Tibetan
་མོ་འདི་ཡིན། རིལ་འཛིན་རྗེས་ཞིག་ སད་སུད་དང་། ཕྲ་ཐིག་ཐན་ཐུན་གང་ལས་ཀྱང་འདི་སྟོབས་ཆེའོ། ། བཞི་པ་གསོལ་འདེབས་མེ་ཏོག་འཆར་བྱེད་ནི་ཇི་སྐད་དུ། །འོད་གསལ་འཆར་བྱེད་བླ་ མའི་མོས་གུས་དང་། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་འོད་གསལ་འཆར་བ་ལ་བླ་མའི་མོས་གུས་གལ་ ཆེ། འོ་ན་བླ་མའི་མོས་གུས་ནི་སྒོམ་ཐམས་ཅད་ལ་གལ་ཆེ་ཡི། འོད་གསལ་ཁོ་ན་གལ་ཆེ་བར་ སྨོས་པ་ཅི་ཡིན་སྙམ་ན། སྤྱིར་བླ་མའི་མོས་གུས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་འགྲིག་པ་ཞིག་ཀུན་ལ་དགོས་ ཀྱང་། ཉིན་པར་གྱི་དགེ་སྦྱོར་རྣམས་རང་གི་རྩོལ་བས་ཀྱང་བསྒོམ་དུ་བཏུབ་ལ། རྨི་ལམ་གྱི་ གནས་སྐབས་ཡིན་ན་ཡང་རྨི་ལམ་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་དང་། དྲན་རྟོག་གི་བློ་རགས་པ་ 12-578 འདི་ཡོད་ཅིང་། དེ་ཡོད་པས་ཉིན་མོའི་བག་ཆགས་རྨི་ལམ་དུ་ཁྲིད་པའི་ཕྱིར། རང་གི་རྩོལ་བ་ དང་འདུན་པས་སླེབ་རྒྱུ་ཞིག་ཀྱང་ཡོད་པའི་ཕྱིར་བྱིན་རླབས་ཁོ་ན་ལ་ལྟོས་པ་རང་ཡང་མིན། གཉིད་འཐུག་པོའི་དུས་ན་དྲན་རྩོལ་མེད་པའི་ཕྱིར། གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་འདི་ནི། སྐབས་དེ་ ཉིད་དུ་རང་ཤར་དུ་བྱུང་ན་མ་གཏོགས། གཞན་བསྒོམ་ཐེས་མེད་པའི་ཕྱིར། ལུས་ལ་གནད་དུ་ བསྣུན་པའི་རྟེན་འབྲེལ་དང་། བླ་མ་དང་ལྷག་པའི་ལྷའི་བྱིན་རླབས་འཛོམ་པ་ལ་རེ་བ་ཡིན་ནོ། ། དེ་ལྟར་སྔོན་འགