Tibetan
རྒྱུད་འཛིན་མིན་གསུང་ངོ་། ། ༈ གཉིས་པ་སྒྱུ་ལུས་ཆགས་སྡང་རང་གྲོལ་གྱི་གདམས་ངག གཉིས་པ་སྒྱུ་ལུས་ཆགས་སྡང་རང་གྲོལ་གྱི་གདམས་ངག་ལ། དབང་པོ་རབ་བླ་མ་ དམ་པ་གྲོགས་སུ་བསྟེན་པ། དབང་པོ་འབྲིང་ཚིག་གཞན་གྱིས་བར་མ་མ་ཆོད་པར་ཁྲིད་ པ། དབང་པོ་ཐ་མ་མལ་གཅིག་ཏུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྐྱེད་པའོ། ། ༈ དབང་པོ་རབ་བླ་མ་དམ་པ་གྲོགས་སུ་བསྟེན་པ། དང་པོ་ལ། མོས་གུས་བླ་མའི་ ལམ་ཁྱེར་དང་། ཅིར་སྣང་བདེན་མེད་ལམ་ཁྱེར་གཉིས་སོ། །དང་པོ་མོས་གུས་བླ་མའི་ལམ་ ཁྱེར་ནི། དབང་པོ་རབ་ཀྱི་སྐབས་འདིར་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་དམིགས་པའི་རྐང་ཆེན་གཅིག་ཏུ་ཡང་ 12-543 བྱེད་ལ། སྤྱིར་སྒྱུ་ལུས་ལ་སོགས་པ་ཆོས་ལྔ་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམིགས་པའི་གཞི་མ་ཡང་འདི་ ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་འདི་ལྟར་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་ངེས་པར་སྔོན་དུ་བཏང་། དག་བྱེད་ སྟོང་ར་སྒོམ་མི་སྒོམ་ཉམས་དང་སྦྱར། དེ་ནས་རང་གཞན་ཐམས་ཅད་ལ་གཞིག་འགྲེལ་ཞིག་ བཅུག་སྟེ། ག་རེ། ལར་འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་ལ་རྟག་པའི་གོ་སྐབས་མེད། སྒོས་སུ་འགྲོ་བ་ རིགས་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཆི་བ་ལས་མ་འདས། དེ་ཡང་མྱུར་དུ་འཆི། ནམ་འཆི་ ཆ་མེད། འཆི་བ་ལ་དམ་པའི་ཆོས་མ་ཡིན་པ་ཅིས་ཀྱང་མི་ཕན། དེ་ཕྱིན་ཆད་ད་ནི་ཟས་གོས་ ལོངས་སྤྱོད་ཁ་དྲག་དབང་ཐང་གཏམ་སྙན་མི་སྙན་དགྲ་འདུལ་གཉེན་སྐྱོང་སོགས་གང་གིས་ ཀྱང་དགོས་པ་མི་འདུག །ཅིས་ཀྱང་ཕན་པ་མི་འདུག །ད་ཕྱིན་ཆད་གང་དགའ་ཅི་དགར་ཐོང་ སྙམ་པ་དང་། ནམ་འཆི་ཆ་མེད་དང་། ཅིས་ཀྱང་དགོས་མེད་ཀྱི་འདུན་པ་དུང་དུང་བ་སྦྱངས། དེ་ཀ་ལ་ཅུང་ཟད་ངལ་གསོ། དེ་ནས་རང་སྐད་ཅིག་གིས་ཡི་དམ་ལྷ་གསལ་འདེབས་ཏེ། དེ་ ཡང་ནི་གུའི་ཆོས་དྲུག་འདི་རྒྱུད་སྡེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཡིན་པས་ལྷག་པའི་ལྷ་གང་དུ་ བསྒོམས་ཀྱང་རུང་བ་ཡིན། དེའི་ནང་ནས་ཀྱང་རྒྱུད་སྡེ་ལྔའི་དོན་གྱིས་བཅུད་བསྡུས་པ་ཡིན་ པས་རྒྱུད་སྡེ་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་གང་བློ་ལ་འཐད་པ་ཅིག་ཏུ་བསྒོམས་ཀྱང་ལེགས་ མོད། མཉམ་མེད་རིན་ཆེན་བརྩོན་འགྲུས་མན་ཆད་བརྒྱུད་པ་ནས་བརྒྱུད་པའི་ཕྱག་ལེན་དུ། བདེ་མཆོག་ལྷན་སྐྱེས་ཉིད་དུ་བསྒོམ་པར་མཛད་པ་ཉིད་བྱིན་རླབས་ཀྱི་རྒྱུན་དང་ལྡན་པའི་ རིམ་པ་ཡིན་པས། རང་ཉིད་སྐད་ཅིག་གིས་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་ལྷན་སྐྱེས་སྐུ་མདོག་སྔོན་ པོ། ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པས་ཡུམ་ལ་འཁྱུད་པ། ཞབས་གཡོན་ བསྐུམས་པས་འཇིགས་བྱེད་ནག་པོ་དང་། གཡས་བརྐྱངས་པས་དུས་མཚན་དམར་མོ་མནན་ པ། སྟགས་ལྤགས་ཀྱི་སྨད་དཀྲིས། ཐོད་སྐམ་གྱི་དབུ་རྒྱན། ཐོད་རློན་གྱི་དོ་ཤལ། རུས་པའི་ རྒྱན་དྲུག །ཐོར་ཚུགས་ལ་ཟླ་བ་ཕྱེད་པ་དང་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པས་བརྒྱན་པ། ཡུམ་ 12-544 རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་དམར་མོ་གྲི་གུག་ཐོད་པ་འཛིན་པ་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ། མེ་དཔུང་འབར་ བའི་དབུས་ན་བཞུགས་པར་བསྒོམ། དེ་ཡང་དང་པོར་བསྒྲིམས་ཏེ་གསལ་བཏབ། དེ་ནས་ ལྷ་སྐུ་སྣང་སྟོང་ཙམ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དེ་ལ་ཅུང་ཟད་སེམས་གཏད་དེ་རིག་པ་ཁོང་ལྷོད་ཀྱིས་བཞག ། དེ་མ་ཐག་ཏུ་བླ་མ་བསྒོམ་སྟེ། དེ་ཡང་རང་གི་རིགས་བདག་གི་ཚུལ་དུ་སྤྱི་བོ་ཉིད་དུ་བསྒོམ་ པ་ཐོབ་ཐང་ཡིན། འོན་ཀྱང་རྣམ་པ་མི་བདེ་ན་རང་གི་སྤྱི་བོའི་སྟེང་གི་ནམ་མཁའ་དྲང་ཐད་ལ་ བསྒོམ། དེ་ཡང་རྣམ་པ་མི་དོད་ན་མདུན་གྱི་ཕྱོགས་སྟེང་གི་ནམ་མཁའ་ལ་ཞལ་ཚུར་བསྟན་ པ་བསྒོམས་ཀྱང་རུང་སྟེ། གང་ལྟར་ནའང་སེང་ཁྲི་སྣ་ཚོགས་པདྨ་ཉི་ཟླ་རྣམས་བརྩེགས་པའི་ གདན་ལ། རང་གི་རྩ་བའི་བླ་མ་སྐུ་བཀྲག་མདངས་གཟི་བརྗིད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་ པར་བསྒོམས་ཏེ། སྒྱུ་ལུས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཕྱི་མ་ལྔ་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྐབས། རྡོ་རྗེ་འཆང་ དུ་སྒོམ་ན། སྐུ་མདོག་སྔོན་པོར་བྱེད། འོན་ཀྱང་ལག་ལེན་བླ་མ་སྐུ་དངོས་ཉིད་སྒོམ་པར་ མཛད་པ་དེ་ཀ་གཙོ་ཆེའོ། །དེ་ནས་དམིགས་པ་སྤྲོས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། རྩ་བའི་བླ་མའི་ ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་ཐམས་ཅད་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་རྩ་བའི་བླ་མ་ལ་ ཐིམ། བླ་མ་ཀུན་འདུས་སུ་གྱུར། དེ་བཞིན་དུ་ཡི་དམ་ཞི་ཁྲོ་རབ་འབྱམས་ཐམས་ཅད་སྤྱན་ དྲངས་ཐིམ་ཡི་དམ་ཀུན་འདུས་སུ་གྱུར། ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ སྤྱན་དྲངས་ཐིམ་སངས་རྒྱས་ཀུན་འདུས་སུ་གྱུར། ལུང་རྟོགས་ཀྱི་དམ་ཆོས་རྣམས་ཡི་གེའི་ གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྤྱན་དྲངས་ཐིམ་ཆོས་ཀུན་འདུས་སུ་གྱུར། ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གི་འཕགས་ པའི་དགེ་འདུན་ཐམས་ཅད་སྤྱན་དྲངས་ཐིམ་དགེ་འདུན་ཀུན་འདུས་སུ་གྱུར། མཁའ་འགྲོ་ ཆོས་སྐྱོང་སྲུང་མ་ཐམས་ཅད་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་རྩ་བའི་བླ་མའི་སྐུ་ལ་བསྟིམ་ཆོས་སྐྱོང་ཀུན་འདུས་ སུ་གྱུར། དེ་ལྟར་ན་རྩ་བའི་བླ་མ་ཉིད་བླ་མ་ཀུན་འདུས། ཡི་དམ། སངས་རྒྱས། ཆོས། དགེ་ འདུན། ཆོས་སྐྱོང་ཀུན་འདུས་མཚན་ཐོས་པ་ཙམ་གྱིས་འཁོར་བ་ངན་སོང་ཐམས་ཅད་ལས་ 12-545 སྒྲོལ་བར་མཛད་ན། གསོལ་བ་བཏབ་ན་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་སྙམ་པ་དང་། གཞན་ཡང་སྒོ་ དུ་མ་ནས་མོས་གུས་དྲག་ཏུ་བསྒོམ། དེ་ནས་གསོལ་བ་འདེ
Chinese
不传授传承吗？ ༈ 第二，幻身贪嗔自解脱之窍诀。 第二，幻身贪嗔自解脱之窍诀中，上根者依止上师 圣者为友，中根者不以他词中断而引导， 下根者于一处生起三摩地。 ༈ 上根者依止上师圣者为友。 第一，具足信心上师之 行持，以及显现一切皆虚妄之行持二者。第一，具足信心上师之行 持者，于上根者之此时，亦作为幻身所缘之大支柱， 12-543 且通常幻身等五法一切所缘之根本亦为此。 其亦如是，皈依发心务必先作，清净 空性观修不观修与验相结合。其后于自他一切安立分解， 为何？总而言之，一切有为法皆无常住之机会，尤其六道 一切有情皆未脱离死亡，且亦迅速死亡，何时死 不定，死时若非正法无论如何皆无益。自此以后，如今饮食衣物 受用，言语激烈、权势、言语悦耳不悦耳、降伏怨敌、守护亲友等任何 皆无需，无论如何皆无利益。如今以后，随喜随欲放 下之想，以及何时死不定，无论如何皆无需之意愿殷重修习。 于彼稍作休息，其后自己刹那间观想本尊，其 亦那若六法此乃一切续部之意，故于何本尊 观修皆可。其中亦以五续部之义摄集精要，故于五续部坛城之主尊何者合意观修皆可， 然自无等仁钦策尼以下传承之行持中， 观想胜乐金刚俱生自身乃具加持之 次第，自己刹那间化为轮胜乐金刚俱生，身色蓝 色，一面二手持金刚铃杵拥抱明妃，左足 蜷曲踩踏怖畏黑尊，右足伸展踩踏时母赤红。
English
