Tibetan
་ལ་ཐིམ། བླ་མའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་། རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དབྱེར་ མེད་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ལ་མཉམ་པར་བཞག །དེ་རྗེས་དགེ་བ་བསྔོས་ནས་ཐུན་མཚམས་ལ་ འཇུག་པ་ཡིན། དམིགས་པ་འདི་བླ་མ་ལ་མ་ཐོབ་གོང་དུ་དེར་ཟད། ཐོབ་ཕྱིན་ཆད་གདམས་ ངག་འདིའི་ལུགས་ཀྱི་གཏུམ་མོའི་དམིགས་པའི་རིགས་བསྒོམ་པ་ཐམས་ཅད་ལ། ཐུན་གྱི་ འཇུག་ཏུ་འདི་ཚར་རེ་ངེས་པར་བསྒོམ་དགོས་པས། གཏུམ་མོའི་དམིགས་པའི་རྗེས་ཆོག་ལྟ་ བུར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། རྗེས་ཀྱི་ཁྲིད་དུ་བསྡུས་པ་ཡིན་ལ། སྤྱིར་འདི་ཉིད་དམིགས་པ་གཞན་དང་མ་སྦྲེལ་བར་ལོགས་སུ་བསྒོམ་པའི་སྲོལ་ཡང་ཡོད་ ཅིང་། བླ་མའི་སྐུ་ལས་དབང་བཞི་ལེན་པའི་གནད་དོན་ཐམས་ཅད་ཚང་ཞིང་། སྤྲོས་པའི་ བསྲེ་བསླད་མེད་པས། བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཚན་ཁ་ཤིན་ཏུ་ཆེའོ། །སྐབས་འགར་ཞག་གསུམ་མམ། ལྔའམ། བདུན་སོགས་འདི་ཁོ་ན་ལ་དྲིལ་ཏེ་བསྒོམས་ན། སྒོམ་གང་ལ་ཡང་བོགས་བླ་ན་མེད་ པར་ཕྱིན་པར་འགྱུར་རོ། །གཏུམ་མོའི་མཇུག་ཏུ་ངེས་པར་བསྒོམ་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། གཏུམ་མོ་དངོས་གཞི་བསྒོམས་པའི་བདེ་དྲོད་ཀྱི་ཉམས་མྱོང་བརྟན་པར་བྱེད་པ་དང་། རླུང་ སྟོད་དུ་འཚངས་པ་ཐུར་དུ་འབེབས་པ་དང་། རྩོལ་བ་དྲག་པོས་ལུས་ཟུངས་ལ་གནོད་པའི་ རིགས་ལ། འདིས་ལུས་ཟུངས་གསོ་བ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བཅུད་ལེན་དུ་འགྱུར་བ་དང་། ཐུན་ མཚམས་སུ་གྲིབ་སོགས་བར་ཆད་སྲུང་བ་དང་། གཙོ་བོར་བྱིན་རླབས་བརྟན་པའི་སྒོ་ནས་ཡེ་ ཤེས་སྐྱེད་པའོ། །དམིགས་སྐོར་བཅུ་གཅིག་པའོ། ། གཉིས་པ་གེགས་རང་གྲོལ་ནི། སྤྱིར་གེགས་སེལ་རྒྱས་པ་གཞན་དུ་ཤེས་དགོས་ཀྱང་། 12-541 ཁྲིད་ཀྱི་དཀྱུས་ལ་འདི་ཙམ་འབྱུང་སྟེ། གཏུམ་མོ་བསྒོམ་པ་ཕལ་ཆེར་ལ་རླུང་སྟོད་དུ་འཚང་བ་ དང་། འོག་ཏུ་ཀུནྡའི་གེགས་འབྱུང་བ་ཡིན། དེ་ཡང་འགའ་ཞིག་ལ་གཉིས་ཀར་འབྱུང་བའང་ ཡོད། ཕལ་ཆེར་ལ་གང་རུང་རེ་འབྱུང་བ་ཤས་ཆེ། གེགས་ཀྱི་རྣམ་པ་གཞན་རྣམས་ནི་རེ་རེ་ ཙམ་མ་གཏོགས་འབྱུང་བ་དཀོན་ནོ། །དེ་ལ་སྟོད་གེགས་བསལ་བ་ནི། ཐབས་ལམ་གཏུམ་ མོ་བསྒོམ་པའི་སྐབས་སུ་རོ་སྟོད་ན་བ་དང་། མགོ་ལ་ཟུག་གཟེར་སྐྱེ་བ་དང་། ཤེས་པ་འཕྱོ་ བ་སོགས་བྱུང་ན། སྔོན་འགྲོ་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་རྗེས་སུ། རང་ལུས་སྟོང་སང་ངེ་བ་གསལ་ བཏབ་སྟེ། རླུང་ཐེངས་གཅིག་གཉིས་ཤིག་སྔོན་དུ་བཏང་། གང་ན་སར་བུ་ག་ཟླུམ་པོ་སུམ་ ཚོམ་ནོར་བུ་མིག་གསུམ་འདྲ་བ་གསལ་བཏབ། ལག་གཉིས་ཁུ་ཚུར་མདུན་དུ་བརྐྱངས་ཏེ། སླར་ཁུ་ཚུར་གྱི་རྒྱབ་ནུ་སྟེང་དང་། ལག་ངར་རྩི
Chinese
融入（法界）。上师的身语意和，自己的身语意三者无别成为一体而安住。之后回向善根，进入座间休息。此观想在未从上师处获得之前仅限于此。获得之后，所有修习此诀窍之法的拙火观想之类，在座间结束时必须修习一次，为了成为拙火观想的后行仪轨之故，故而收摄于后行引导中。 总的来说，此法也有不与其他观想结合而单独修习的传统，圆满了从上师身中获得四灌顶的所有要点，没有繁琐的掺杂，因此加持力非常大。有时三天，或五天，或七天等，仅仅专注于此而修习，无论修习什么都能获得无与伦比的进步。必须在拙火结束时修习的原因是：稳固修习拙火正行时产生的乐暖体验，将上升的气降下来，对于剧烈运动损害身体精华的情况，此法能滋养身体精华，转变为禅定的甘露，在座间休息时守护免受邪魔等障碍，主要通过稳固加持来生起智慧。观想次第第十一。 第二，障碍自解脱：一般来说，详细的除障方法需要在其他地方了解。12-541 引导的行文中只出现这些：修习拙火时，大多数情况下会出现气向上涌，以及下方生殖器障碍。其中，有些人两种情况都会出现。大多数情况下，倾向于出现其中一种。其他的障碍形式除了个别情况外，很少发生。其中，消除上方障碍的方法是：在修习拙火时，如果出现上身疼痛、头部刺痛、意识漂浮等情况，在修习前行之后，将自身观想为空旷明亮，先呼气一两次。在疼痛的地方观想一个圆形孔洞，如同三眼宝珠。双手握拳向前伸展，然后将拳头的背面放在乳房上方，手肘
