Tibetan
སྡུག་མཐོ་དམན་འཇིག་རྟེན་ཆོས་བརྒྱད་ཐམས་ཅད་ལ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཤེས་པས། ད་ལྟ་ འཇིག་རྟེན་པའི་བཟང་ངན་མཐོ་དམན་ཉེ་རིང་གི་རྣམ་བཞག་སྐད་སྐད་པོ་འདིའི་ཨ་འཐས་ ཞིག་པ་རང་གལ་ཆེའོ། །དམིགས་སྐོར་ལྔ་བཅུ་པའོ། ། ༈ འོད་གསལ་མཐར་ཐུག བཞི་པ་མཐར་ཐུག་ནི། དང་པོར་ཉིན་མོ་དང་མཚན་མོའི་འོད་གསལ་གང་ལའང་། འོད་ གསལ་གྱི་རྟོགས་པ་སྐྱེ་བའི་དང་པོར་གསལ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་འོད་གསལ་འབྱུང་། ཚོགས་ ལམ་གྱི་ཐད་ཡིན། དེ་ནས་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་འོད་གསལ་འབྱུང་། སྦྱོར་ལམ་གྱི་ཐད་ ཡིན། དེ་ནས་ཟབ་ཞི་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་འོད་གསལ་འབྱུང་། མ་དག་ས་བདུན་གྱི་ཐད་སོར་སླེབ། དེ་ནས་དབྱེར་མེད་མཐར་ཐུག་གི་འོད་གསལ་འབྱུང་། དག་པ་ས་གསུམ་གྱི་སྐབས་ཡིན། དེ་ རྗེས་དག་པ་གཉིས་ལྡན་གྱི་འོད་གསལ་ཏེ། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ སྐུའོ། །འདི་དག་གི་དོན་རྒྱས་པར་བཤད་ན་མང་མོད་ཀྱི་འདིར་མ་སྤྲོས་སོ། །འདི་ནི་སྤྱིར་ འོད་གསལ་ཞེས་བྱ་བ་གནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་རྟོགས་ཚུལ་ལ་ས་མཚམས་ཕྱེ་བ་ཡིན། གཉིད་ ཀྱི་འོད་གསལ་གཅིག་པོའི་དབྱེ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་དམིགས་པ་ལོགས་པ་མེད་པས་ དམིགས་སྐོར་དུ་མི་བགྲང་། ཆོས་ཐུན་གཅིག་ལྟ་བུ་ཇི་ལྟར་འོས་པའོ། ། 12-587 ༈ འོད་གསལ་གྱི་རྗེས་ཀྱི་ཁྲིད། གསུམ་པ་རྗེས་ཀྱི་ཁྲིད་ལ། དམ་ཚིག་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག །གེགས་སེལ་ཉེས་སྐྱོན་རང་ དག བོགས་འདོན་ཐེ་ཚོམ་གཅོད་བྱེད། ཁྱད་འཕགས་འཆར་སྒོ་ངོས་འཛིན། ཉམས་རྟོགས་ ཉིན་མཚན་ཁྱད་པར་ཏེ། ལྔ་ལས། དང་པོ་ནི། སྤྱིར་སྡོམ་གསུམ་ལས་རང་གིས་གང་བླངས་ པའི་བསླབ་བྱ་རྣམས་མ་ཉམས་པ་གལ་ཆེ། ཉེས་ལྟུང་ཅན་ལ་སྒོམ་རྣམ་པར་དག་པ་མི་སྐྱེ་ ཞིང་། སྔར་སྐྱེས་རྣམས་ཀྱང་ཉེས་ལྟུང་བྱུང་ན་ཉམས་འགྲོ་བས་སོ། །དེའི་ནང་ནས་ཀྱང་ གསང་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་མ་ཉམས་པ་རྩ་བ་ཡན་ལག་གི་ལྟུང་བས་མ་གོས་པ་དགོས་ཏེ། དམ་ཚིག་དེ་དག་ཉམས་ན་སྒོམ་གྱི་རེ་བ་ལྟ་ཞོག །འདི་དང་ཕྱི་མར་མཐོ་རིས་ཀྱི་བདེ་བ་ཙམ་ ཡང་མེད་ཏེ། ངན་སོང་གསུམ་ལ་ཟང་ཐལ་དུ་འགྲོ་བས་སོ། །དེ་དག་སྤྱིའི་དམ་ཚིག་ཡིན་ ལ། གཞན་མཉམ་རྗེས་ཀྱི་དམ་ཚིག་མཐའ་དག་སྒྲུབ་ནུས་ན་དེར་ཡང་འདུས། འོན་ཀྱང་དམ་ བཅའ་འཆག་མེད་ཡིན་ཡིན་པོའི་བྱ་སྤྱོད་ཀྱི་རིམ་པ་མང་པོས་སེམས་འཁྲུག་པར་ཡང་མི་བྱེད་ དེ། ཉམས་ལེན་དང་འབྲལ་མེད་ཀྱི་ངང་ནས། བླ་མའི་མོས་གུས་དང་མ་བྲལ་བ། རྟེན་ཀུན་ད་ བྱང་སེམས་མ་ཉམས་པ། ཐ་མལ་ཆགས་སྡང་གི་ཡུལ་སྣང་ཐམས་
Chinese
了知苦乐高低，世间八法皆如幻化，如今 断除世间人好坏高低亲疏之分别念，实乃重要。五十种所缘境。 * 究竟光明 第四究竟是，首先无论白天还是夜晚的光明，光明 生起证悟之初，生起明空无别之光明。是资粮道之位。之后生起乐空无别之光明。是加行道之位。 之后生起深寂离戏之光明。到达不清净七地之位。之后生起无别究竟之光明。是清净三地之时。其 后是清净二具之光明，即圆满佛陀之位，智慧法身。这些若广说其义虽多，然此处不赘述。此乃总的 来说，所谓光明，是对证悟实相之义的方式划分界限。并非仅仅是睡眠之光明的区分。此无有其他所缘，故 不列入所缘境中。如同一座法会般恰当。 12-587 * 光明之后的引导 第三是之后的引导，三昧耶戒总说和别说，遣除障碍，自除罪过， 增益，断除疑惑，殊胜，认识显现之门，体验证悟， 昼夜差别等五者。首先是，总的来说，三律仪中自己所受持的学处不退失非常重要。对于有罪堕者，不会生起清净的禅定， 而且先前生起的，若发生罪堕也会退失。其中， 密咒的三昧耶戒不退失，不被根本支分之罪垢所染污非常重要。因为 那些三昧耶戒若退失，莫说禅定的希望，今生来世连增上生的安乐都 没有，因为会直堕三恶道。这些是总的三昧耶戒， 其他共同之后的所有的三昧耶戒，若能成办也包含于此。然而以坚定不移之誓言的 行为次第过多，也不要扰乱心绪，从不离修行的状态中，不离上师的敬信，一切所依 菩提心不退失，所有庸常贪嗔之境象
