Tibetan
བྱུང་དང་བཅས་པ་འོད་དུ་ཞུ། སྤྱི་བོ་ནས་ ཞུགས་ཏེ་རང་ཉིད་ལ་ཐིམ། སྤྱི་བོ་ཚངས་བུག་གི་སྒོ་ཡང་བཾ་ཡིག་དམར་པོ་མགོ་བོ་ཐུར་དུ་ བལྟ་བ། འོད་ཟེར་འཕྲོ་བས་བཀག་པར་བསམ། འཆུག་མེད་མཁའ་སྤྱོད་ཀྱི་འཕོ་བ་འདི་ལ་ ཡིག་ཆུང་གཅིག་ཡོད། མཁའ་འགྲོ་མ་ནི་གུ་ལས་བྱུང་བ་བདག་ཁྱུང་པོ་རྣལ་འབྱོར་པའི་ ལུགས་སོ་ཟེར་བ་དེ་ཡིན་ནོ། །གཞན་འཕོ་བ་བར་དོ་སྤྱི་བཀའ་རང་གི་དམིགས་པ་དེ་ཀ་ འཆུག་མེད་མཁའ་སྤྱོད་ཀྱི་འཕོ་བ་ཡིན་གསུང་བ་གྲགས་ཆེ། ཡང་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཕྱག་ མཚན་གྱི་འཕོ་བ་ལ་ངོས་འཛིན་པའང་ཡོད་དེ་འདི་དང་མཐུན་ཤས་ཆེ། མཁའ་སྤྱོད་དམར་ མོའི་འཕོ་བ་ལ་འཆུག་མེད་འཕོ་བའི་མཚན་བྱང་། བཏབ་པ་གཅིག་ཀྱང་ཡོད་པས་འཛུག་ ཚུགས་མ་བྱུང་ན་འདི་ངོས་ཟིན་པ་དཀོན་པར་འོང་། འཆུག་མེད་མཁའ་སྤྱོད་གསར་བ་ཚོ་རེ་ ཞིག་ཕ་རི་ལ་ཞོག་ཨང་། ཡང་སྒྲུབ་བོ་གང་ཞིག་ཆོས་འདི་ལ་བརྟེན་པའི་གཞན་ལུས་སྒོམ་པ་ ཡིན་ན། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ཐམས་ཅད་ལ་བླ་མ་ཉིད་ཤེས་རབ་དང་བཅས་པའམ། རྡོ་རྗེ་ འཆང་ཆེན་པོ་ཡུམ་ཅན་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཞེས་པ་ཡང་གསུང་རྒྱུན་གཅིག་གོ ། འདིར་སྨྲས་པ། དཔའ་བོ་དང་བཅས་རྣལ་འབྱོར་མ་དཔལ་བྱེ་བའི་གཙུག་རྒྱན་ནི་གུ་མ། ། གང་གི་ཞལ་བུམ་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་དེ་སྲིད་འདིའི་ཉེས་ཀུན་དག་བྱེད་དེ། །སྐལ་ལྡན་ཡོངས་ ཀྱི་སྙིང་གི་གསོས་གྱུར་འདི་འདྲ་ཐོབ་པའང་སྐལ་པ་བཟང་། །གང་ཕྱིར་འདི་ལ་གཞན་དྲིང་མི་ འཇོག་ཅུང་ཟད་གོམས་པའི་སྣང་བའང་ཐོབ། །ཅེས་བྱའོ། ། ༈ ན་མོ་གུ་རུ། རིན་པོ་ཆེ་འོད་ཀྱི་ཕྲེང་བ་ཞེས་པའི་མན་ངག་གི་གཞུང་མཉམ་མེད་རིན་ ཆེན་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་མཛད་པ་དེའི་ཉམས་ལེན་གྱི་སྙིང་པོ་ནི། མན་ངག་ཐམས་ཅད་ལུས་ གསུམ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པར་འདུས་པ་ཡིན། དེ་ལ་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་ནི། རྩ་བ་དུག་གསུམ་ གྱི་བསྐྱེད། རྒྱུ་ལས་ཀྱིས་འཕངས། རྐྱེན་འབྱུང་བ་ལྔས་བསྒྱུར་བའོ། །རྒྱུ་མཚན་དེས་ན་དངོས་ 12-634 པོར་འཛིན་པའི་ཉོན་མོངས་རྟག་ཏུ་ལྡང་། རྒྱུའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བས་རང་དབང་མེད། འབྱུང་བ་ ལྔའི་གནོད་པ་ཕྱི་སྣོད་ལ་བརྟེན་ནས་ཀྱང་འབྱུང་། ནང་ནད་དང་དགྲ་དང་གདོན་གསུམ་དུ་ ལྡང་། དེ་ཡང་ལས་དང་ཉོན་མོངས་དེ་དང་པོ་ཡིད་ཀྱིས་བསྐྱེད། བར་དུ་བག་ཆགས་ཀྱི་ཚུལ་ གྱིས་བསགས། མཐར་བདེ་སྡུག་ཏུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡིན། སད་དུས་འདི་ལ་འཁྲུལ་བས་ རྨི་ལམ་བག་ཆགས་ཀྱི་ལུས་ལ་ཡང་འཁྲུལ་ཏེ། ཉོན་མོངས་ལས་དང་བདེ་སྡུག་ལྡང་། དེ་ གཉིས་ལས་འཁྲུལ་བས་ཡིད་ལུས་ལ་ཡང་འཁྲུལ་ཏེ། ཉོན་མོངས་ལས་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ སྣང་བ་ཤར། ཡིད་ལུས་ཀྱི་སྐབས་དེར་སྔར་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་སོགས་ཀྱིས་རྒྱུ་བྱས། དེ་དུས་ ཀྱི་གསུམ་པོས་རྐྱེན་བྱས་ནས། ཡང་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་བསྐྱེད་པ་སོགས་འཁོར་ལོ་འཁོར་བ་ ལྟར་འཁྱམས་པ་ཡིན། དེ་ལ་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་ཀྱི་འཁྲུལ་བ་དག་བྱེད་ཀྱི་ཐབས་ལ། སེམས་ འཁྲུལ་བའི་དངོས་ཀྱི་གཉེན་པོ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཤེས་པ་དང་། འཁྲུལ་བ་དེ་ལ་བརྟེན་ལུས་ཀྱི་རྒྱུ་ བྱས་པས་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ཞིག་དགོས་སོ། །དེ་ལ་འདུན་པ་རྒྱུན་ཆགས་དང་། མན་ ངག་བཙན་ཐབས་གཉིས་སོ། །དེས་ན་དང་པོ་ནི། བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་སོགས་སྐྱབས་གནས་ ཐམས་ཅད་རྩ་བའི་བླ་མ་ལ་བསྟིམ་སྟེ། གསོལ་བ་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་བཏབ། རང་ལུས་དང་ སྣང་བ་ཐམས་ཅད་བདེ་མེད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་འདུན་པ་དྲག་ཏུ་སྦྱང་། །ཐུན་མཚམས་ཐམས་ཅད་ དུ་ཡང་སྒྱུ་མའི་འདུན་པ་ཁར་ཕོག་སྣར་ཕོག་ཏུ་སྦྱང་། དེ་ལྟར་བསྒོམས་ཀྱང་ཉིན་པར་སྒྱུ་མ་ ལྟ་བུ་དང་མི་རྟོག་པ་ཡང་བོགས་མ་ཐོན། མཚན་མོ་རྨི་ལམ་ཡང་མི་ཟིན་ན། གཉིས་པ་མན་ ངག་བཙན་ཐབས་ཀྱིས་འཛིན་པ་ནི། ཉིན་མོ་ལུང་སྟོང་དུ་གཅེར་བུར་མཆོངས་རྒྱུག་བྱེད་ པ་ལ་སོགས་པ་ཉམས་ང་མེད་པ་སྤྱོད་པ་མང་པོ་དང་། བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་རྣམས་ལ་ གནད་ལ་བོར་བའི་གསོལ་བ་བཏབ། མཚན་མོ་ནམ་སྨད་སྐྱིལ་ཀྲུང་ལྟག་མཉེས་དང་། ཙོག་ པུ་དང་། སེང་གེའི་ཉལ་སྟབས་གསུམ་པོ་གང་རུང་བྱས་ནས། རྨི་ལམ་བསྒྱུར་བའི་འདུན་པ་ 12-635 དྲག་པོའི་ངང་ནས་གཉིད་དུ་འགྲོ་བར་བྱ། དེར་རྨི་ལམ་དམ་དུམ་ཟིན་འོང་། གཉིད་སད་པའི་ དུས་ན། ཤར་དང་སྣང་དང་དོན་བྱེད་ནུས། །ཤེས་ནས་གྲོལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན། །རྨི་ལམ་དང་ ད་ལྟའི་སྣང་བ་གཉིས། དང་པོར་ཤར་ཙམ་གྱི་གནས་སྐབས་དང་། དེའི་ངང་ལ་གནས་ནས་ རྣམ་འགྱུར་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་དང་། རང་དུས་ཉིད་ནས་དོན་བྱེད་ནུས་པ་སྟེ་གསུམ་པོའི་ སྒོ་ནས་ཁྱད་པར་མེད། གནས་ཚུལ་ལ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མ་གྲུབ་པར་ཡང་ཁྱད་པར་མེད། སྒྱུ་མ་ ལྟ་བུའོ་སྙམ་འདུན་པ་དྲག་ཏུ་སྦྱོང་། དེ་ལྟར་ནན་ཏན་ཏུ་བསྒོམས་པས་རྨི་ལམ་ཟིན་ནི་འོང་། སྦྱོང་བ་ལ་ཡང་བག་ཚ་བྱུང་ན། ད་ལྟའི་བདེན་ཞེན་གྱི་འགབ་འདྲེ་འབྲངས་པ་ཡིན་པས། དེ་ ལ་འདི་སྙམ་དུ་ན་ཚ་སྡུག་བསྔལ་བསྐྱེད་པའི་ལུས་དེ་མལ་ན་ཡོད། འདི་ནི་ཡིད་ཀྱི་ལུས་ཡིན་ ན་འཇིགས་རྒྱུ་སོགས་ཅི་ཡོད་སྙམ་པས་གང་ཟིན་དུ་སྦྱང་། ཅུང་ཟད་འབྱོངས་ནས་འབྱུང་ བཞི་སྤྲུལ་བསྒྱུར་
Chinese
俱生俱灭化为光，从顶轮 进入融入自身。顶轮梵穴之门，亦观想红色榜（藏文：བཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：榜）字头朝下。 观想光芒四射阻挡。此无谬空行之迁识， 有一小字条。说是空行母尼古玛所出，我琼波瑜伽士之 法。其他中阴迁识总集之自观想， 说是无谬空行之迁识，甚为出名。又有认为是金刚瑜伽母手 印之迁识，此说较为相符。空行红 迁识有无谬迁识之名称。 也立了一个，若未生起征兆，则很难认识此法。无谬新空行们暂时 放在一边。又若有修行者依此法修持夺舍， 所有上师瑜伽，皆观想上师自身为具智慧母，或 大金刚持与明妃双运。这也是一种口耳传承。 此处说：具勇士之瑜伽母，胜妙百千之顶饰尼古玛。 其甘露瓶之甘露流，能净此世一切过患。 有缘者心中之甘露，获得如此，实乃福报。 因此，对此不需依赖他人，稍作熟悉也能获得觉受。 如此说。 ༈ 皈敬上师。名为《宝光鬘》之口诀法本，乃无等仁钦尊珠所著，其修持之精要为：所有口诀皆汇集于击中三身之要害。其中，异熟之身，根本为三毒所生，因由业力所抛，缘由五大所转。因此，执着实有之烦恼恒常生起。随因而行故，不得自在。五大之损害，也依于外器而生。内则生起疾病、怨敌、魔障三种。此亦是业与烦恼，初由意所生，中间以习气之方式积累，最终成熟为苦乐。醒时对此迷惑，梦中亦对此习气之身迷惑，烦恼、业与苦乐生起。二者之间生
English
