Tibetan
ལ་བསླབ། རིག་པ་དང་རླུང་དཔངས་གཏོད་དེ་ཉི་ཟླའི་སྟེང་དུ་འགྲོ་བ་དང་། གཏིང་དུ་སྨད་ནས་རྒྱ་མཚོའི་གཏིང་དུ་འགྲོ་བ་དང་། ལྷའི་གནས་སོགས་ཉུལ། བདེ་བ་ཅན་ སོགས་ཞིང་ཁམས་བལྟ། པོ་ཊ་ལ་དང་རི་བོ་རྩེ་ལྔ་དང་ལྕང་ལོ་ཅན་དུ་རིགས་གསུམ་མགོན་ པོའི་ཞལ་བལྟ་གདམས་ངག་ཞུ། དགྱེས་རྡོར་བདེ་མཆོག་སོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་མཆོད་ ཅིང་དབང་དང་གདམས་ངག་ཞུ། རང་གཞན་རིགས་དྲུག་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ཡི་དམ་ ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྒོམ། སྣང་སྟོང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཤེས་པར་བྱ། ཡང་ཐོག་མ་ལྷ་སྐུར་ཤར་ བ་དེ་ཐ་མལ་བའི་ལུས་སུ་ལོག་འགྲོ་ན། འཁྲུལ་བའི་བག་ཆགས་ཀྱི་ཤུགས་རྗེས་སུ་འབྲང་ བ་ཡིན་པས་གཉིད་སད་མ་ཐག་ཏུ་དམིགས་པ་དང་སྒྱུ་མའི་འདུན་པ་དྲག་ཏུ་བསྒོམ། དཔེའི་ སྒྱུ་མ་ནི་མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལ་བསྟོད་སྨད་དགའ་བ་མེད་པ་བསྒོམ། དོན་གྱི་སྒྱུ་མ་ ནི་ཤར་ཙམ་ཉིད་ནས་བདེན་མེད་ལ་བཞག །གཉིས་མེད་སྒྱུ་མ་ལྷ་སྐུ་སྣང་སྟོང་དུ་ཤར་བར་ བྱ། སྣང་སྟོང་བདེ་བ་དཔེ་དང་བསྲེ། །དེ་དོན་དང་བསྲེ། དེ་ཟུང་འཇུག་ཏུ་བསྲེ་བའོ། །གཞན་ 12-636 ཡང་སྒྱུ་མའི་དཔེ་གསུམ་གྱིས་མཚོན་པ་དང་། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང་། ཤེས་རབ་རྣམ་ གསུམ་དང་། རྣམ་ཐར་གསུམ་དང་། ཕྱི་དང་ནང་གི་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་དང་། ཕྱག་རྒྱ་བཞི་དང་། དགའ་བ་བཞི་དང་། ཏིང་འཛིན་གསུམ་སོགས་ཐམས་ཅད་དེ་ཀ་ལ་ཚང་། རྨི་ལམ་སོགས་སུ་ གདོན་གྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ཐམས་ཅད་རང་དག་ལ་འགྲོ། འགྲོ་དྲུག་ལྷ་སྐུར་ཤར་བས་བར་དོ་དག་ པར་ཐེ་ཚོམ་མེད་དོ། །གཉིས་པ་ནི་དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་ཀྱང་། དང་པོར་སྐྱེ་དཀའ། བར་ དུ་འབྱོངས་དཀའ། ཐ་མར་བརྟན་པ་ཐོབ་པ་དཀའ་ན། མོས་གུས་དང་། འདུན་པའི་གནད་ སྔར་གྱི་དེ་ཀའི་སྟེང་དུ་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་མན་ངག་དགོས་ཏེ། དེ་ཡང་ལུས་གནད་ སེང་གེའི་ཉལ་སྟབས་བྱ། མགྲིན་པར་པདྨའི་དབུས་སུ་ༀ་དམར་པོ་འདབ་མ་བཞི་ལ་ཨ་ནུ་ཏ་ ར་བསྒོམ་ཏེ། རྨི་ལམ་འཛིན་པའམ་སྦྱོང་བའི་འདུན་པ་དྲག་པོ་སྦྱང་། དེས་རྨི་ལམ་གྱི་བོགས་ ཐོན་པར་ཐེ་ཚོམ་མེད། སད་དུས་ཀྱི་སྣང་བ་ནས་རྨི་ལམ་ལ་འཇུག་ཁ་མ་དང་། གཉིད་ཕྲི་ཕྲི་ བ་དང་། གཉིད་ལ་ཧྲུམ་གྱིས་སོང་བ་དང་། རྨི་ལམ་འཆར་ཁ་མ་སྟེ། དུས་བཞི་པོ་དེར་རླུང་ སེམས་འདུ་བའི་གནད་མགྲིན་པ་ན་ཡོད་པའོ། །དེ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་གདམས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ སྙིང་གའི་རྩ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་མར་མེ་ལྟ་བུ་འོད་དཀར་ལ་རྩེ་མོ་དམར་བ་སོར་བཞི་པ་ཞིག་ བསྒོམས་ལ། དེ་ལ་རིག་པ་བ
Chinese
而修学。 创造智慧和风的能量，在日月之上行走， 向下潜入，到达海洋的深处，巡游于天界等地。 观看极乐世界 等净土。 在普陀山、五台山和杨柳宫，瞻仰三族怙主 的面容，请教诀窍。 在喜金刚、胜乐金刚等的坛城中供养， 并请教灌顶和诀窍。 将自己和他人的六道众生，所有器情世间都观想为本尊 坛城。 要了知显现空性如幻。 还有，最初显现为本尊身 之后，如果又退回到普通凡夫之身，那是因为错觉的习气力量在跟随， 所以刚从睡眠中醒来，就要猛烈地修习观想和幻化的意念。 譬如 幻化，就是观想镜中的影像，没有褒贬喜悦。 意义上的幻化 就是显现的当下就安住于无实。 无二幻化，就是将本尊身显现为空性。 将显空乐与譬喻相混合。 将其与意义相混合。 将其混合于双运之中。 另外， 12-636 还用幻化的三种譬喻来象征。 远离贪欲，以及三种智慧， 以及三种解脱，以及外和内的六度，以及四手印， 以及四喜，以及三摩地等全部都包含于此一法中。 在梦境等中， 所有魔的幻术都自然清净。 六道众生显现为本尊身，因此对中阴清净 没有怀疑。 第二点是，即使那样修习，但最初难以生起，中间 难以熟练，最终难以获得稳固，那么，虔诚和 意念的要点，在之前的那个的基础上，需要对身体进行要点敲击的诀窍。 也就是身体的要点， 采取狮子卧式。 在喉咙处，观想莲花中央的红色（藏文：ༀ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），四片花瓣上有阿努达 拉，猛烈地修习抓住或修习梦境的意念。 这样对梦境的增上没有怀疑。 从醒时的显现进入梦境之前，以及稍微 减少睡眠，以及猛然入睡，以及梦境显现之前，这四个时段，风 心汇聚的要点就在喉咙处。 这是龙树的诀窍。 还有， 在心间的脉轮中央，观想如灯一般的白色光芒，顶端红色，四指大小， 并对此
