Tibetan
་ཁྱག་ཁྱོག་མེད་པ། ཏིལ་གྱི་མར་མེ་ ལྟར་གསལ་བ་སྟེ་རང་འོད་འཕྲོ་བ། རྒྱ་སྐྱེགས་ཀྱི་ཁུ་བ་ལྟར་དམར་བ་སྟེ་རྒྱ་ཚོས་ཀྱིས་བཅོས་ པའི་མདོག་ལྟ་བུ། པདྨའི་སྣལ་མ་ལྟར་ཕྲ་བ་སྟེ་ཤིན་ཏུ་སྲབ་པའོ། །ཡོངས་ཀྱི་ཕྱི་དབྱིབས་ སྦོམ་ཕྲ་ནི། མདའ་སྨྱུག་འབྲིང་པོ་ཙམ་སྟེ། དབུ་མ་དེའི་ཡས་སྣ་སྤྱི་བོ་ཚངས་བུག་ལ་ཟུག་ཅེས་ 12-533 གསུང་སྟེ། དེ་ཡང་དངོས་སུ་རུས་པའི་ཚངས་བུག་རང་ཏ་མི་སྒོམ་སྟེ། འོན་ཀྱང་ཚངས་བུག་གི་ ཐད་སྤྱི་གཙུག་གི་ཡས་མཐའ་ནས་མར་སོར་གཉིས་ཙམ་གཞལ་བའི་སར་སླེབ་པ་ཡིན། མས་ སྣ་ལྟེ་འོག་སོར་བཞིའི་ཐད་དུ་ཟུག་པར་བསྒོམ། དབུ་མ་དེ་ཁོང་སྟོང་ཡས་སྣ་མས་སྣ་གཉིས་ ཀ་བཅད་ཁར་ཡོད་ཅིང་། དེའི་གཡས་སུ་རོ་མ་དམར་པོ་དང་། གཡོན་དུ་རྐྱང་མ་དཀར་པོ་ སྟེ་གཉིས་པོ་དབུ་མ་བཞི་གཤགས་སུ་བཏང་བ་ཙམ་གྱི་ཚད་དམ། ཡང་ན་གྲོ་སོག་ཙམ་ཡང་ གསུང་སྟེ་གང་ལྟར་བསྒོམས་ཀྱང་འདྲ། །དེ་གཉིས་སྤྱི་བོ་ནས་ལྟེ་འོག་སོར་བཞིའི་བར་དབུ་ མ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གསུམ་གཤིབས་ལྟར་ཡོད་པ། ཡས་མས་ཀྱི་སྣེ་ནི་རོ་རྐྱང་གཉིས་རིང་བ་ ལས། འོག་ཏུ་རོ་རྐྱང་གཉིས་དབུ་མ་ལས་སོར་བཞི་ཙམ་གྱི་རིང་བའི་རོ་རྐྱང་གི་སྣེ་དེ་གཉིས་ ཡར་སློག་སྟེ། དབུ་མའི་མས་སྣའི་ནང་དུ་ཆུག་ཙམ་བྱས་ལ། ཡས་སྣ་གཉིས་པོ་དབུ་མའི་ཡས་ སྣའི་རྒྱབ་ཕྱོགས་མཐེབ་སོར་གཅིག་ཙམ་གྱི་ཐད་དུ་སོང་། དེ་མཚམས་ནས་གཉིས་གཤིབས་ སུ་བྱས་པ་དབུ་མའི་ཡས་སྣའི་སྟེང་ནས་བཀབ་ཅིང་། དེ་ནས་མདུན་དུ་འཁྱོགས་ཏེ། རོ་མའི་ སྣེ་སྣ་བུག་གཡས་དང་། རྐྱང་མའི་སྣེ་སྣ་བུག་གཡོན་དུ་ཟུག་པའོ། །དེ་ལྟར་རོ་རྐྱང་དབུ་མ་ གསུམ་པོ་གསུམ་གཤིབས་སུ་ཡོད་པ་ལས། ལྟེ་བའི་ཐད་དང་། སྙིང་གའི་ཐད་དང་། མགྲིན་ པའི་སྦོམ་སའི་ཐད་དང་། སྤྱི་བོའི་དབུ་མའི་ཡས་སྣ་ནས་མར་རྩེ་སོར་གཉིས་ཙམ་གཞལ་བའི་ ཐད་དེ་བཞི་པོ་དེ་རྣམས་རྩ་འཁོར་གྱི་ལྟེ་བ་ཟླུམ་པོ་ཨ་ལོང་ཁོང་སེང་ཅན་ལྟ་བུ། རོ་རྐྱང་དབུ་ མ་གསུམ་དབུས་ཀྱི་སྲོག་ཤིང་འདྲ་བ་ལ། དེས་སྐེད་དཀྲིས་བྱས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་ལྟེ་ བ་ལས་རྩ་འདབ་རྣམས་རྩ་སྦུབས་ཅན་གྱི་རྣམ་པ་གདུགས་ཀྱི་རྩིབས་མ་བཞིན་དུ་སྐྱེས་པར་ གྱུར་པ་ལས། ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་རྩ་འདབ་དྲུག་ཅུ་རེ་བཞི་གདུགས་རྩིབས་མ་ཅན་ གན་རྐྱལ་དུ་བཞག་པ་ལྟ་བུ། སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྩ་འདབ་བརྒྱད་གདུགས་རྩིབས་མ་ ཅན་ཉིད་ལྟ་བུ། མགྲིན་པ་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྩ་འདབ་བཅུ་དྲུག་གདུགས་འདེགས་ 12-5
Chinese
没有弯曲，像芝麻油灯一样明亮，自身发光。像茜草的汁液一样红，像用茜草染过的颜色。像莲花的茎一样细，非常薄。总体的外形粗细，像中等粗细的箭杆。说中脉的上端插入头顶梵穴。但实际上并不观想骨头的梵穴本身，而是观想梵穴的正上方，从头顶的上边缘向下量两指左右的位置。下端观想插入脐下四指的位置。中脉是空心的，上下两端都是断开的。它的右边是红色的罗玛脉，左边是白色的江玛脉，这两条脉的粗细，相当于把中脉分成四份那么细，或者说像青稞麦芒那么细也可以，总之怎么观想都可以。这两条脉从头顶到脐下四指之间，和中脉一起像三股绳一样并列存在。上下两端是罗江二脉长出来，下面罗江二脉比中脉长四指左右，把罗江二脉的末端向上翻折，稍微插入中脉的下端里面。上面的两个末端到达中脉上端后方约一拇指宽的位置。从那里开始，把两条脉合并，盖在中脉的上端，然后向前弯曲，罗玛脉的末端插入右鼻孔，江玛脉的末端插入左鼻孔。像这样，罗江中三脉并列存在，在肚脐的位置，心脏的位置，喉咙粗大的位置，以及头顶中脉上端向下量两指的位置，这四个位置是脉轮的中心，像圆形的空心轮子。罗江中三脉像中心的生命树一样，像用它缠绕腰部一样。从这样的中心，脉瓣像带有脉管的伞骨一样生长出来。其中，肚脐是化身轮，有六十四个脉瓣，像伞骨一样仰面朝上放置。心是法轮，有八个脉瓣，就像伞骨一样。喉咙是受用轮，有十六个脉瓣，像伞柄一样。
English
