Tibetan
པའི་སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་རྗེ་རེ་བསྒོམ་པ་ལགས། བོགས་འདོན་དགོས་ན་དེ་ ལ་མཛོད། བཞི་པ་ཁྱད་འཕགས་འཆར་སྒོ་ངོས་འཛིན་ནི། རྒྱས་པར་ལོགས་སུ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་ 12-589 སྐབས་འདིར་རྒྱས་བཤད་མི་དགོས་མོད། འོན་ཀྱང་འདི་སྐད་ཅེས་གསལ་བའི་འཆར་སྒོ། མི་ རྟོག་པའི་འཆར་སྒོ། བདེ་བའི་འཆར་སྒོ། ཟུང་འཇུག་གི་འཆར་སྒོ་སྟེ་བཞི་ཡོད་ལགས། དང་ པོ་ནི། འོད་གསལ་ཉམས་ཀྱི་གསལ་ཆ་ལ་གཉིད་དུས་སུ་རྟགས་སྣང་དང་། ལུས་ཉམས། སེམས་ཉམས་སྣ་ཚོགས་སུ་འཆར་བ་ཞིག་ཡིན། གཉིས་པ་ནི། རྣ་བར་ཙི་རོང་བ་དང་། ཐིབས་ ཐིབས་པ་དང་། འཇིར་འཇིར་གནོན་པ་འོང་། རླུང་སེམས་དབུ་མར་ཆུད་པ་ཡིན། ཡང་འདར་ བ་དང་། འཕར་བ་དང་། བརྒྱལ་བ་དང་། ཡན་ལག་ཕྲས་སོང་བ་འོང་། རྩ་མདུད་གྲོལ་བ་ ཡིན། གཞན་ཡང་རྣམ་ཤེས་ནམ་མཁའ་ལ་ཡལ་པ་འདྲ་བ་འོང་། མི་རྟོག་པ་གསལ་སྣང་ཆེན་ པོ་ལ་འདར་ཡེར་པ་འདྲ་བའང་འོང་། དེ་དག་ལ་དགའ་སྤྲོ་དང་། རློམ་སེམས་བྱུང་ན་དགེ་སྦྱོར་ ལ་བོགས་མི་ཐོན། ནད་གདོད་ཀྱི་རྣམ་འགྱུར་ཡིན་པར་བཟུང་ན་གེགས་སུ་འགྲོ་བས། དགའ་ མི་དགའ་མེད་པར་བྱུང་རྒྱལ་དུ་བསྐྱང་། གསུམ་པ་ནི། ལུས་སེམས་བདེ་གསལ་དུ་འཆར་བ་ ཡིན། བཞི་པ་ནི་ཉིན་མཚན་ཐམས་ཅད་དུ་འབད་རྩོལ་མེད་པར་འོད་གསལ་འཆར་བ་ལ་ཟེར་ རོ། །རྩ་བའི་ལྔ་པ་ཉམས་རྟོགས་ཉིན་མཚན་ཁྱད་པར་ནི། དེ་ཡང་ལྷ་སྐུ་དང་ཐིག་ལེ་སོགས་ བློས་བཅོས་ཤིང་གསར་དུ་བསྒོམ་པའི་སྐབས་དེར། གསལ་མི་གསལ་ཇི་ལྟར་བྱུང་ཡང་འོད་ གསལ་ཡང་མིན་ལ་ལྷ་སྐུ་རང་ཤར་ཡང་མིན་ནོ། །རིག་པ་བསྒྲིམས་ཏེ་བཞག་པའི་སྐབས་ དེར་རྩོལ་བའི་འདུན་རྟོག་དང་བཅས་པ་བཞིན་དུ། སེམས་བག་རེ་གནས་པ་དང་། བདེ་ གསལ་གྱི་ཉམས་ཡོད་པ་སྙམ་བྱེད་པ་ཞིག་འབྱུང་སྟེ། དེ་ཙམ་ཞིག་གཉིད་སད་ཀྱི་གནས་ སྐབས་གང་ལ་བྱུང་ཀྱང་འོད་གསལ་དངོས་ནི་མ་ཡིན། འོད་གསལ་གྱི་རྒྱུར་འགྲོ་བ་ཙམ་ནི་ ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ཐུན་ཐུན་མཚམས་གང་ལ་ཡིན་ཀྱང་། ཁོ་རང་གི་སྐབས་དེར་ཆེད་གཏད་ རྩོལ་བ་མ་བྱས་པར་རང་ཤར་བའི་སེམས་གསལ་སྟོང་བདེ་བ་མི་རྟོག་པ་ཤར་བ་དེ་ལ་འོད་ 12-590 གསལ་ཟེར། ཉིན་མཚན་གང་ལ་བྱུང་ཀྱང་ཁྱད་མེད་དོ། །ཡང་ཁོ་རའི་དུས་དེ་ན་བསྐྱེད་ འདོད་ཀྱི་བློ་དྲག་པོ་མངོན་གྱུར་མེད་ཀྱང་། རང་དང་ཕྱི་རོལ་དུ་ལྷ་སྐུ་ལམ་ལམ་ཤར་ཡོང་ ན། སྒྱུ་ལུས་ལྷ་སྐུ་རང་ཤར་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན། སད་དུས་དང་རྨི་ལམ་ལ་ཁྱད་མེད། ངེད་སྒོམ་ ཆེན་པའི་གླེན་གཏམ་མམ། རི་ལ་སྡུག་ཁུར་འདྲ་བྱས་པའི་སྡུག་ཡུས་ཙམ་ལགས་མོ
Chinese
对有情的众生修慈悲心。如果需要提取精华，就在那里提取。 第四，识别卓越的显现之门：为了详细地单独阐述， 12-589 此时不需要详细解释。然而，有四种显现之门，即所谓“如此这般”的显现之门、无分别的显现之门、安乐的显现之门、双运的显现之门。第一种是：光明体验的清晰部分在睡眠时显现各种迹象、身体体验、 心理体验。第二种是：耳朵里出现嗡嗡声、沉闷声、挤压声。这是风心融入中脉。有时会出现颤抖、跳动、昏厥、肢体分离。这是脉结解开。 此外，有时感觉意识消融于虚空。有时会出现无分别的巨大光明景象的颤动。如果对这些产生欢喜和傲慢，修行就不会有进展。如果认为这是疾病的征兆，就会成为障碍。因此，不要喜欢也不要不喜欢，顺其自然。第三种是：身心显现为安乐和光明。 第四种是指日日夜夜不费力气地显现光明。根本的第五点是体验和证悟在白天和黑夜的区别：也就是说，在用分别念造作并新修本尊和明点等的时候，无论显现与否，都不是光明，也不是本尊的自生。 在集中精神的时候，就像带着努力的意愿和分别念一样，会产生一种心稍微安住，感觉有安乐和光明的体验。无论在醒觉的哪个阶段发生，都不是真正的光明。只是成为光明的因。 因此，无论在哪个座间，在那个时候，不要特意努力，而是自生显现的心，显明、空性、安乐、无分别，这被称为光明。 12-590 无论白天黑夜发生，都没有区别。还有，在那个时候，即使没有强烈的生起意愿显现，但自身和外界都清晰地显现本尊，这被称为幻身本尊自生。醒时和梦中没有区别。这是我们这些大修行者的胡言乱语，或者说是像在山上背负重担一样的抱怨。