English
And learn. Creating the energy of wisdom and wind, walking on the sun and moon, Descending deep, reaching the depths of the ocean, and touring the realms of the gods, etc. Viewing the Pure Land of Sukhavati and other realms. At Potala, Mount Wutai, and Yangliu Palace, beholding the face of the Three Lords of the Family, and requesting instructions. Offering in the mandalas of Hevajra, Chakrasamvara, etc., and requesting empowerment and instructions. Visualizing oneself and other six types of beings, all containers and contents of the world, as the deity mandala. One should understand that appearances are empty like illusions. Furthermore, if initially appearing as a deity body and then reverting to an ordinary body, it is because the power of habitual tendencies of delusion is following, so immediately upon waking from sleep, one should intensely cultivate visualization and the intention of illusion. For example, an illusion is to contemplate the reflection in a mirror without praise, blame, or joy. The illusion of meaning is to rest in non-reality from the moment of appearance. Non-dual illusion is to manifest the deity body as appearance-emptiness. Mix appearance-emptiness bliss with example. Mix it with meaning. Mix it into union. Furthermore, 12-636 Also symbolizing with the three examples of illusion. Separating from desire, and the three wisdoms, and the three liberations, and the six perfections of outer and inner, and the four mudras, and the four joys, and the three samadhis, etc., all are complete in this one. In dreams, etc., all the magical displays of demons are self-purifying. The six types of beings appear as deity bodies, so there is no doubt about purifying the bardo. The second point is that even if one practices in that way, it is difficult to generate initially, difficult to become proficient in the middle, and difficult to gain stability in the end. Then, the key points of devotion and intention, on top of the previous one, require the key point of pressing on the body. That is, the key point of the body is to take the lion posture. At the throat, visualize a red (藏文：ༀ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡） in the center of a lotus, with four petals having Anuttara, intensely practice the intention of grasping or training dreams. There is no doubt that this will enhance dreams. From the appearance of waking to the moment of entering dreams, and slightly reducing sleep, and suddenly falling asleep, and before the appearance of dreams, at these four times, the key point where wind and mind gather is at the throat. This is Nagarjuna's instruction. Also, in the center of the heart chakra, visualize a white light like a lamp, with a red tip, four fingers in size, and to that