Without crookedness, it is as clear as a sesame oil lamp, radiating its own light. It is as red as madder juice, like a color dyed with madder. It is as thin as a lotus stem, extremely thin. The overall shape and thickness are like a medium-sized arrow shaft. It is said that the upper end of the central channel pierces the Brahma aperture at the crown of the head. However, one does not actually meditate on the bone's Brahma aperture itself, but rather meditates on the position directly above the Brahma aperture, about two fingers' width down from the upper edge of the crown of the head. The lower end is meditated upon as piercing the position four fingers below the navel. The central channel is hollow, and both the upper and lower ends are cut off. To its right is the red Roma channel, and to its left is the white Kyangma channel. The thickness of these two channels is about the size of the central channel divided into four parts, or it can be as thin as a barley awn. In any case, it is the same no matter how one meditates. These two channels exist together with the central channel like three strands from the crown of the head to four fingers below the navel. The upper and lower ends are where the Roma and Kyang channels grow out longer. The lower ends of the Roma and Kyang channels are about four fingers longer than the central channel. The ends of the Roma and Kyang channels are folded upwards and slightly inserted into the lower end of the central channel. The two upper ends reach about one thumb's width behind the upper end of the central channel. From there, the two channels are merged and covered on top of the upper end of the central channel, and then bent forward. The end of the Roma channel is inserted into the right nostril, and the end of the Kyangma channel is inserted into the left nostril. In this way, the three channels of Roma, Kyang, and the central channel exist side by side. At the position of the navel, the position of the heart, the position of the thickest part of the throat, and the position two fingers down from the upper end of the central channel at the crown of the head, these four positions are the centers of the chakras, like round, hollow wheels. The three channels of Roma, Kyang, and the central channel are like the central life-tree, like wrapping it around the waist. From such a center, the petals of the channels grow out like umbrella ribs with channel tubes. Among them, the navel is the emanation wheel, with sixty-four channel petals, placed face up like umbrella ribs. The heart is the dharma wheel, with eight channel petals, just like umbrella ribs. The throat is the enjoyment wheel, with sixteen channel petals, like an umbrella handle.
