Tibetan
མེ་ཏོག་འདོར་བའི་སྔོན་དུ་བྱེད་པ་སྤྱི་དང་འདྲ་ བའི་ལག་ལེན་ཡོད་པ་ལྟར་འགལ་བ་མེད་དོ། །ཡིག་རྙིང་འགའ་རེ་དང་། སྔོན་གྱི་ལག་ལེན་ཞིག་ལ་སྐབས་འདིར་གསང་མིང་ འདོགས་པའི་སྲོལ་ཞིག་བྱུང་བ། རྙིང་མ་བའི་ལག་ལེན་འཆུགས་པ་ནི་མིན་ནམ། གང་ལྟར་མཁས་པ་རྣམས་ཕྱག་ལེན་མི་མཛད་ པས་རེ་ཞིག་ལག་ལེན་མི་བྱེད་ལ། རྙིང་མ་ལ་དེ་ལྟར་བྱེད་པ་ལ་ཡང་དགོས་པ་ཅིག་ཡོད་དོ། །ཉེར་གཅིག་པ་གདོང་དབྱེ་བ་ནི། རང་བཞིན་རྣམ་དག་བདག་ཉིད་ཀྱི། །དཔའ་བོ་དབང་ཕྱུག་མ་ཡི་གནས། །དྲི་མེད་རང་བཞིན་ དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །བུ་ཁྱོད་ཀྱིས་ནི་ལྟ་བར་གྱིས། །ༀ་ཛྙཱ་ན་ཙཀྵུ་ཧཱུཾ་ཨཿ ཉེར་གཉིས་པ་ལྷ་ངོ་བསྟན་པ་ ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་གསང་བའི་བདག་པོ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་འཁོར་ལོ་ཆེན་པོའི་རྟེན་དང་ བརྟེན་པར་བཅས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་མངོན་སུམ་བཞིན་དུ་མཐོང་བར་གྱུར། ཅེས་ བརྗོད། སློབ་མ་དབང་བསྐུར་གྱི་སྐབས་མངོན་རྟོགས་ལྟར་ཞིབ་མོར་བསྟན་ན་ལེགས་སོ། ། ༄། །དངོས་གཞི། དེ་ནས་དངོས་གཞི་ལས། སློབ་མའི་དབང་གི་དོན་དུ་མཎྜལ་ཕུལ། སྡོམས་ནི། གསོལ་གདབ་དབང་ལྷ་སྤྱན་འདྲེན་དང་། ། ཆུ་དང་ཅོད་པན་རྡོ་རྗེ་དང་། །དྲིལ་བུ་མིང་དང་སྔགས་དབང་དང་། །བརྟུལ་ཞུགས་རྒྱན་དང་དབུགས་དབྱུང་དང་། །ལུང་བསྟན་ རྣམས་སུ་ཤེས་པར་བྱ། །དང་པོ་ནི། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཆོས་ཀྱི་སྣོད། །དབང་བསྐུར་དམ་པ་མཛད་དུ་ གསོལ། །ལན་གསུམ། གཉིས་པ་ནི། ལྷ་གྲངས་དང་མཉམ་པའི་བུམ་པ་ཡོད་ན། འཁོར་གྱི་བུམ་ཆུ་རྣམས་རྣམ་རྒྱལ་བུམ་པར་བསྡུ། དཀྱིལ་ འཁོར་གྱི་གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། དབང་གི་ལྷ་རིགས་ལྔ་ཡུམ་བཞི། བྱང་ ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་མ། ཡེ་ཤེས་ཁྲོ་བོ་ཁྲོ་མོ་ཐམས་ཅད་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ ༀ་བཛྲ་ཨརྒྷཾ་ སྭཱཧཱ། ༀ་བཛྲ་པུཥྤེ་ཨཱཿཧཱུཾ། ནས། ཤཔྟའི་བར། ཕྱག་བྱར་འོས་པ་ཐམས་ཅད་ལ། །སོགས་ཤོ་ལོ་ཀ་གཅིག་ གིས་བསྟོད། རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱིས་སངས་རྒྱས་ལ། །འགྲོ་བ་སྐྱོབ་པའི་ཆེད་དུ་དབང་། །ཡོན་ཏན་འབྱུང་ 13-91 ནས་ཇི་ལྟར་སྩལ། །དེ་བཞིན་འདི་ལ་གནང་བར་ཞུ། །ལན་གསུམ། གསུམ་པ་ནི། ཨ་མྲྀ་ཏས་བསངས། སྭ་བྷཱ་ཝས་སྦྱངས། བདག་དང་དབང་རྫས་རྣམ་རྒྱལ་བུམ་ པའི་ཆུ་མི་དམིགས་ཏེ་སྟོང་པའི་ངང་ལས། པཾ་ལས་པདྨ་དང་རཾ་ལས་ཉི་མའི་གདན་གྱི་སྟེང་ དུ། གཉིས་ཀའང་ཧཱུཾ་ལས་མི་བསྐྱོད་པ་སྐུ་མདོག་སྔོན་པོ་གཡས་རྡོ་རྗེ་དང་། གཡོན་དེས་ཡུ་ བ་བྱས་པའི་དྲིལ་བུ་འཛིན་པ། ཞབས་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་གིས་བཞུ
Chinese
在抛掷鲜花之前所做的，与通常的做法相似，因此没有矛盾。一些旧的文献，以及早先的做法中，有一种在此处添加秘密名称的传统。这是否是宁玛派做法的错误？无论如何，因为智者们不做这种实践，所以暂时不进行这种实践。宁玛派这样做也有其必要性。第二十一个，打开面容是： 自性清净自性之， 勇士自在母之处， 无垢自性之坛城， 汝子应当观视之。 嗡 嘉纳 扎秀 吽 阿（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 第二十二个，指示本尊是： 薄伽梵吉祥秘密主，金刚手大轮的所依和 能依的一切坛城，如实显现可见。这样 说。在弟子灌顶的时候，如果像现观一样详细地指示，那就更好了。 ༄། །正行。 然后从正行开始。为了弟子的灌顶，献曼扎。总结是：祈请迎请灌顶神， 水和顶冠金刚杵， 铃铛名字和咒语灌顶， 行仪庄严和气息开解， 预言应当知晓。第一个是：不可思议之法器， 祈请作殊胜之灌顶。 三次。 第二个是：如果有与本尊数量相同的宝瓶，那么将眷属的宝瓶水都收集到胜乐宝瓶中。从坛城主尊的心间放出光芒。灌顶的五部本尊和四位佛母。菩 提萨埵和萨埵母。智慧忿怒尊和忿怒母全部 巴扎 萨玛扎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 嗡 巴扎 阿尔冈 梭哈（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 嗡 巴扎 布贝 阿 吽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 直到 萨布达。 对于一切值得礼敬者，等用一个偈颂赞叹。金刚持对佛陀说，为了救度众生而灌顶，功德产生 13-91 之后如何赐予，同样祈请赐予此人。三次。 第三个是：用甘露净化。用自性清净。我和灌顶物，胜乐宝瓶的 水不执着，在空性的状态中。从 班 出生的莲花和 然 出生的太阳座之上。 两个都是从 吽 出生的不动佛，身体颜色蓝色，右手持金刚杵，左手持用其 柄做的铃铛，双足金刚跏趺坐。
