Tibetan
གི་སེམས་སྣང་ཡིན་ལ། སེམས་དེ་ཡང་བདེན་མེད་ སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཡིན། དེ་ལས་ཀྱང་ཁྱད་པར་དུ་ང་གཉིད་དུ་སོང་འདུག །སྣང་བ་འདི་ཐམས་ཅད་ རྨི་ལམ་རང་ཡིན་ཨང་སྙམ་བདེན་མེད་ཀྱི་འདུན་པ་དང་། རྨི་ལམ་གྱི་འདུན་པ་གཉིས་སྤེལ་ གྱིན་དྲག་ཏུ་སྦྱངས། ཐུན་མཚམས་སུའང་འདུན་པ་གསུམ་སྦྲགས་གཡེལ་མེད་དུ་བསྒོམ་ཞིང་། ལྷག་པར་ཡང་རྨི་ལམ་གྱི་འདུན་པ་བསྣན། ཉལ་ཁར་ཡང་རྨི་ལམ་གྱི་འདུན་པ་དང་། བདེན་ 12-643 མེད་ཀྱི་འདུན་པ་དྲག་ཏུ་སྦྱངས་ནས། དེ་ཀའི་ངང་ནས་གཉིད་དུ་འགྲོ་བར་བྱ། རྨི་ལམ་འཛིན་ པའི་གདམས་ངག་གཞན་མི་འཚལ། འདི་ཁོ་ནས་ཆོག་པར་བཞེད། དེ་རྗེས་སྦྱང་བ་སྤེལ་བ་ སྤྲུལ་བ་བསྒྱུར་བ་རྣམས་ཆོས་དྲུག་རྒྱས་པ་བཞིན་བསྟན་ནོ། །རྒྱས་པར་ན་འདི་ལ་མཁས་ གྲུབ་རྒྱལ་མཚན་འབུམ་གྱི་ཁྲིད་ཡིག་ཀྱང་ལོགས་སུ་ཡོད་པ་བལྟ་བར་བྱ་ལ། གཞུང་ཁྲིད་ལ་ ངེས་པོ་ཡོད་ཕྱིན། ཡི་གེ་འདི་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་དོན་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ན། ཆོས་ དྲུག་གཞུང་ཁྲིད་ཀྱི་སྐབས་སུ་དགོས་པའི་དམིགས་པ་བཀའ་རྒྱ་མའི་རིགས་དང་། གདམས་ ངག་ཉེར་མཁོ་རྒྱས་བསྡུས་སྣ་ཚོགས་པའི་སྡེ་རྣམས་བཤད་ཟིན་ཏོ། ། འདིར་སྨྲས་པ། ཟབ་དོན་འཁྲུལ་མེད་འདི་ཡིན་ཞེས། །ངེས་ཏིག་སྨྲ་བ་ཤིན་ཏུ་དཀོན། ། མི་གྲ་གཤོག་ཕྱིར་ཐོབ་ཆོས་ཙམ། །འོལ་གཅོད་བྱེད་པས་རྒྱལ་ཁམས་གང་། །མི་ཕལ་བླུན་ པོ་ཕྱོགས་མོས་ཀྱིས། །ཆོས་འདིར་འཇུག་པ་ཕལ་ཆེ་བ། །ཇ་ངོ་ཉ་མ་ཤས་ཆེ་བས། །ཟབ་ དོན་གོ་བ་དཀོན་མོད་ཀྱི། ཁོག་ངན་བློ་སྐྱོན་ཆགས་པའང་ཉུང་། །ཆེ་འདོད་ཆོས་བརྒྱད་ ཕྱོགས་འཛིན་གསུམ། །གཅིག་ལས་གཅིག་ཆེ་འགྲན་པ་བཞིན། །དད་པ་གོ་རྟོགས་སྙིང་རྗེ་ གསུམ། །གཅིག་ལས་གཅིག་ཆུང་འགྲན་པ་བཞིན། །དེ་ལྟར་ཁྱད་ཆོས་དྲུག་ལྡན་པའི། །དགེ་ བཤེས་མིང་ཅན་ཟམ་ཟོམ་འགའ། །རང་གིས་བསླབས་པའི་ཁ་བཤད་ཚོ། །སྐྱེ་བོ་ཕལ་ལ་མ་ བྲིན་པས། །ཉག་ཉོག་འཁོར་དུ་འདུ་རེ་ནས། །ཆོས་རྒྱུས་མེད་པའི་ཚོགས་པ་ལ། །ལུང་སྐྱོག་ རྣམས་སུ་ཆོས་འདི་འཆད། །ཆོས་ཚུལ་འདི་ལ་སྦྱངས་པ་ཡི། །ཤེས་ལྡན་རྣམས་ལ་སྟོན་ཉན་ མེད། །ཨ་པོ་ཅང་གི་ཀློག་དར་གྱི། །དཔེ་དེ་ཐུགས་སུ་ཆུད་པར་མཛོད། །ཧཻ་རང་རེ་སྐལ་ལྡན་ ཡིན་པར་ངེས། །ཟབ་ཆོས་ངེས་ཏིག་ཡོད་སར་སླེབ། །བླ་མ་སྦེད་ཀྱང་མི་དགོས་པར། །ཆོས་ ལ་སྤྱོད་པ་ཨེ་མ་ཧོ། །ཟབ་ལམ་ནི་གུ་ཆོས་དྲུག་གཞུང་ཁྲིད་མ་མོའི་ལྷན་ཐབས་འདི་ཡང་རྒྱལ་ ཁམས་པ་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་སྨྲས་པའོ།། །།མངྒ་ལམ།
Chinese
是心的显现，心也是无实的，如幻象一般。在那之上，特别是我已经睡着了，所有这些显现都是梦啊，这样想着，无实的意念和梦的意念两者交替，猛烈地修习。在座间休息时，也结合三种意念，毫不散乱地修习，特别是要加上梦的意念。睡觉时也要猛烈修习梦的意念和无实的意念，就在那样的状态中入睡。不需要寻找其他的梦的把握的诀窍，认为仅仅这样就足够了。那之后，修习的增进、幻化、转变等，都如六法广说一般地宣说了。如果想要广说，那么也要参考智成金刚（མཁས་གྲུབ་རྒྱལ་མཚན་འབུམ། ）的引导文，因为对经论的引导有定解之后，仅仅这些文字也能见到意义。因此，六法经论引导时所需要的，口诀类的观想和诀窍，以及简繁多样的类别都已经讲完了。 这里说道：说“甚深意义，无有错谬，就是这个”的人，非常稀少。为了炫耀名声而获得一点法，随意评判的人遍满天下。大多数愚笨的人，因为宗派偏见，进入此法的大部分，就像茶里掺杂了鱼腥味一样，虽然难以理解甚深意义，但产生恶劣想法和智慧缺陷的情况也很少。想要伟大、八法和三种执着，就像一个比一个更强大地竞争一样。信心、理解和慈悲这三者，就像一个比一个更弱小地竞争一样。像这样，具有六种特点的，名叫格西的庸才们，因为自己所学的空洞言辞，无法卖给普通人，所以希望聚集一些乌合之众，对那些不懂佛法的人，在各种场合宣讲此法。对于修习此法的人，有学识的人既不听也不说。请将阿波江的阅读旗帜（ཨ་པོ་ཅང་གི་ཀློག་དར་གྱི། ）的例子铭记于心。嘿！我们一定是幸运的，到达了有甚深诀窍的地方。即使隐瞒上师也没有必要，对佛法进行修行，真是太好了！甚深道那若六法经论引导母法合集，也是嘉钦巴（རྒྱལ་ཁམས་པ། ）多罗那他（ཏཱ་ར་ནཱ་ཐ།）（1575-1634）所说。吉祥圆满！