English
Cultivate compassion for sentient beings. If you need to extract the essence, extract it there. Fourth, identifying the doors of extraordinary appearances: In order to explain in detail separately, 12-589 There is no need for detailed explanation here. However, there are four doors of appearances, namely the door of appearance that is said to be "like this," the door of non-conceptual appearance, the door of bliss appearance, and the door of union appearance. The first is: The clear part of the experience of clear light manifests various signs, bodily experiences, mental experiences during sleep. The second is: There will be buzzing, muffled, and squeezing sounds in the ears. This is the wind-mind entering the central channel. Sometimes there will be trembling, throbbing, fainting, and separation of limbs. This is the knot of the channels being released. Furthermore, sometimes it feels like consciousness dissolves into the sky. Sometimes there will be trembling in the great clear light appearance of non-conceptuality. If joy and pride arise from these, there will be no progress in practice. If it is taken as a sign of illness, it will become an obstacle. Therefore, neither like nor dislike, but let it be natural. The third is: Body and mind appear as bliss and clarity. The fourth refers to the clear light appearing effortlessly day and night. The fifth fundamental point is the difference between experience and realization in day and night: That is, when artificially creating and newly meditating on deities and bindus, etc., whether it appears or not, it is neither clear light nor the self-arisen deity. When focusing the mind, just like having the intention and conceptualization of effort, there will be a feeling that the mind is slightly abiding and that there is an experience of bliss and clarity. No matter which state of wakefulness this occurs in, it is not the actual clear light. It is only the cause of clear light. Therefore, no matter which session it is, at that time, without making a special effort, the self-arisen mind, clear, empty, blissful, and non-conceptual, that arises is called clear light. 12-590 Whether it occurs during the day or night, there is no difference. Also, at that time, even if there is no strong desire to generate, but the deity clearly appears both within oneself and externally, this is called the self-arisen illusory body deity. There is no difference between waking and dreaming. These are the ramblings of us great practitioners, or rather, complaints like carrying a heavy burden on a mountain.