English
There is no contradiction as the practice done before throwing flowers is similar to the general practice. Some old documents and earlier practices have a tradition of adding secret names here. Is this a mistake in the Nyingma practice? In any case, because wise people do not do this practice, it is temporarily not practiced. There is also a need for the Nyingma to do so. The twenty-first, opening the face is: The self-nature is pure, the self-nature of, The place of the hero, the powerful mother, The mandala of immaculate self-nature, Your son should look at it. Om Jnana Chakshu Hum Ah (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) The twenty-second, indicating the deity is: Bhagavan Glorious Secret Lord, Vajrapani, the great wheel's support and All the mandalas of the supported, may they be seen as manifest. Like this say. When the disciple is being initiated, it is better to indicate in detail like the Abhisamayalankara. ༄། །Main part. Then starting from the main part. Offer a mandala for the sake of the disciple's initiation. The summary is: Requesting and inviting the initiation deity, Water and crown vajra, Bell name and mantra initiation, Conduct adornment and breath release, Predictions should be known. The first is: Inconceivable vessel of Dharma, Request to perform the supreme initiation. Three times. The second is: If there are vases equal to the number of deities, then collect all the vase water of the retinue into the victorious vase. Light radiates from the heart of the main deity of the mandala. The five families of initiation deities and the four mothers. Bo dhisattvas and sattva mothers. All the wisdom wrathful deities and wrathful mothers Vajra Samaja (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) Om Vajra Argham Svaha (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) Om Vajra Pushpe Ah Hum (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) Until Shabda. To all those worthy of reverence, etc., praise with one shloka. Vajradhara said to the Buddha, for the sake of saving beings, initiation, merit arises 13-91 Afterwards, how to bestow, likewise, I request to bestow on this person. Three times. The third is: Purify with nectar. Purify with self-nature. Me and the initiation substances, the victorious vase's Water is not clung to, in the state of emptiness. From Pam born lotus and Ram born sun seat above. Both are from Hum born Akshobhya, body color blue, right hand holding a vajra, left hand holding a bell made with its handle, feet in vajra full lotus position.