English
It is the mind's appearance, and the mind itself is unreal, like an illusion. Moreover, I have fallen asleep. Thinking that all these appearances are just dreams, one intensely trains by alternating between the intention of unreality and the intention of dreams. During session breaks, one also combines the three intentions, meditating without distraction, and especially adding the intention of dreams. When going to bed, one should also intensely train in the intention of dreams and the intention of unreality, and fall asleep in that state. There is no need to seek other instructions for seizing dreams; it is considered sufficient to do just this. After that, the increase of training, emanation, transformation, etc., are taught as in the extensive Six Dharmas. For extensive explanation, one should also consult the instruction manual of Khedrup Gyaltsen Bum (mkhas grub rgyal mtshan 'bum). Since there is certainty about the guidance of the scriptures, even just these words will lead to seeing the meaning. Therefore, the necessary visualizations and instructions for the Six Dharmas scripture guidance, and the various categories of extensive and concise, have all been explained. Here it is said: "Those who say, 'This is the profound meaning, without error,' are very rare. Those who acquire a little Dharma to show off their fame, and make arbitrary judgments, fill the world. Most foolish people, due to sectarian bias, mostly enter this Dharma like tea mixed with the smell of fish. Although it is difficult to understand the profound meaning, there are few who develop bad thoughts and intellectual defects. Wanting to be great, the eight worldly concerns, and the three biases, are like competing to be greater than each other. Faith, understanding, and compassion, are like competing to be smaller than each other. Like this, some mediocre individuals with six characteristics, who are called Geshes, because their own learned empty words cannot be sold to ordinary people, hope to gather a rabble and teach this Dharma in various places to groups who do not understand the Dharma. Those who have studied this Dharma, the learned do not listen or speak. Please keep in mind the example of Apo Jang's reading banner (a po cang gi klog dar gyi). Hey! We are certainly fortunate to have arrived at a place where there are profound instructions. Even if one hides the lama, there is no need to, practicing the Dharma, how wonderful! This collection of the profound path, Niguma's Six Dharmas scripture guidance mother practice, was also spoken by Gyalkhampa (rgyal khams pa) Tāranātha (1575-1634). May there be auspiciousness!"