Tibetan
ད། རྒྱུད་ སྡེ་མཁན་པོ་དང་མཁས་པ་རྣམས་བཀྱོན་ཏེ་མཆི། རང་ས་ན་བློ་གཏད་ཐུབ་པ་རེ་མྱོང་ཐོག་ ན་བདོག །བཀའ་བཀྱོན་ཀྱང་སྐྲག་རྒྱུ་ཙམ་མི་གདའ། བསྒོམ་ནུས་ན་རང་རེ་ལས་དང་པོ་པ་ མཁས་རྨོངས་ཀུན་ལ་ཡང་དཀའ་ཚེགས་ཆེན་པོ་རང་ཡང་མི་དགོས། ཡུན་རིང་དགུག་སྡོད་ རང་ཡང་མི་དགོས་པར་འོང་། རྐྱེན་འབྱུང་དུས་སུའང་ཅུང་ཟད་སླེབ་འོང་། སེམས་ལའང་ཕན་ པས་འཕྲལ་བདེ་ཞིང་སྐྱིད་པར་ཡང་འོང་། ས་ལམ་མཐོན་པོའི་སྒྱུ་ལུས་དང་། འོད་གསལ་ ཟུང་འཇུག་གི་རྣམ་བཞག་ཙམ་དེ་རང་རེ་ལས་དང་པོ་པས་ལག་ལེན་དུ་ཁེལ་བ་མིན། ད་ལྟ་ ལག་ལེན་དུ་ཁེལ་བ་འདི་རྣམས་ཀ་མཐར་དེ་དག་གི་རྒྱུ་གྲུང་པོར་འགྲོ་བ་ཡིན། མྱུ་གུ་ཆུང་ངུ་ ནས་ལེགས་པར་བསྐྱངས་པས་མཐར་སྟོན་ཐོག་འོང་བ་དང་འདྲའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་འོད་གསལ་ ལ། ཉམས་ཀྱི་འོད་གསལ་དང་། རྟོགས་པའི་འོད་གསལ་གཉིས་ཡོད། དེ་གཉིས་ཀ་ལ་ཉིན་ མོ་སད་དུས་ཀྱི་འོད་གསལ་དང་། མཚན་མོ་གཉིད་དུས་ཀྱི་འོད་གསལ་གཉིས་སུ་དབྱེ་བས་ བཞི་རུ་སོང་། བཞི་ག་ལ་སྣང་བཅས་དང་། སྣང་མེད་གཉིས་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བས་བརྒྱད་དུ་ འགྱུར། སྣང་བཅས་བཞི་ལ་ཕྱི་དང་འབྲེལ་བ་བཞི་དང་། མ་འབྲེལ་བ་བཞི་སྟེ་བརྒྱད། སྣང་ མེད་བཞི་ལའང་། སྲབ་མོའི་འོད་གསལ་དང་། འཐུག་པོའི་འོད་གསལ་གཉིས་གཉིས་ཏེ་ བརྒྱད། དེ་ཐམས་ཅད་བསྡོམས་པས་བཅུ་དྲུག་གོ །སློབ་མ་ཉམས་མྱོང་ཤར་བ་ཡིན་ན། དེ་ དག་གི་ངོས་འཛིན་ཞིབ་པར་བཤད་ལ། ཁོང་རང་ལ་ཤར་བའི་འོད་གསལ་གང་ཡིན་པ་དེ་ངོ་ སྤྲད་དོ། །སློབ་མ་ཉམས་མྱོང་མ་ཤར་བ་དང་། སྣ་ཚོགས་འདུས་པའི་ཚོགས་པ་ལ། །བཅུ་དྲུག་ 12-591 དབྱེ་བའི་མིང་ཙམ་ཀ་བཤད་པ་དེ་ཀས་ཆོག་གོ །དེ་ལྟར་ན་བསྲེ་བ་དང་། མཐར་ཐུག་དང་། རྗེས་ཀྱི་ཆོས་ལྔ་པོ་འདི་དག་ཆོས་དྲུག་ནང་སེལ་གྱི་འོད་གསལ་གྱི་ས་བཅད་དུ་བསྡུས་ཡོད་ ཀྱང་། དོན་ལ་གཏུམ་མོ། སྒྱུ་ལུས། རྨི་ལམ། འོད་གསལ་བཞི་ཆར་གྱི་ཁྲིད་བསྐྱངས་ཟིན་པའི་ རྗེས་སྐྱོང་བའི་ཁྲིད་ཡིན་པར་ཤེས་སོ། །རྗེས་ཀྱི་ཆོས་འདི་རྣམས་ལ་ཉམས་ལེན་དམིགས་ པའི་གནད་གལ་ཆེ་བ་མང་པོ་འདུག་ཀྱང་། ཕྱིས་རིམ་པས་བསྒོམ་རྒྱུའི་གདམས་ངག་ཡིན་ པས། ད་ལྟ་འཕྲལ་ཁྱེར་གྱི་དམིགས་སྐོར་དུ་བཅད་པ་ནི་མི་མཛད་པས། ཆོས་ཐུན་མང་ཉུང་ ཇི་ཙམ་བྱེད་སྐབས་དང་སྦྱར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་དེ་དག་ནི་རྩ་བའི་ཆོས་བཞི་ཞེས་ཀྱང་བྱ། བསྲེ་ བ་སྒྱུ་ལུས་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ། བསྲེ་བ་དང་འཕོ་བ་ཞེས་པ་ལ། རྗེ་མར་པ་ལོ་ཙཱའི་གདམས་ངག་ སོ་སོ་རྣམས་ན། བསྲེ་
Chinese
ད། 续部 对续部堪布和学者们进行训诫。在自己的地方，能信任的人很少。 即使训诫，也不仅仅是害怕而已。如果能够修行，我们这些初学者，无论贤愚，都不需要太大的困难。也不需要长久地等待。 遇到违缘时，也能稍微应对。对心也有益处，所以会暂时感到舒适和快乐。高阶位上的幻身和光明 双运的立宗，不是我们这些初学者能够实践的。现在 能够实践的这些，最终会成为那些的有力之因。从小苗 开始好好培育，最终会像获得丰收一样。像那样的光明 中，有体验的光明和证悟的光明两种。这两种又分为白天醒时的光明和夜晚睡时的光明， 所以变成了四种。这四种各有具显现和无显现两种，所以变成了八种。 具显现的四种有与外境相关的四种和不相关的四种，共八种。无显现的四种也有，薄弱的光明和浓厚的光明两种，共八种。全部加起来就是十六种。如果学生生起了体验，就会详细讲解那些的认识方法。并且会介绍他自己生起的光明是什么。如果学生没有生起体验，或者是在各种人聚集的法会上， 仅仅是说出十六 种分类的名称就可以了。这样，混合、究竟和后续五法，虽然被归纳在六法中分离的光明部分， 但实际上是已经修习了拙火、幻身、梦境、光明四种引导后的后续引导。 这些后续法有很多修行的要点，但因为以后会逐渐修习， 所以现在不作临时的重点讲解。做多少法会时再结合讲解。这样，那些也可以称为根本四法。混合也可以称为幻身。对于混合和迁识， 在玛尔巴译师的各个教言中，混合