English
Knowing that all the eight worldly dharmas, such as suffering, happiness, high and low, are like illusions. Now, it is important to abandon the distinctions of good and bad, high and low, near and far, among worldly people. These are the fifty objects of focus. * Ultimate Clear Light The fourth, the ultimate, is that initially, in any clear light, whether of day or night, when the realization of clear light arises, first, the clear light of indivisible clarity and emptiness arises. This is the stage of the path of accumulation. Then, the clear light of indivisible bliss and emptiness arises. This is the stage of the path of preparation. Then, the clear light of profound peace, free from elaboration, arises. It reaches the stage of the seven impure grounds. Then, the ultimate clear light of indivisibility arises. This is the time of the three pure grounds. After that, there is the clear light of the two purities, which is the stage of the complete Buddha, the wisdom dharmakaya. Although there is much to explain these in detail, I will not elaborate here. This is generally speaking, the so-called clear light, is the division of boundaries for the way of realizing the meaning of reality. It is not merely a distinction of the clear light of sleep. Since there is no other object of focus for this, it is not included among the objects of focus. It is as appropriate as a single dharma session. 12-587 * Instructions Following Clear Light The third is the instructions following, the samaya vows in general and in particular, dispelling obstacles, self-purifying faults, increasing benefits, cutting doubts, excellence, recognizing the doors of manifestation, experiential realization, differences between day and night, and so on, are five. The first is, in general, it is very important that the precepts you have taken from the three vows are not lost. For those with transgressions, pure samadhi will not arise, and even those that have arisen before will be lost if transgressions occur. Among them, it is very important that the samaya vows of secret mantra are not lost, and are not defiled by the root and branch faults. Because if those samaya vows are lost, let alone the hope of samadhi, there will be no happiness of higher realms in this life or the next, because one will fall straight into the three lower realms. These are the general samaya vows, and if one can accomplish all the other common subsequent samaya vows, they are also included here. However, with unwavering vows, one should not disturb the mind with too many behavioral sequences, but from a state inseparable from practice, without separating from the guru's devotion, all supports, the bodhichitta does not decline, all ordinary objects of attachment and aversion