Having arisen, dissolve into light. From the crown of the head, enter and dissolve into oneself. The door of the fontanel at the crown of the head is also visualized as a red letter Bam (Tibetan: བཾ, Sanskrit Devanagari: वं, Sanskrit Roman transliteration: vaṃ, Chinese literal meaning: Bam) with its head pointing downwards. Think that the radiating light blocks it. This infallible transference of consciousness of the Dakini, has a small note. It is said to have originated from the Dakini Niguma, and is the practice of me, the Khyungpo yogi. Others say that the transference of consciousness of the Bardo general command is itself the infallible transference of consciousness of the Dakini, which is very famous. There are also those who identify it as the transference of consciousness through the hand mudra of Vajrayogini, which is more in line with this. The Dakini Red Transference of Consciousness has the title of Infallible Transference. It also has a title, and if the signs do not arise, it will be difficult to recognize this. Let the new infallible Dakinis be put aside for a while. Furthermore, if a practitioner relies on this Dharma to practice entering another's body, in all Guru Yogas, the Guru himself should be visualized as having wisdom, or as the Great Vajradhara in union with his consort. This is also one oral transmission. Here it is said: The Yogini with heroes, the supreme ornament of a hundred thousand glories, Niguma. The stream of nectar from her nectar vase purifies all the faults of this world. To receive such a thing that is the nourishment of the hearts of all fortunate ones is also good fortune. Therefore, one does not need to rely on others for this, and even a little familiarity will bring about experience. Thus it is said. ༈ Homage to the Guru. The essential points of practice of the instruction manual called "Garland of Precious Light," composed by Incomparable Rinchen Tsondru, are: all instructions are gathered into striking the vital points of the three bodies. Among these, the body of complete maturation is: its root is produced by the three poisons, its cause is propelled by karma, and its condition is transformed by the five elements. Therefore, the afflictions of clinging to things as real constantly arise. Because it follows the cause, it has no freedom. The harm of the five elements also arises depending on the external environment. Internally, it arises as three: disease, enemies, and demonic influences. This karma and these afflictions are first produced by the mind, then accumulated in the form of habitual tendencies, and finally ripen into happiness and suffering. Because one is confused about this during waking hours, one is also confused about the body of habitual tendencies in dreams, and afflictions, karma, and happiness and suffering arise. From these two arises
Chinese