English
dissolves into (the Dharmadhatu). The body, speech, and mind of the Lama, and one's own body, speech, and mind become inseparable and abide as one. Afterward, dedicate the merit and enter the session break. This visualization is limited to this before receiving it from the Lama. After receiving it, all types of Tummo visualizations according to this instruction's method, at the end of the session, it is necessary to practice this once, in order to become like a subsequent ritual for Tummo visualization, therefore it is included in the subsequent instructions. In general, there is also a tradition of practicing this separately without combining it with other visualizations, it completes all the key points of receiving the four empowerments from the Lama's body, and without elaborate mixing, therefore the power of blessing is extremely great. Sometimes for three days, or five days, or seven days, etc., if one focuses solely on this and practices, one will achieve unparalleled progress in any practice. The reason why it is necessary to practice at the end of Tummo is: to stabilize the experience of bliss and warmth that arises from practicing the actual Tummo, to bring down the rising air, and for situations where vigorous exertion harms the body's essence, this method nourishes the body's essence, transforming it into the nectar of meditation, protecting against obstacles such as evil spirits during session breaks, and mainly generating wisdom through stabilizing blessings. Eleventh visualization section. Second, self-liberation of obstacles: In general, detailed methods of removing obstacles need to be learned elsewhere. 12-541 Only this much appears in the context of the instructions: In most cases when practicing Tummo, there is an upward rush of air and obstacles in the lower genitals. Some people experience both situations. In most cases, one or the other tends to occur. Other forms of obstacles rarely occur except for individual cases. Among them, the method of eliminating upper obstacles is: When practicing Tummo, if there is upper body pain, stabbing headaches, floating consciousness, etc., after practicing the preliminaries, visualize one's own body as empty and clear, exhale once or twice first. Visualize a round hole in the painful area, like a three-eyed jewel. Extend both hands forward in fists, then place the back of the fists above the breasts, the elbows
Tibetan