Is the lineage not transmitted? ༈ Second, the essential instructions for the self-liberation of illusion-like body, attachment, and aversion. Second, in the essential instructions for the self-liberation of illusion-like body, attachment, and aversion, the superior faculties rely on the noble lama as a friend, the intermediate faculties are guided without interruption by other words, the inferior faculties generate samadhi in one seat. ༈ The superior faculties rely on the noble lama as a friend. First, having faith, the lama's conduct, and the conduct of whatever appears is unreal, are the two. First, having faith, the lama's conduct is that, in the case of superior faculties, it also serves as a great pillar for the object of illusion-like body, 12-543 and in general, it is also the basis for the object of all five dharmas, including the illusion-like body. It is also like this: taking refuge and generating bodhicitta must be done first. Purifying emptiness is combined with practice, whether one meditates or not. Then, establish a decomposition for oneself and others, why? In general, all compounded things have no chance of permanence. Especially all sentient beings of the six realms have not escaped death. And they also die quickly. When they die is uncertain. At the time of death, anything other than the holy Dharma is of no benefit. From then on, now food, clothing, possessions, harsh words, power, pleasant or unpleasant words, subduing enemies, protecting relatives, etc., are of no use. There is no benefit whatsoever. From now on, let go of whatever you like and want, and cultivate the intention that when you die is uncertain, and the desire that nothing is needed. Rest a little in that. Then, in an instant, visualize the yidam deity. That is also because these six dharmas of Niguma are the intention of all tantras, so it is permissible to meditate on any supreme deity. Among them, the essence is condensed by the meaning of the five tantras, so it is good to meditate on whichever chief deity of the mandala of the five tantras is pleasing to the mind. However, in the practice transmitted from the lineage below Incomparable Rinchen Tsondru, the practice of meditating on Hevajra LhasKyes himself is a sequence endowed with the stream of blessings. In an instant, transform yourself into the wheel-Hevajra LhasKyes, body color blue, one face, two hands holding vajra and bell embracing the consort, left foot contracted, trampling on the black Bhairava, right foot extended, trampling on the red Kalaratri.