Tibetan
ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་བསྒོམས་ ནས། ཆགས་སྡང་གི་དབང་དུ་མི་གཏོང་བ་རྣམས་འོད་གསལ་སྒོས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གོ །འདིར་ འོད་གསལ་ཅེས་བྱ་བ་ཡང་། ཆོས་དྲུག་གི་ནང་ཚན་མཚན་མོའི་འོད་གསལ་ཁོ་ནར་མ་ཟད། ཉིན་མཚན་གྱི་འོད་གསལ་ཐམས་ཅད་ཡིན་པས། བསྲེ་བ་སྒྱུ་ལུས་སྤྱི་ཁྱབ་ལ་གོ་བར་བྱ་ལ། འཕོ་བ་བར་དོའང་བསྲེ་བའི་ཡན་ལག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དམ་ཚིག་འདི་ནི་དམ་ཚིག་སྤྱི་འགྲོ་ ཡིན་ནོ། ། གཉིས་པ་གེགས་སེལ་ཉེས་སྐྱོན་རང་དག་ནི། སྤྱིར་ཐབས་ལམ་དང་འབྲེལ་བ་གེགས་ སེལ་གྱི་ཡི་གེ་སྣ་ཚོགས་པ་ནི་གཞན་དུ་གསལ་ལ། འདིར་གསལ་སྟོང་འཛིན་མེད། སྣང་ སྟོང་རང་ཤར། བདེ་སྟོང་ཞེན་བྲལ་རྣམས་ཉམས་མྱོང་གི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པ་ལ། དེ་རྣམས་ཀྱི་ 12-588 མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱི་བདུད་ནི། འཛིན་པ་རྣམ་རྟོག་རང་ག་མར་ཤོར་བ་འདི་ཡིན་པས། རྣམ་ རྟོག་གི་རང་ཞལ་བལྟས་ནས་རང་གྲོལ་རང་དག་རང་སྟོང་དུ་ངོ་འཕྲོད་པར་བསྒོམ། དེ་ཡང་ རྣམ་རྟོག་སེམས་ཡིན། སེམས་སྐྱེ་མེད་མཐའ་དང་བྲལ་བའི་གནད་ཀས་གང་ཤར་ལ་བཟོ་ བཅོས་མེད་པར་བལྟས་པས་འཆར་སྒོའི་རང་ཚུགས་ཞིག །སྣང་བ་དང་སྟོང་པ་རིས་སུ་མ་ ཆད་པའི་རང་འགྲོས་ལ་འཇོག་པ་དང་། ཡང་སྐབས་འགར་འཆར་སྒོ་སྣ་ཚོགས་པའི་སྣང་བ་ དང་རིག་པ་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཤེས་པའི་འདུན་པ་དྲག་པོས་ཨར་ལ་གཏད་ཏེ་བཞག་ གོ །དེ་གཉིས་ཁོ་ནས་གེགས་དང་གོལ་ས་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ལས་གྲོལ་བར་འགྱུར་ རོ། །གསུམ་པ་བོགས་འདོན་ཐེ་ཚོམ་གཅོད་བྱེད་ནི། ཁ་ཅིག་རང་གི་ཉམས་མྱོང་ལ་ཐེ་ཚོམ་ མེད་པར་ངེས་ཤེས་ཐག་ཆོད་ཀྱི་བོགས་འདོན་ཡང་གསུང་། འགའ་ཞིག་ཚད་མེད་གཉིས་ ཀྱིས་བོགས་འདོན་ཡང་གསུང་། དེ་ལས་ཀྱང་འདི་ལྟར་བྱ་སྟེ། ཁྱད་པར་དུ་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་ དང་། བདེ་སྡུག་ཆགས་སྡང་གི་ཡུལ་རྣམས་ཀྱི་སྟེང་དུ། སྒྱུ་ལུས་རྨི་ལམ་གྱི་འདུན་པའི་རྩལ་ སྦྱོང་དང་། མི་རྟོག་པ་རྣམས་ཧུར་ཐོན་པ་སྦྱོང་བ་དང་། གནས་ངེས་མེད། འདུག་སྟངས་ངེས་ མེད། འགྲོ་སྡོད་སྤྱོད་ལམ་ངེས་པ་མེད་པ་ལ་ཡང་འདུན་པ་གང་རུང་རེ་ཤུགས་བསྐྱེད་དེ་ཡང་ ཡང་བསྒོམ་པ་རྣམས་ཕྱིའི་བོགས་འདོན་ཡིན། རླུང་སེམས་འཇུར་ལ་འདེབས་པའི་ཐབས་རྩ་ རླུང་གི་སྦྱོར་བ་དྲག་པོ་ཤི་མེད་ཀོ་མེད་དུ་གཟིར་བ་སྐབས་སྐབས་སུ་བསྒོམ་པ་ནང་གི་བོགས་ འདོན་ཡིན། བོགས་འདོན་གཉིས་པོ་དེ་འདྲ་རེའི་མཐར་རིག་པའི་རྩལ་ཆེན་པོ་རེ་འོང་བས། དེ་ལ་ཐག་ཆོད་ཀྱི་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད། དེ་བླ་མའི་བཀའ་དྲིན་དུ་ཤེས་ནས་གསོལ་བ་འདེབས། དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་
Chinese
一切观修如幻化， 不为贪嗔所使乃光明之誓言。此处 所谓光明，不仅是六法中的夜间光明， 而是日夜一切光明，故应理解为混合幻身之总称。 迁识中阴亦为混合之支分， 故此誓言乃普遍之誓言。 二者，遣除障碍、过失自净为：通常与方便道相关之各种遣除障碍之字诀已于他处阐明。此处，明空无执，显 空自显，乐空离执等乃经验之智慧。彼等之 违品之魔乃：执着分别念任其自流。观分别念之自面，修持自解脱、自净、自空。彼即是 分别念乃心。以心无生、离边之要诀，对所显现之任何事物不作修改而观之，则显现之自性消逝。安住于显现与空性无别之自性中，又或有时以强烈之意愿将各种显现与觉性皆知为如幻而安住。 仅此二者即可从一切障碍、歧途、痛苦中解脱。 三者，增益、断除疑惑为：某些人说对自身之经验无有疑惑，乃为决定之增益。有些人说以二无量增益。较之彼等，应如是行：尤其于各种显现 以及苦乐贪嗔之境上，修习幻身梦境之意愿，并努力修习无分别念，以及于无有定处，无有定坐姿，行住坐卧无有定式时，亦以任何一种意愿努力反复修习，乃为外增益。将风心置入脉中之方法，猛烈修习拙火，于生死之际折磨，时而修习，乃为内增益。于彼二增益之末，将生起巨大之觉性力量， 对此生起决定之定解。知其为上师之恩德而祈祷。如是若未证悟