因为习气，意识之身也迷惑，生起烦恼、业和痛苦的显现。意识之身的时候，由以前的烦恼等作为因。那时三者作为缘，又生起异熟之身等，像轮子一样流转。对此，清净异熟之身的迷惑的方法是，了知心迷惑的真实对治如幻，依靠迷惑作为身体的因，所以需要对身体进行要害的打击。那有愿望持续和强制口诀两种。因此，第一种是，将传承上师等所有皈依处融入根本上师，不断地祈祷。强烈地修习自身和所有显现都是无有安乐如幻的愿望。所有座间也反复修习如幻的愿望。即使这样修习，白天如幻和无分别也无法生起，晚上也无法控制梦境，那么第二种是用强制口诀来掌握：白天在空旷的地方赤身跳跃奔跑等，做很多没有羞耻的行持，向根本上师、本尊、空行母们恳切地祈祷。晚上后半夜，采取跏趺坐、后仰和狮子卧三种姿势中的任何一种，在强烈转变梦境的愿望中入睡。在那里，梦境会逐渐被控制。醒来的时候，能够显现、能够照见、能够起作用。了知之后就能解脱。梦境和现在的显现二者，首先是仅仅显现的阶段，然后安住于此而显现各种变化，以及自身能够起作用，这三者之间没有差别。在状态上没有丝毫成立，也没有差别。强烈修习如幻的想法。这样精进地修习，就能控制梦境。修习中如果感到害羞，那就是跟随了现在实执的混合，对此这样想：生起疾病痛苦的身体在床上，这是意识之身，有什么可怕的呢？这样尽力修习。稍微熟练后，就能变化四大。
English
Due to habitual patterns, the mind-body is also deluded, and the appearance of afflictions, karma, and suffering arises. At the time of the mind-body, it is caused by previous afflictions, etc. Then, the three act as conditions, and again the body of maturation arises, wandering like a wheel turning. The method to purify the delusion of the body of maturation is to know that the real antidote to the mind's delusion is like an illusion, and since relying on delusion is the cause of the body, it is necessary to strike the body at its vital point. There are two types: continuous aspiration and forceful instructions. Therefore, the first is to dissolve all refuges, such as lineage masters, into the root guru, and pray continuously. Intensely cultivate the aspiration that one's own body and all appearances are like an illusion without happiness. In all intervals between sessions, repeatedly cultivate the aspiration of illusion. Even if you meditate like this, if the illusion-like and non-conceptual do not arise during the day, and you cannot control dreams at night, then the second is to grasp with forceful instructions: during the day, jumping and running naked in empty places, etc., performing many actions without shame, and earnestly praying to the root guru, yidams, and dakinis. In the latter part of the night, take any of the three postures: lotus position, lying on the back, or lion posture, and go to sleep with a strong aspiration to transform dreams. There, dreams will gradually be controlled. At the time of waking up, one can appear, see, and function. Knowing this leads to liberation. Dreams and present appearances, firstly, are just the stage of appearance, then abiding in it and appearing as various transformations, and being able to function by oneself, there is no difference between these three. There is no difference in the state of not being established at all. Intensely cultivate the thought of being like an illusion. By meditating diligently in this way, you will be able to control dreams. If you feel shy during practice, it is because you are following the mixture of present clinging to reality. Think like this: the body that produces sickness and suffering is on the bed, this is the mind-body, what is there to fear? Practice as much as possible. After becoming a little familiar, you can transform the four elements.