Chinese
压伏。虎皮的下裙，干骷髅的头饰，湿骷髅的项链，骨饰六种。顶髻用半月和各种金刚杵等装饰。与佛母金刚亥母红色持钺刀颅碗相结合。观想安住于火焰燃烧的中央。首先要努力使之清晰。然后，神的身像如虚空般如幻，稍微用心，放松觉性。 紧接着观想上师。也就是以自己本尊的方式观想于头顶是合适的。但是如果感觉不舒服，就在自己头顶上方的虚空中正直地观想。如果还是感觉不舒服，也可以观想在前方上方的虚空中，面朝自己。无论如何，在狮子座上，各种莲花日月重叠的座垫上。观想自己的根本上师，身色光彩夺目，光芒四射，具足威严。在幻身等后五法的场合，如果观想为金刚持，身色则为蓝色。但是，实践中观想上师真身才是最重要的。然后，如果从所缘的角度出发，从根本上师的心间发出光芒。迎请所有的传承上师融入根本上师。成为上师总集。同样，迎请寂静忿怒等一切本尊融入，成为本尊总集。迎请十方三世的一切佛融入，成为诸佛总集。迎请经教证悟的一切正法，以文字形象融入，成为正法总集。迎请大小乘的一切圣者僧众融入，成为僧众总集。迎请空行护法守护神等，融入根本上师的身中，成为护法总集。这样，根本上师即是上师总集。本尊。佛。法。僧。护法总集，仅仅听到名号就能从轮回恶趣中解脱。 如果祈祷，更不用说，还想要什么呢？另外，从多个方面强烈地修习虔诚心。然后祈请。
English
Subduing. A tiger skin lower garment, a dry skull headdress, a wet skull necklace, six bone ornaments. The topknot is adorned with a crescent moon and various vajras, etc. In union with the Mother Vajravarahi, red in color, holding a curved knife and skull cup. Meditate that they are dwelling in the center of a blazing fire. First, strive to make it clear. Then, the deity's form is like emptiness, like an illusion, focus the mind slightly on it, and relax the awareness. Immediately after that, meditate on the Lama. That is, it is appropriate to meditate on the crown of the head in the form of one's own lineage lord. However, if it is uncomfortable, meditate directly in the sky above one's own head. If that is still uncomfortable, it is also acceptable to meditate in the sky above in front, facing oneself. In any case, on a lion throne, on a seat stacked with various lotuses, suns, and moons. Meditate on one's own root Lama, whose body is radiant, brilliant, and full of splendor. In the case of the latter five dharmas, such as the illusory body, if meditating as Vajradhara, the body color becomes blue. However, in practice, it is most important to meditate on the Lama's actual body. Then, from the perspective of elaborating the object of focus, rays of light emanate from the heart of the root Lama. Invite all the lineage Lamas and dissolve them into the root Lama. Become the embodiment of all Lamas. Similarly, invite all the peaceful and wrathful deities and dissolve them, becoming the embodiment of all deities. Invite all the Buddhas of the ten directions and three times and dissolve them, becoming the embodiment of all Buddhas. Invite all the scriptural and realized Dharmas in the form of letters and dissolve them, becoming the embodiment of all Dharmas. Invite all the noble Sangha of the Great and Small Vehicles and dissolve them, becoming the embodiment of all Sangha. Invite all the dakinis, Dharma protectors, and guardians, and dissolve them into the body of the root Lama, becoming the embodiment of all Dharma protectors. Thus, the root Lama himself is the embodiment of all Lamas. Yidam. Buddha. Dharma. Sangha. The embodiment of all Dharma protectors, merely hearing the name liberates from all samsara and the lower realms. If one prays, what more needs to be said? Furthermore, cultivate intense devotion from many aspects. Then offer prayers.