Tibetan
34 ལྟ་བུ། སྤྱི་བོ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་རྩ་འདབ་སུམ་ཅུ་སོ་གཉིས། གདུགས་ཀྱི་རྩིབས་མ་ ལྟ་བུ། འཁོར་ལོ་བཞི་ཀར་ཕྱི་རིམ་ནང་རིམ་གྱི་དབྱེ་བ་མེད། གྲངས་དེ་རྣམས་མུ་དེད་ཡིན། ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཁ་དོག་དམར་པོ། ལྕགས་བསྲེགས་ལྟར་འོད་དམར་ལྷམ་མེ་བ་བསྒོམ། རྩ་ དབུ་མའི་ནང་གི་ཡས་སྣའི་ཕྱོགས་སུ་ཧཾ་ཡིག་དཀར་པོ་མགོ་བོ་ཐུར་དུ་ལྟ་བ། ཐིག་ལེའི་རང་ བཞིན་ཉམས་བདེ་ཞིང་བསིལ་བ་ཞུ་ལ་ཁད་ཁད་པ་བསྒོམ། །དབུ་མའི་མས་སྣེའི་ནང་རྩ་ གསུམ་འདུས་མདོར། །རཾ་ཡིག་དམར་པོ་མགོ་བོ་གྱེན་དུ་ལྟ་བ། །མེའི་རང་བཞིན་ཤིན་ཏུ་ ཚ་བ། དབུ་མའི་མས་སྣ་ནས་སོར་བཞི་གཞལ་བ་ཙམ་གྱི་ཐད་བཤང་སྒོའི་ཕྱོགས་སུ་རླུང་ གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཟླ་གམ་སྔོན་པོ་གཡོ་བའི་རང་བཞིན་གདན་ཐབས་སུ་ཡོད་པ། བཅད་ཁ་ མདུན་ལ་བསྟན་པ་རྣམས་སྒོམ་མོ། ། དམིགས་པའི་གཞི་དེ་ལྟ་གསལ་ཐེབས་ནས། ཡང་རླུང་རོ་ཞིག་དལ་བུས་བསལ། དེ་ ནས་སྟེང་རླུང་ཤར་ཏེ་རྔུབས་པ་ལྟེ་འོག་ཏུ་བསྐྱུར་སྟབས་སུ་མནན། དེ་དང་མཉམ་དུ་འོག་རླུང་ བསྐུམ་སྟེ། ལྟེ་བར་ཁ་སྦྱོར་དུ་བཟུང་། ཅུང་ཟད་མི་བདེ་བ་སྙམ་བྱེད་ན་གཞིལ་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ ཡང་སྔར་རླུང་བཟུང་བ་དེ་ཉིད་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཕྱིར་མ་བཏང་པར་སླར་ཡང་རྔུབས་ཆུང་གང་ ནུས་བྱ་སྟེ། ལྟེ་བའི་གནས་སུ་གཡས་གཡོན་དབུས་གསུམ་དུ་འཐེན་གནོན་བྱས་ནས་ཀྱང་ གང་ཐུབ་བཟུང་། ཡང་མི་བདེ་བ་སྙམ་བྱེད་ན། དང་པོར་ཤུགས་ཆུང་བ། བར་དུ་ཤུགས་ཆེ་བ། མཐར་སང་གིས་བཏང་བ་རྣམས་ལ་བསླབ། དེ་མ་ཐག་ཏུ་ཡང་རྔུབས་ཏེ་སྔར་བཞིན་བསྒོམ། མ་གོམས་གོང་དུ་ངལ་ན་རླུང་ཐེངས་བཞིའི་མཚམས་སམ། བརྒྱད་དང་། བཅུ་གཉིས་སམ། བཅུ་དྲུག་གམ། ཉི་ཤུའམ། ཉེར་བཞིའམ། ཉེར་བརྒྱད་དམ། སོ་གཉིས་ཀྱི་མཚམས་སུ་ངལ་ གསོ་ཡི། གང་འདོད་དུ་བཞག་ཏུ་མི་རུང་ངོ་། ། དམིགས་པ་ནི། རླུང་རྣམས་སྣ་སྒོ་ནས་ཞུགས། རོ་རྐྱང་གི་ལམ་བརྒྱུད་དེ། ལྟེ་འོག་རྩ་ 12-535 གསུམ་འདུས་མདོར་སླེབ། འོག་རླུང་བསྐུམས་པས་བཤང་སྒོའི་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་ རླུང་པོ་ཁ་དོག་སྔོན་པོ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ཞིག་མདུང་ཚུགས་སུ་ལངས་ཏེ་དབུ་མའི་མས་སྣར་ཆུད། དེ་ལྟར་རོ་རྐྱང་དང་ཐུར་སེལ་གྱི་རླུང་གསུམ་པོ། གཅིག་ཏུ་འདུས་པས་རཾ་ཡིག་ལ་བུས་པས། རཾ་ཡིག་ལས་གཏུམ་མོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་ལྷག་སྟེ་འབར། མར་མེ་འབར་བ་ལྟ་བུ་དེའི་རྩེ་མོ་ཤིན་ ཏུ་ཕྲ་ཞིང་རྣོ་བ་སྤུ་ཤད་དམར་པོ་ལྟ་བུ། ཕྲ་བ། གསལ་བ། འཚེར་བ་ཞིག་ཇེ་རིང་ཇེ་རིང་ལ་ འབར། རླུང་ཐེངས་འགའ
Chinese
比如，顶轮大乐轮的脉瓣三十二，如同伞的伞骨。 四个脉轮都没有外层内层的区分。这些数字是固定的。 全部都是红色。观想如烧红的铁一样，发出鲜红的光芒。中脉上端的方向有白色的吽（藏文：ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）字，头朝下。观想明点自性舒适凉爽，快要融化。 中脉下端三脉交汇处，有红色让（藏文：རཾ་，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）字，头朝上。火的自性非常热。从中脉下端量四指左右的距离，在肛门的方向有蓝色的风轮，具有摇动的自性，作为垫子，切口朝前观想。 当观想的基础变得清晰时，再缓慢地呼出一口气。然后上风升起，吸气并压向下腹。与此同时，收缩下风，保持与脐的连接。如果感到有些不适，就应该放松。也就是说，不要放出先前屏住的任何气息，再次尽可能地小口吸气。在脐部的位置，向左、向右、向中间三个方向拉伸和按压，并尽可能地屏住呼吸。如果又感到不适，就练习先用小力，中间用大力，最后快速放开。之后立即再次吸气，像之前一样观想。在不熟练之前，如果感到疲劳，可以在四次呼吸、八次、十二次、十六次、二十次、二十四次、二十八次或三十二次呼吸时休息。不能随意停止。 观想是：气息从鼻孔进入，通过罗让之路，到达脐下三脉交汇处。当下风收缩时，从肛门的风轮中，升起一股极其微细的蓝色风，像标枪一样竖立，进入中脉下端。这样，罗让、下泄之风这三种风，聚集在一起，吹向让（藏文：རཾ་，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）字，让（藏文：རཾ་，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）字中生起拙火智慧之火，熊熊燃烧。像燃烧的酥油灯一样，它的顶端非常细小而锋利，像红色的毛发一样。细小、清晰、闪耀，越来越长地燃烧。几次呼吸
