Tibetan
ལྷག་ པར་གདན་ལྕགས་བསྲེགས་ཀྱི་པདྨ་དང་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་མེ་ལྕེ་འུ་རུ་རུ་འབར་ལ་རང་ ཉིད་གནས་པ་ལྷག་པོར་བསྒོམ། ནང་གི་དམིགས་པ་ལྟེ་བའི་ཐད་དུ་རཾ་དམར་པོ་འོད་ལྷག་གེ་ བ་ལ་སེམས་གཏད། རླུང་གནད་འཇམ་རླུང་རྒྱུན་ཆགས་སུ་བཟུང་། ཉིན་པར་ནམ་སྟོད་དེ་ ལྟར་བྱས་ནས་གཉིད་ལོག་ཁར། རབ་སྐྱིལ་ཀྲུང་། འབྲིང་ཙོག་པུ། ཐ་མ་སྔས་མཐོ་རུ་བཅུག ། གློ་གཡས་པ་འོག་ཏུ་བཅུག །པུས་བྲང་སྦྱར། ལུས་སུམ་ལྟབ་ཏུ་ཉལ། སེམས་ལྟེ་བའི་རཾ་ལ་ 12-538 གཏད་པའི་ངང་ནས་གཉིད་དུ་འགྲོ་བར་བྱ། འདིའི་དགོས་པ་ནི། གཏུམ་མོ་བསྒོམས་པས་ གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་ཟིན་པ་དང་། ཉིན་པར་བསྒོམས་པའི་དྲོད་ཀྱི་རྒྱུན་དེ་མཚན་མོ་མི་ཡལ་ བའི་ཕྱིར་ཡིན། འདི་ཡང་མེའི་སྟོང་རའམ། ཟས་སུ་ཟ་བ་གང་རུང་ཞིག་ཅུང་ཟད་འབྱོངས་ པས་བསྒོམ་ན་དོན་སྟོན་པར་ཐེ་ཚོམ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །དམིགས་སྐོར་དགུ་པའོ། ། ༈ གཏུམ་མོ་རླུང་རྟར་ཞོན་པ། བཞི་པ་རླུང་ལྟར་ཞོན་པ་ནི། རྩ་བའི་དམིགས་པ་དང་རླུང་འབྱོངས་པ་ཞིག་གིས་ཡུན་རིང་ དུ་བསྒོམས་ན། རྟ་མཆོག་དང་མཉམ་པའི་འགྲོས་འབྱུང་ངོ་ཞེས་པ་ལྟ་བུ་རྟགས་དང་ཡོན་ཏན་ གྱི་ཚུལ་དུ་འབྱུང་བ་ཡིན། ད་ལྟ་ལག་ཏུ་ལོངས་ངེས་ལ་ཟླ་བ་གཅིག་གཉིས་ཙམ་རླུང་སྦྱངས་ པའི་ལས་དང་པོ་པས་སྒོམ་ན། ལམ་གྱི་འགྲོ་འདུག་གིས་རྩ་རླུང་འཁྲུགས་པ་དང་། ཁམས་ རྙོག་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་། འགྲོ་འདུག་ཉིད་ལུས་སྦྱོངས་སུ་འགྲོ་བའི་ཕན་ཡོན་ཡོད་དོ། །དེ་ ཡང་ལམ་དུ་འཇུག་པའི་སྔོན་དུ་རླུང་ཁུག་པ་ཉེར་གཅིག་ཙམ་བཟུང་། དེ་སྐབས་དངོས་གཞིའི་ དམིགས་པའམ། ཡང་ན་མི་རྟོག་པ་རྐྱང་པ་བསྒོམས་ཀྱང་བཏུབ། དངོས་ནི་ལམ་དུ་འགྲོ་བའི་ ཚེ། ལག་པ་སྟོད་སྐྱིལ་བཅས། རླུང་འཇམ་རླུང་བཟུང་། དམིགས་པ་ནི་རླུང་གི་ལྷ་མོ་དཀར་ ལྗང་གཤོག་པ་ཅན་གཉིས་ཀྱིས་མཆན་ཁུང་ནས་བཏེགས་ཏེ། གང་འདོད་པའི་གནས་སུ་ཕྱིན་ པར་བསམ་གསུང་། འདིར་རླུང་ཁུག་པ་ཞེས་པ་ནི། གོང་དུ་བཤད་པའི་རླུང་ཐེངས་བཞི་བཞི་ པ་དེ་ལ་ཟེར་བ་ཡིན། དེ་ཉེར་གཅིག་ལ་རླུང་ཐེངས་བརྒྱད་ཅུ་གྱ་བཞི་ཡོད། དེ་ཡང་ལས་དང་ པོ་བུམ་ཅན་མ་འགྲུབ་པ་རྣམས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པར་འདུག །ཡུན་རིང་བཟུང་ནུས་པ་རྣམས་ ལ་གྲངས་དེ་ཙམ་མི་དགོས། ཁྲིད་ཡིག་རྣམས་ན་མི་གསལ་ཡང་སྐབས་དེར་བར་ལྷུ་འཇུས་ པའི་སྟོད་སྐྱིལ་ཙམ་པོས་མི་ཆོག །ཁུ་ཚུར་མཆན་ཁུང་དུ་བཅུག་པའི་སྟོད་སྐྱིལ་བཅས་ནས། རླུང་གི་ལྷ་མོས་བཏེགས་པ་སྒོམ་དགོས་ཞེས། སངས་རྒྱས་ཀུན་འདུས་རྩ་བ
Chinese
尤其观想自己安住在铁烧的莲花和太阳轮，火焰熊熊燃烧之上。内在的观想，专注于脐间红色光芒闪耀的[རཾ་]（藏文，ram，ram，种子字）。 缓和气息，保持气息的连续。白天上午那样做，然后临睡时，上等是跏趺坐，中等是蹲坐，下等是把枕头垫高。右胁朝下，膝盖贴近胸部，身体蜷曲成三折而睡。心中专注于脐间的[རཾ་]（藏文，ram，ram，种子字）而入睡。 这样做的必要是：修习拙火能把握睡梦光明，并且白天修习的热力在夜晚不消退。如果稍微掌握了火的空乐，或者食用食物，再修习这个，毫无疑问会显示意义。第九观想次第完毕。 ༈ 拙火乘风 第四是乘风：如果以根本的观想和调息，长久地修习，就会出现如“出现与骏马相同的步法”之类的征兆和功德。现在对于能够立即上手，花一两个月练习气息的初学者来说，在路上的行走坐卧不会扰乱脉气，也不会使身体变得污浊，而且行走坐卧本身就具有锻炼身体的利益。 也就是在开始上路之前，屏住约二十一次气息。那时可以修习实际的观想，或者仅仅修习无分别。 实际情况是，在路上行走时，手结托结印，缓和气息，屏住呼吸。观想是，两位白色和绿色的风天女，用翅膀从腋下抬起自己，到达任何想要去的地方。这里所说的屏住气息，指的是前面所说的四次呼吸。二十一次就有八十四次呼吸。这似乎是针对那些尚未完成初级宝瓶气的人。对于那些能够长时间屏住呼吸的人来说，不需要那么多。虽然在引导文中没有明确说明，但在那时，仅仅是中间松懈的托结印是不够的。必须结成手握拳头放入腋下的托结印，观想风天女抬起自己。如是，诸佛总集根本
English
Especially, meditate intensely on yourself abiding on a lotus of burning iron and a solar disc, with flames blazing fiercely. For the inner visualization, focus your mind on the red [རཾ་] (Tibetan, ram, ram, seed syllable) radiating light at the navel. Subdue the breath, maintaining a continuous flow of breath. Do this during the day in the morning, and then before going to sleep. The best is the lotus posture, the intermediate is squatting, and the lowest is to raise the pillow high. Lie on your right side, bring your knees to your chest, and curl your body into three folds. Fall asleep with your mind focused on the [རཾ་] (Tibetan, ram, ram, seed syllable) at the navel. The necessity of this is: by practicing tummo, you can seize the clear light of sleep, and the heat from practicing during the day will not fade at night. If you have slightly mastered the emptiness and bliss of fire, or eating food, then practicing this will undoubtedly reveal meaning. End of the ninth visualization section. ༈ Tummo Riding on the Wind The fourth, riding on the wind, is: if you meditate for a long time with the root visualization and mastery of breath, signs and qualities will arise, such as "the arising of a gait equal to that of a fine horse." Now, for beginners who can get started immediately and practice breath for a month or two, the comings and goings on the road will not disturb the channels and winds, nor will the elements become turbid, and the very act of coming and going will have the benefit of exercising the body. That is, before starting on the road, hold your breath about twenty-one times. At that time, you can practice the actual visualization, or simply practice non-conceptuality. The actual practice is that when walking on the road, make the tokgyé mudra with your hands, subdue the breath, and hold your breath. The visualization is that two white and green wind goddesses, with wings, lift you from your armpits and take you to any place you desire. Here, holding the breath refers to the four breaths mentioned above. Twenty-one times amounts to eighty-four breaths. This seems to be intended for those who have not yet completed the preliminary vase breathing. For those who can hold their breath for a long time, that many are not needed. Although it is not clearly stated in the instruction manuals, at that time, merely the tokgyé mudra with a relaxed middle is not sufficient. You must make the tokgyé mudra with your fists placed in your armpits, and visualize the wind goddesses lifting you up. Thus, the root of the Union of All Buddhas.