Tibetan
གས་ཤིང་། ཅུང་ཟད་ཁྲོ་ བོའི་ཉམས་ཅན། དར་དང་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་པ། ཡུམ་མཱ་མ་ཀཱི་སྔོན་མོ་གྲི་གུག་ དང་ཐོད་པ་འཛིན་པ་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ། དཔྲལ་བར་ༀ། མགྲིན་པར་ཨཱཿ ཐུགས་ཀར་ ཧཱུཾ། གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མི་བསྐྱོད་པའི་རྣམ་ པར་སྤྱན་དྲངས། ༀ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ སྐབས་འདིར་རྒྱས་པ་ལ་མོས་ན། དབང་རྫས་ཀྱི་ལྷ་ལ་དབང་ བསྐུར་རྒྱས་གདབ་དང་མཆོད་བསྟོད་བྱ། བསྡུ་ན་མི་དགོས། དབང་རྫས་ཀྱི་མི་བསྐྱོད་པ་ཡབ་ཡུམ་ཞུ་བ་ལས་ བྱུང་བའི་དབང་རྫས་རྣམ་རྒྱལ་བུམ་པའི་ཆུར་གྱུར། ༀ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མངའ་བ་སོགས་བཀྲ་ ཤིས་ཀྱི་ཚིག་བརྗོད། དབང་གི་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བར་གྱུར། བུམ་པ་སྤྱི་བོར་བཞག་ཅིང་། སྐུ་ གསུམ་དམ་ཚིག་ལས་བྱུང་བ། །ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩི་དྲི་མ་མེད། །ལྷ་ཡི་ཆུ་ནི་དག་པ་ཡི། །མི་ བསྐྱོད་པས་ནི་དབང་བསྐུར་རོ། །ༀ་{བཛྲ་}ཨཱ་དར་ཤ་ཛྙཱ་ན་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཡ་མི། བུམ་ཆུ་བཏུང་། དེ་ ལྟར་དབང་བསྐུར་བས་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་དག ཆུའི་ལྷག་མ་སྤྱི་བོར་འཁྱིལ་བ་མི་བསྐྱོད་ པར་གྱུར་པས་དབུ་བརྒྱན། ༀ་བཛྲ་པུཥྤེ་ཨཱཿཧཱུཾ། སོགས་ཉེར་སྤྱོད་ལྔས་མཆོད། གོང་དུ་དབང་རྫས་དང་སློབ་ མ་ལ་ལྷན་ཅིག་ཏུ་མཆོད་པ་ཕུལ་ནས། འདིར་སློབ་མའི་མཆོད་པ་མི་བྱེད་པའི་ལུགས་ཀྱང་ཡོད་དོ། །ལག་ལེན་དཀྱུས་ལྟར་བྱའོ། ། དེ་ལྟར་ན་མི་བསྐྱོད་པའི་སྒོ་ནས་ཆུའི་དབང་ཐོབ། ཞེས་སྡང་དག རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་གནས་ གྱུར། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱས། མི་བསྐྱོད་པའི་གོ་འཕང་མངོན་དུ་འགྱུར་བའི་ སྐལ་བ་ཅན་དུ་བྱས་སོ། །སྡོམས་ནི། བསངས་སྦྱང་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཡི། །ལྷར་བསྐྱེད་བྱིན་རླབས་ཡེ་ཤེས་དགུག །དབང་ 13-92 རྫས་ཞུ་ཞིང་ཤིས་པ་བརྗོད། །དབང་བསྐུར་མཆོད་དང་རྟོགས་པ་བསྐྱེད། །ཆུ་དབང་བསྐུར་བའི་སྡོམས་ཡིན་ཏེ། །ཤིས་བརྗོད་མ་ གཏོགས་ཅོད་པན་སོགས། །ཕྱི་མ་བཞི་ལའང་འདྲ་བ་ཡིན། །བརྟན་བྱེད་ཆུ་དབང་ལྷག་པོར་བསྐུར། །ཞེས་གོ་བར་བྱའོ། ། བཞི་པ་ནི་བསངས་སྦྱངས། བདག་དང་དབང་རྫས་དབུ་རྒྱན་མི་དམིགས་ཏེ། གཉིས་ཀའང་ ཨཾ་ལས་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་སྐུ་མདོག་སེར་པོ་གཡས་རིན་པོ་ཆེ་དང་གཡོན་དེས་ཡུ་བ་བྱས་ པའི༴ ཡུམ་རིན་ཆེན་སྒྲོལ་མ་སེར་མོ་གྲི་གུག་དང་ཐོད་པ༴ སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་རིན་ཆེན་ འབྱུང་ལྡན་གྱི་རྣམ་པ་སྤྱན་དྲངས༴ དབང་རྫས་ཀྱི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ཡབ་ཡུམ་ཞུ་བ་ལས་ བྱུང་བའི་ད
Chinese