English
For example, the thirty-two petals of the great bliss wheel at the crown of the head, like the ribs of an umbrella. All four chakras have no distinction between outer and inner layers. These numbers are fixed. All are red in color. Meditate on them as if they were red-hot iron, emitting a bright red light. In the direction of the upper end of the central channel, there is a white Hum (藏文：ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：Hum) syllable facing downwards. Meditate on the essence of the bindu as comfortable, cool, and about to melt. At the junction of the three channels at the lower end of the central channel, there is a red Ram (藏文：རཾ་，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：Ram) syllable facing upwards. The nature of fire is very hot. Measure about four finger-widths from the lower end of the central channel, and in the direction of the anus, there is a blue crescent-shaped wind mandala with a moving nature, serving as a cushion, with the cut surface facing forward. Once the basis of visualization becomes clear, exhale slowly. Then, the upper wind rises, inhale and press down towards the lower abdomen. At the same time, contract the lower wind, holding the connection to the navel. If you feel somewhat uncomfortable, you should relax. That is, without releasing any of the previously held breath, inhale again as little as possible. At the location of the navel, pull and press to the left, right, and center, and hold your breath as much as possible. If you feel uncomfortable again, practice using little force at first, greater force in the middle, and finally releasing quickly. Immediately after that, inhale again and meditate as before. Before becoming accustomed, if you feel tired, rest after four breaths, or eight, twelve, sixteen, twenty, twenty-four, twenty-eight, or thirty-two breaths. You must not stop arbitrarily. The visualization is: the breaths enter through the nostrils, pass through the path of Ro-kyang, and reach the junction of the three channels below the navel. When the lower wind is contracted, from the wind mandala of the anus, a very subtle blue wind rises like a spear, entering the lower end of the central channel. Thus, these three winds of Ro-kyang and downward-clearing, gather together and blow on the Ram (藏文：རཾ་，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：Ram) syllable, from which the fire of fierce wisdom blazes. Like a burning butter lamp, its tip is very thin and sharp, like a red hair. Subtle, clear, and radiant, it burns longer and longer. Several breaths.