བས་ལོགས་ལ་ཐེབས་པར་བྱེད་པ་དང་མཉམ་ པོར་ཁ་ནས་ཧ་ཐུང་དྲག་ཏུ་འདོན། ནད་རྣམས་བུ་ག་ནས་དུད་པའམ་རླུང་ཚུབས་ཀྱི་རྣམ་པས་ ཕྱུར་ཕྱུར་ཕྱིར་རྒྱང་རིང་དུ་འགྲོ་བ་དང་། ལུས་ཀྱི་ནང་སྟོང་སང་སང་སོང་བར་མོས། ལུས་ ཐམས་ཅད་ན་ན་ལུས་ཁྲོལ་ཚགས་ལྟ་བུར་སྒོམ་པ་ཁྱད་པར་ཡིན། ལུས་ཀྱི་ཆ་ཤས་འདི་རང་ ན་བའི་ངེས་གཟུང་མེད་པར་ཤེས་པ་འཕྱོ་བ་སོགས་བྱུང་ན་སྙིང་རླུང་གི་བྱེད་ལས་ཡིན་པས། སྙིང་དཀར་ནག་གི་མཚམས་སུ་བུ་ག་སྒོམ་ན་ལེགས་གསུང་ངོ་། །དམིགས་སྐོར་བཅུ་གཉིས་ པའོ། ། སྨད་ཀུན་དའི་གེགས་བསལ་བ་ནི། རབ་དགག་སྒྲུབ་དང་བྲལ་བའི་བློས་སེལ། འབྲིང་ དབང་བསྐུར་དང་ཚོགས་འཁོར་གྱིས་སེལ། ཐ་མ་དམིགས་པ་དང་འཁྲུལ་འཁོར་གྱིས་སེལ་ གསུང་། ཡང་ཆགས་སྲེད་དང་བག་ཆགས་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ན། དགག་སྒྲུབ་དང་ བྲལ་བས་སེལ། གྲིབ་དང་དམ་སེལ་ཡིན་ན། དབང་བསྐུར་དང་ཚོགས་འཁོར་གྱིས་སེལ། གང་འཛག་དང་ནད་གཞི་ཡིན་ན། དམིགས་པ་དང་འཁྲུལ་འཁོར་གྱིས་སེལ་ཡང་གསུང་ 12-542 ངོ་། །འདིར་འཛག་བསྲུང་བཀའ་རྒྱ་མའི་དམིགས་པ་སྦྱོར་རྒྱུ་ཡིན་ནའང་། བཀའ་རྒྱ་མ་ཡིན་ པའི་ཕྱིར་མང་པོའི་ཚོགས་པའི་ནང་དུ་མི་འཆད་པའི་ཟུར་ཙམ་སྨོས་པ་དེ་ཀས་ཆོག །དེ་ལ་ ཐུན་གཅིག་བྱེད་དམ་མི་བྱེད་བློ་དང་སྦྱར་རོ། །ཡང་སློབ་མ་གལ་ཆེ་ཉུང་ངུ་ལ་དམིགས་པ་དེ་ འབོགས་ནས། དེ་ཉིད་དམིགས་སྐོར་བཅུ་གསུམ་པར་འགྱུར་བ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། ། ཡང་དཀྱུས་ལྟར་ན། གཏུམ་མོ་ལ་གཞུང་ཚིག་གིས་ཟིན་པའི་དམིགས་པ་བདུན་ཡོད། རྩ་ཚིག་གིས་དངོས་སུ་མ་ཟིན་ཀྱང་གཏུམ་མོའི་ཐོན་ཆོས་སམ། བདེ་དྲོད་ཀྱི་བོགས་འདོན་ ཁྱད་པར་ཅན་བྱིན་རླབས་བླ་མའི་གཏུམ་མོ་འདི་ཡིན། ཅེས་མཚམས་སྦྱར་ནས། བྱིན་རླབས་ བླ་མའི་གཏུམ་མོ། སྐབས་འདིར་སྟོན་ཏེ། དེའི་དམིགས་པ་ཡང་ལོགས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། ། དེ་ལྟར་ན་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་རང་ལུས་ཐབས་ལྡན་གྱི་གཏུམ་མོ་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། འདིའི་ཡན་ལག་ཏུ་གཏུམ་མོའི་གཞུང་ཁྲིད་ཀྱི་མན་ངག་འཁྲུལ་འཁོར་རྣམས་ཀྱང་ལག་ལེན་ དུ་འདེབས་པ་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེའོ། །གཞན་ལུས་ཤེས་རབ་ཀྱི་གཏུམ་མོའི་སྐོར་ནི་མན་ངག་རྣོ་ ལ་ཟབ་པ་ཡོད་ཀྱང་རེ་ཞིག་གླེང་བརྗོད་མེད་པར་འཇོག །མཁས་གྲུབ་གཞོན་ནུ་གྲུབ་ཀྱི་ཞལ་ ན་རེ། དཔལ་ལྡན་ཤངས་པའི་བཀའ་བརྒྱུད་འདི་རྒྱ་གར་གྱི་རྡོ་རྗེ་གདན་པ་དང་། བོད་ཡུལ་ གྱི་སངས་རྒྱས་གླང་རི་པའི་རྣམ་ཐར་སྐྱོང་དགོས། གཙང་སྒོམ་གྱི་བརྒྱུད་འཛིན་ཡིན། འཇོལ་ ཉོག་གི་བ
Chinese
同时，要从口中发出强烈的“哈通”声。观想疾病从毛孔中以烟雾或旋风的形式，纷纷向远处飘散。感觉身体内部空荡荡的。特别要观想全身如筛子般千疮百孔。要知道，如果身体的某个部位出现疼痛、漂浮等感觉，那是心风的作用。据说，观想心脏黑白分界线处的孔隙是最好的。第十二个观想引导完毕。 消除下部昆达里的障碍：最好是用超越肯定和否定的智慧来消除。中等是用灌顶和会供轮来消除。最下等是用观想和幻轮来消除。又说，如果是因贪欲和习气而产生的障碍，就用超越肯定和否定来消除。如果是晦气和破誓言，就用灌顶和会供轮来消除。如果是漏精和疾病，就用观想和幻轮来消除。 12-542 据说，这里本来应该加入守护精液的禁行母观想，但因为是禁行母，所以在大众集会中不宜多说，只提一下即可。至于是否进行一次禅修，要结合自己的情况来决定。如果对少数重要的学生传授这个观想，那么它就变成了第十三个观想引导，这一点也要明白。 另外，按照通常的说法，拙火有七个被经文明确记载的观想。即使经文没有明确记载，但作为拙火的特殊成果，或者说是提升乐暖的特殊方法，这就是加持上师拙火。这样介绍之后，就讲解加持上师拙火。此时讲解它，也要单独了解它的观想。 这样，以上这些就详细地阐述了以自身为方便的拙火。作为它的组成部分，拙火的经文引导和幻轮等，也要付诸实践，这一点非常重要。关于其他身体智慧拙火的部分，虽然有精妙而深刻的口诀，但暂时不作讨论。智者成就者觉囊巴·云丹嘉措说：尊贵的香巴噶举派，要效仿印度金刚座和藏地桑结兰里的传记来修行，是清净禅修的传承持有者，是远离
English