齿，略带忿怒之相，以绸缎和珍宝的饰品庄严。明妃玛玛吉（藏文：མཱ་མ་ཀཱི་），青色，手持钺刀和颅碗，与之交合。额间有嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），喉间有阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），心间有吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。从主尊的心间放射出光芒，迎请所有佛陀，显现不动尊之相。嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡） 班杂 萨玛扎（藏文：བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ，梵文天城体：वज्रसमाजाः，梵文罗马拟音：vajrasamājaḥ，汉语字面意思：金刚萨玛扎） 扎 吽 班 霍（藏文：ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ，梵文天城体：जः हुं वं होः，梵文罗马拟音：jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ，汉语字面意思：扎 吽 班 霍）！此时，如果喜欢广大的仪轨，则对灌顶物的本尊进行灌顶、增益和供养赞颂。如果简略则不需要。从灌顶物的不动尊父母交合中产生的灌顶物，化为尊胜宝瓶之水。嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡） 具足圆满等，念诵吉祥之语。灌顶诸尊进行灌顶。宝瓶置于头顶，三身誓言所生，智慧甘露无垢染，天之圣水清净也，不动尊者作灌顶。嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡） 班杂（藏文：བཛྲ་，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚） 阿达夏 嘉纳 阿比钦扎雅 弥（藏文：ཨཱ་དར་ཤ་ཛྙཱ་ན་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཡ་མི།，梵文天城体：आदर्शज्ञान अभिषिञ्चयमि，梵文罗马拟音：ādarśajñāna abhiṣiñcaya mi，汉语字面意思：镜智灌顶）。饮用宝瓶之水。如此灌顶，清净一切罪障。剩余之水在头顶盘旋，化为不动尊作为头饰。嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡） 班杂 布贝 阿 吽（藏文：བཛྲ་པུཥྤེ་ཨཱཿཧཱུཾ།，梵文天城体：वज्रपुष्पे आः हुं，梵文罗马拟音：vajrapuṣpe āḥ hūṃ，汉语字面意思：金刚花 阿 吽）等五种供品进行供养。之前已经对灌顶物和弟子一同进行了供养，此处也有不进行弟子供养的规矩。按照通常的仪轨进行即可。 如此，通过不动尊获得水灌顶。驱除嗔恨，转变识蕴，显现如镜之智，成为能够显现不动尊果位的有缘者。总结：首先进行清净，生起本尊，迎请加持智慧，融化灌顶物，念诵吉祥语，进行灌顶、供养和生起证悟。这是水灌顶的总结，除了吉祥语之外，冠冕等，对于后面的四种灌顶也是一样的。要理解为稳固的水灌顶额外进行。
English
Teeth, with a slightly wrathful expression, adorned with silk and precious ornaments. The consort Mamaki (Tibetan: མཱ་མ་ཀཱི་), blue in color, holding a curved knife and a skull cup, in union with him. On the forehead, Oṃ (Tibetan: ༀ, Sanskrit Devanagari: ॐ, Sanskrit Romanization: oṃ, Literal Chinese Meaning: Oṃ). On the throat, Āḥ (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Literal Chinese Meaning: Āḥ). On the heart, Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese Meaning: Hūṃ). From the heart of the main deity, rays of light emanate, inviting all the Buddhas, appearing in the form of Akshobhya. Oṃ Vajrasamājaḥ (Tibetan: ༀ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ, Sanskrit Devanagari: वज्रसमाजाः, Sanskrit Romanization: vajrasamājaḥ, Literal Chinese Meaning: Oṃ Vajrasamājaḥ) Jaḥ Hūṃ Vaṃ Hoḥ (Tibetan: ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ, Sanskrit Devanagari: जः हुं वं होः, Sanskrit Romanization: jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ, Literal Chinese Meaning: Jaḥ Hūṃ Vaṃ Hoḥ)! At this time, if you prefer an elaborate ritual, then empower, increase, and offer praise to the deity of the empowerment substance. If it is concise, it is not necessary. The empowerment substance of