English
Da. Tantra Instructing the Khenpos and scholars of the tantras. In one's own place, there are few who can be trusted. Even with instructions, it's not just about being afraid. If one can practice, we beginners, whether wise or foolish, don't need great difficulties. Nor do we need to wait for a long time. When obstacles arise, we can also deal with them a little. It also benefits the mind, so it will be temporarily comfortable and happy. The establishment of the illusory body and clear light union on high levels is not something that we beginners can practice. Now these that can be practiced now will eventually become strong causes for those. From a small sprout, if well nurtured, it will eventually be like reaping a harvest. In such clear light, there are two types of clear light: experiential clear light and realization clear light. These two are further divided into clear light during waking hours and clear light during sleeping hours, so they become four. Each of the four has both appearance and non-appearance, so they become eight. The four with appearance have four related to the external and four unrelated, making eight. The four without appearance also have two types: subtle clear light and thick clear light, making eight. All together, there are sixteen. If a student has arisen experience, then a detailed explanation of the recognition of those will be given. And the clear light that has arisen in him will be introduced. If the student has not arisen experience, or in an assembly of various people, it is sufficient to just say the names of the sixteen divisions. Thus, the five subsequent dharmas of mixing, ultimate, and subsequent, although they are summarized in the section on clear light separated within the six dharmas, in reality, they are the subsequent guidance after having practiced the guidance of tummo, illusory body, dream, and clear light. These subsequent dharmas have many important points for practice, but since they will be gradually practiced later, we will not make a temporary focus explanation now. Combine the explanation with how much dharma session is done. Thus, those can also be called the four root dharmas. Mixing can also be called illusory body. Regarding mixing and transference, in the various instructions of the translator Marpa, mixing