English
Everything is meditated upon as illusory, Not being controlled by attachment and aversion is the samaya of luminosity. Here, Luminosity is not only the luminosity of night among the six dharmas, But all the luminosity of day and night, so it should be understood as the general term for blending the illusory body. Transference and bardo are also branches of blending, Therefore, this samaya is a universal samaya. Secondly, the self-purification of obstacles and faults is: Generally, the various obstacle-clearing syllables related to the path of means are explained elsewhere. Here, clarity and emptiness without grasping, appearance Emptiness is self-arising, bliss and emptiness without attachment are the wisdom of experience. The Adverse demon is: Attachment and conceptual thoughts are allowed to flow freely. Looking at the face of conceptual thoughts, practice self-liberation, self-purification, and self-emptiness. That is Conceptual thought is mind. With the key point of mind being unborn and free from extremes, observe whatever appears without modification, and the nature of appearance disappears. Abide in the nature of the inseparability of appearance and emptiness, or sometimes with a strong intention, know all kinds of appearances and awareness as illusory and abide. These two alone can liberate from all obstacles, detours, and suffering. Thirdly, increasing and cutting off doubts is: Some say that there is no doubt about one's own experience, which is a definite increase. Some say to increase with two immeasurables. Compared to them, one should act like this: Especially on various appearances And on the objects of pleasure, pain, attachment, and aversion, practice the intention of illusory body and dream, and diligently practice non-conceptualization, and in places without fixed places, without fixed sitting postures, when walking, staying, sitting, and lying without fixed patterns, also make efforts to practice repeatedly with any intention, which is the external increase. The method of placing wind and mind into the channels, practicing fierce fire, tormenting at the time of life and death, and practicing from time to time, is the internal increase. At the end of those two increases, a great power of awareness will arise, Generate a definite conviction about this. Know it as the kindness of the guru and pray. If you have not realized it like this