这两句的前面开始，到“头部得以庄严”为止。之后是供养供品，清扫净化和五种欲妙之间都与正行时相同。ྲ་བ་ལས། 之后，嗡 阿弥利达等内供， 以“智慧方便结合之”等赞颂词赞颂。正如正行时自身融入的融入将在 之后阐述那样，献上内供食子后，应当祈请垂听：无余遍处安住之， 勇士瑜伽母请垂念，对于诸弟子之慈爱，并且为了 供养您等之缘故，名为金刚持者，绘制金刚持者的坛城，如今 于此处一切皆降临，祈请赐予此处之成就，三次。 从涂香到音声之间进行供养，稍微念诵心咒。 嗡 班匝 吾提扎 吽 啪 (藏文：ༀ་བཛྲ་ཨུ་དྷིཥྛ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：ॐ वज्र उद्धिष्ठ हुं फट्，梵文罗马拟音：oṃ vajra uddhiṣṭha hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，金刚，起，吽，啪) ，如是向虚空抛掷。 坛城融入日月交融的中央，以阿哩嘎哩的咒鬘进行庄严，如是往昔的诸位上师 说道。之后念诵百字明，如理作祈愿和吉祥。不需要其他的后续仪轨。 第三，弟子加行，将在下文阐述。如果做增益的火供之日，食子供养的前后 两次，以及坛城抛向虚空之后，这三种情况无论在哪种情况下做都可以。这些是从斯玛尔 钦波的坛城仪轨，以及印度典籍的文字章节所著。此派的藏族上师们的坛城 仪轨，大多数都是一致的实修传承次第，并且为了与共同的坛城仪轨的次第相符， 以及为了容易认识实修的缘故，像这种法类主要是以口诀为主，并且因为是 实修的传承，所以实修的次第应当如此。然而，经典中直接显示的次第则有所不同， 虽然有像共同坛城仪轨中常见的地基仪轨和加行混合的情况，但是印度典籍直接显示的自宗则不 混合，次第也不混乱。也就是说，此坛城仪轨中没有提到观察地基。认为地点的特征已经在其他的典籍中 阐述完毕，因此，此时先进行广大的自生，然后从地神处请地， 净化包括事业和咒语以及火供，以及无相的净化。如是说道。第一步是观察地基好坏， 用一个偈颂进行了广说。其他的
English
If the mandala is raised into the sky, it is sufficient to invoke it and bring it down with focused attention. When performing the ground ritual, either gather the mandala into oneself, or do not perform the ground ritual for colored powders. If it is a painted cloth, then the samayasattva must be generated. In any case, the ground should be swept and purified. From emptiness, it transforms into a vajra ground that is pure in its own nature. Tadyatha. Bho bho nas. Shyati hum hum. (藏文：ཏདྱ་ཐཱ། བྷོ་བྷོ་ནས། ཥྱ་ཏི་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ།) Recite three times. Homage to glorious Vajrapani and the beautiful goddess. Para kramaya phat. (藏文：པ་ར་ཀྲ་མ་ཡ་ཕཊ།) Bidaranaya phat. (藏文：བི་ད་ར་ཎ་ཡ་ཕཊ།) Homage to the wrathful one who triumphs over the maras and the radiant goddess. Kritantaya phat. (藏文：ཀྲི་ཏཱནྟ་ཡ་ཕཊ།) Krodha satvaya phat. (藏文：ཀྲོ་དྷ་སཏྭ་ན་ཡ་ཕཊ།) Homage to the wrathful one blazing with splendor and the luminous goddess. Kritanta rupaya phat. (藏文：ཀྲི་ཏཱནྟ་རཱུ་པ་ཡ་ཕཊ།) Nilavasanaya phat. (藏文：ནཱི་ལ་ཝ་ས་ན་ཡ་ཕཊ།) Homage to the wrathful one who roars with ferocity and the goddess with melodious sounds. Roshanaya phat. (藏文：རོ་ཥ་ཎ་ཡ་ཕཊ།) Apratihatabalaya phat. (藏文：ཨ་པྲ་ཏི་ཧ་ཏ་བ་ལ་ཡ་ཕཊ།) Homage to the wrathful one swirling with nectar, 13-74 and the goddess who exhales wind. Hara hara. Hasa hasa. Homage to the vajra hook and the hook mother. Prahara prahara. Dhara dhara. Homage to the vajra lasso and the lasso mother. Chindha chindha maraya maraya. Homage to the vajra fetter and the fetter mother. Bhindha bhindha nashaya nashaya. Homage to the vajra bell and the bell mother. Recite each of these mantras three times each. If descending from the sky, add "Abeshaya a (藏文：ཨ་བེ་ཤ་ཡ་ཨ།)" to the end of each mantra and recite it once. There is no need to invoke the wisdom being. If the samayasattva is generated, then the wisdom being must be invoked later. Within the protection wheel, from the various jewels situated on the various vajra seats, each cushion is also accomplished. On the central cushion, beginning with the Bhagavan Secret Lord, adorned with joy. In the four directions, the east is the wrathful one, the same as the Bhagavan Mother. The door jamb of the east gate, performs the activity. After that, if invoking the wisdom being and bestowing empowerment, from before the two sentences "Light radiates from the hum (藏文：ཧཱུཾ) in one's heart," up to "the head is adorned." After that, the offering of the offerings, the sweeping and purification, and the five desirable qualities are all the same as during the main practice.
English
From ྲ་བ་ལས། Then, offer the inner offering with Oṃ amṛta, etc., Praise with "The union of wisdom and means," etc. As the entry of self-absorption during the main part will be explained later, after offering the inner torma, one should request to listen: All-pervading, residing in all directions, Heroic yoginis, please heed! With love for the disciples, and also for the sake of offering to you all, one called Vajradhara, draws the mandala of Vajradhara. Now, may all come here! Please grant the accomplishment here! Three times. Offer from arghaṃ to śapta. Recite the essence slightly. Oṃ vajra udhiṣṭha hūṃ phaṭ (藏文：ༀ་བཛྲ་ཨུ་དྷིཥྛ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：ॐ वज्र उद्धिष्ठ हुं फट्，梵文罗马拟音：oṃ vajra uddhiṣṭha hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，金刚，起，吽，啪), thus throw it into the sky. The mandala enters the center of the union of the sun and moon, and is adorned with the garland of āli and kāli, as the former lamas said. Then recite the hundred-syllable mantra. Make prayers and auspicious wishes as appropriate. No other subsequent rituals are needed. Third, the preparation of the disciples will be explained below. If doing it on the day of the remaining place, before and after the torma offering, and after the mandala has been thrown into the sky, it doesn't matter in which of these three situations it is done. These are from Smar Chenpo's mandala ritual, and the notes of the Indian texts. The mandala of the Tibetan lamas of this tradition Most of the rituals are a lineage of practice that is consistent, and because it is consistent with the general mandala rituals, and because it is easy to recognize the practice, this kind of dharma is mainly based on oral instructions, and because it is a lineage of practice, the order of practice should be like this. However, the direct teachings of the scriptures appear to be in a different order, Although there are situations where the ground ritual and preparation, which are common in general mandala rituals, are mixed, the direct teachings of the Indian texts do not mix, and the order is not confused. That is, in this mandala ritual, there is no mention of examining the ground. It is thought that the characteristics of the place have already been explained in other texts. Therefore, in this case, first go through the extensive self-generation, and then request the ground from the earth deity. Purification includes actions, mantras, fire offerings, and purification without characteristics. Thus it is said. The first step is to examine the good or bad of the ground, which is explained in detail with one verse. The others