Tibetan
འི་བླ་མ་གསུང་ ངོ་། །དམིགས་སྐོར་བཅུ་པའོ། ། 12-539 ༈ གཏུམ་མོའི་རྗེས་ཀྱི་ཁྲིད། གསུམ་པ་རྗེས་ཀྱི་ཁྲིད་ལ། སྲིད་པའི་དབང་ཞུ་བ་དང་། གེགས་རང་གྲོལ་གཉིས་སོ། ། དང་པོ་ནི། མན་ངག་འདི་ཐོབ་ཕྱིན་ཆད་ནས། གཏུམ་མོ་བསྒོམས་པའི་མཇུག་ཐུན་མཚམས་ ལ་འཇུག་ཁར་འདི་ཚར་གཅིག་ངེས་པར་བསྒོམ་དགོས་ཏེ། དེ་ཡང་རང་གི་སྤྱི་བོར་སེང་ཁྲི་ པད་དཀར་ཉི་ཟླའི་གདན་ལ། རྩ་བའི་བླ་མ་སྐུ་དངོས་སམ། རྡོ་རྗེ་འཆང་གང་དུ་བསྒོམས་ཀྱང་ རུང་མོད་ཀྱི། རྩ་བའི་བླ་མ་ཉིད་བསྒོམ་པ་ཟབ་པར་བཞེད། གང་ལྟར་ཡང་སྐུ་མདོག་དཀར་ ལ་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ། དེ་ཉིད་སྐྱབས་གནས་ཀུན་འདུས་སུ་ཤེས། མཆོད་ཡོན་དང་། མེ་ཏོག་ ལ་སོགས་པའི་ཉེར་སྤྱོད་དང་། ཁང་བཟང་བཞུགས་ཁྲི། ན་བཟའ་རིན་པོ་ཆེའི་གཏེར་དང་། དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་དང་། འདོད་འཇོའི་བ་དང་། རྒྱལ་སྲིད་སྣ་བདུན་དང་། བཀྲ་ཤིས་ ལྷ་མོ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ། མདོར་ན་ཕྱོགས་དུས་ཀུན་གྱི་མཆོད་པ་བཟང་དགུ་ཐམས་ཅད་ འབུལ་བ་ནི། །ཕྱིའི་མཆོད་པའོ། །དེ་ནས་ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་དམ་རྫས་རྣམས་ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་འབུལ་བ་ནི་ནང་གི་མཆོད་པའོ། །བདེ་བ་སྐྱེད་ བྱེད་རིགས་ཀྱི། ཡུམ་འབུལ་བ་ནི་གསང་བའི་མཆོད་པའོ། །དེ་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་རྨི་ལམ་ལྟར་ ཤེས་པ་ནི། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མཆོད་པའོ། །དེ་ལྟར་མཆོད་པ་བཞི་རྫོགས་སུ་ཕུལ་ནས། འདི་ སྐད་ཅེས། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་ངོ་བོ་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་ལ། ཕྱི་མེ་ ཏོག་བདུག་སྤོས། ནང་ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔ། གསང་བ་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས། ཡང་གསང་དེ་ཁོ་ ན་ཉིད་ཀྱི་མཆོད་པ་དམ་པ་རྣམས་འབུལ་ལོ། །བཞེས་ནས་བདག་ལ་དབང་བཞི་རྫོགས་པར་ བསྐུར་དུ་གསོལ། ཅེས་གསོལ་བ་དྲག་ཏུ་བཏབ་པས། བླ་མའི་སྐུ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་ རྒྱུན་དཀར་ལ་དྭངས་པ་ཉམས་བདེ་བ་དང་ལྡན་པ་དྲག་ཏུ་བབས། སྤྱི་བོ་ནས་ཞུགས། སྨིན་ མཚམས་ཡན་ཆད་གང་། བུམ་དབང་ཐོབ། སྐུའི་དངོས་གྲུབ་སྩལ། ཡང་བདུད་རྩིའི་ཆུ་རྒྱུན་ གྱིས་མགྲིན་པ་ཡན་ཆད་གང་། གསང་དབང་ཐོབ། གསུང་གི་དངོས་གྲུབ་སྩལ། ཡང་སྙིང་ག་ 12-540 ཡན་ཆ་གང་། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ཐོབ། ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་སྩལ། ཡང་བདུད་རྩིའི་ ཆུ་རྒྱུན་ལྟེ་བ་སོགས་ནས་བརྒྱུད། རྐང་མཐིལ་ཡན་ཆད་ལུས་ཀྱི་ནང་ཐམས་ཅད་གང་། དབང་ བཞི་པ་ཐོབ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་སྩལ། བླ་མ་ཉིད་ཀྱང་འོད་དུ་ལྟེམ་ སྟེ་ཞུ་ནས་རང
Chinese
的喇嘛开示。 第十，观修次第。 12-539 猛厉火后续引导 第三，后续引导，包括祈请世间的灌顶和障碍自解脱两种。 首先，从获得此口诀之后，修习猛厉火的最后座间休息时，必须修习一遍。也就是在自己的头顶上，在狮子宝座、白莲花、日月垫上，观想根本上师的真身，或者观想金刚持都可以，但观想根本上师被认为更为殊胜。无论如何，上师的身体颜色是白色，并散发光芒。要知道，上师是所有皈依境的集中体现。供奉供水、鲜花等供品，以及华丽的宫殿、宝座、珍贵的衣物宝藏、如意树、如意牛、七政宝、八吉祥天女等，总之，供奉所有十方三世的一切美好供品，这是外供。然后，将五肉五甘露等誓言物加持为智慧甘露后供奉，这是内供。供奉带来快乐的种姓之明妃，这是秘密供。将这一切都理解为如幻如梦，这是真如供。这样圆满献上四种供养后，这样说道：祈请三世诸佛的总集之体，珍贵的上师，我供奉外在的鲜花和焚香，内在的五肉和五甘露，秘密的乐空智慧，以及最秘密的真如供。请您享用，并赐予我圆满的四种灌顶。这样猛烈祈请后，从上师的身体中降下白色而清澈、具有舒适体验的智慧甘露之流。从头顶进入，充满眉间以上，获得宝瓶灌顶，赐予身之成就。甘露之流又充满喉咙以上，获得秘密灌顶，赐予语之成就。又充满心间以上，获得智慧智慧灌顶，赐予意之成就。甘露之流又从脐轮等处流过，充满直到脚底的整个身体内部，获得第四灌顶，赐予身语意的所有成就。上师自身也化为光芒，逐渐融入自身。