Akshobhya, arising from the union of the father and mother, transforms into the water of the victorious vase. Oṃ, possessing perfect qualities, etc., recite auspicious words. The deities of empowerment bestow empowerment. The vase is placed on the crown of the head, arising from the three bodies' vows, the wisdom nectar is without impurity, the divine water is pure, Akshobhya bestows empowerment. Oṃ Vajra (Tibetan: བཛྲ་, Sanskrit Devanagari: वज्र, Sanskrit Romanization: vajra, Literal Chinese Meaning: Vajra) Ādarśajñāna Abhiṣiñcaya Mi (Tibetan: ཨཱ་དར་ཤ་ཛྙཱ་ན་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཡ་མི།, Sanskrit Devanagari: आदर्शज्ञान अभिषिञ्चयमि, Sanskrit Romanization: ādarśajñāna abhiṣiñcaya mi, Literal Chinese Meaning: Mirror Wisdom Empowerment). Drink the vase water. By bestowing empowerment in this way, all sins and obscurations are purified. The remaining water swirls on the crown of the head, transforming into Akshobhya as a head ornament. Oṃ Vajrapuṣpe Āḥ Hūṃ (Tibetan: ༀ་བཛྲ་པུཥྤེ་ཨཱཿཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: वज्रपुष्पे आः हुं, Sanskrit Romanization: vajrapuṣpe āḥ hūṃ, Literal Chinese Meaning: Oṃ Vajrapuṣpe Āḥ Hūṃ), etc., offer with the five offerings. Previously, offerings were made to the empowerment substance and the disciple together. Here, there is also a custom of not making offerings to the disciple. Perform according to the usual ritual. Thus, through Akshobhya, the water empowerment is obtained. Eliminate hatred, transform the aggregate of consciousness, manifest mirror-like wisdom, and become fortunate to manifest the state of Akshobhya. Summary: First, purify, generate the deity, invite blessings and wisdom, dissolve the empowerment substance, recite auspicious words, perform empowerment, offerings, and generate realization. This is the summary of the water empowerment. Except for the auspicious words, the crown, etc., are the same for the following four empowerments. It should be understood that the stabilizing water empowerment is performed additionally. The fourth is purification. The self, the empowerment substance, and the head ornament are not perceived as separate. Both arise from Aṃ, manifesting Ratnasambhava, yellow in color, holding a jewel in the right hand and a handle made of it in the left. The consort Ratnadakini, yellow, holding a curved knife and a skull cup. All the Buddhas are invited in the form of Ratnasambhava. The empowerment substance of Ratnasambhava, arising from the union of the father and mother.