At the same time, strongly exhale "Ha-thung" from the mouth. Visualize diseases leaving the pores in the form of smoke or whirlwinds, scattering far away. Feel the inside of the body becoming empty. It is especially important to visualize the entire body as riddled with holes like a sieve. Know that if a part of the body experiences pain, floating sensations, etc., it is due to the activity of heart-wind. It is said that visualizing the pores at the boundary between the black and white of the heart is best. The twelfth instruction on visualization is complete. Eliminating obstacles to the lower Kundali: The best is to eliminate them with wisdom that transcends affirmation and negation. The intermediate is to eliminate them with empowerment and tsokhor. The lowest is to eliminate them with visualization and trulkhor. Furthermore, it is said that if the obstacles arise from attachment and habitual tendencies, eliminate them with that which transcends affirmation and negation. If they are defilements and broken samayas, eliminate them with empowerment and tsokhor. If they are seminal emission and diseases, eliminate them with visualization and trulkhor. 12-542 It is said that here, one should include the visualization of the Kagyama that protects semen, but since it is Kagyama, it is not appropriate to discuss it extensively in a public gathering, so it is sufficient to mention it briefly. As for whether to do a single session of meditation on it or not, it should be decided in accordance with one's own situation. If this visualization is imparted to a small number of important students, then it becomes the thirteenth instruction on visualization, and this should also be understood. Furthermore, according to the usual way, there are seven visualizations of Tummo that are explicitly mentioned in the texts. Even if they are not explicitly mentioned in the root texts, as a special result of Tummo, or as a special method for enhancing bliss-warmth, this is the Tummo of the Blessing Lama. After introducing it in this way, explain the Tummo of the Blessing Lama. Explain it at this time, and also understand its visualization separately. In this way, all of the above elaborately explain the Tummo of skillful means using one's own body. As a component of it, the textual instructions and trulkhor of Tummo should also be put into practice, and this is very important. Regarding the other parts of the Tummo of body-wisdom, although there are subtle and profound pith instructions, they will not be discussed for the time being. The wise and accomplished Jonangpa Yonten Gyatso said: The glorious Shangpa Kagyu lineage should emulate the biographies of Vajrasana in India and Sangye Langri in Tibet to practice, and is the lineage holder of pure meditation, far from