English
The Lama's Teachings. Tenth, Stages of Visualization. 12-539 Subsequent Instructions on Tummo Third, the subsequent instructions include requesting empowerment of existence and self-liberation of obstacles. First, from the time you receive this instruction, at the end of the session of practicing Tummo, you must practice this once. That is, on your own crown, on a lion throne, a white lotus, and a sun and moon cushion, visualize the actual body of the root guru, or you can visualize Vajradhara, but visualizing the root guru is considered more profound. In any case, the guru's body color is white and radiates light. Know that the guru is the embodiment of all refuge places. Offer offering water, flowers, and other offerings, as well as a magnificent palace, a throne, a treasure of precious clothes, a wish-fulfilling tree, a wish-fulfilling cow, the seven royal emblems, the eight auspicious goddesses, and so on. In short, offering all the good and excellent offerings of all times and directions is the outer offering. Then, bless the samaya substances such as the five meats and five amritas into wisdom nectar and offer them, which is the inner offering. Offering the consort of the family who generates bliss is the secret offering. Knowing all of this as illusion and dream is the offering of suchness. Having thus fully offered the four offerings, say this: To the precious guru, the embodiment of all Buddhas of the three times, I offer outer flowers and incense, inner five meats and five amritas, secret bliss-emptiness wisdom, and the most secret offering of suchness. Please accept them and grant me the complete four empowerments. After praying intensely like this, a stream of wisdom nectar, white and clear, with a comfortable experience, descends intensely from the guru's body. It enters from the crown and fills up to the eyebrows, obtaining the vase empowerment, bestowing the accomplishment of the body. Again, the stream of nectar fills up to the throat, obtaining the secret empowerment, bestowing the accomplishment of speech. Again, it fills up to the heart, obtaining the wisdom-awareness empowerment, bestowing the accomplishment of mind. Again, the stream of nectar flows from the navel and so on, filling the entire inside of the body up to the soles of the feet, obtaining the fourth empowerment, bestowing all the accomplishments of body, speech, and mind. The guru himself also dissolves into light and gradually merges into oneself.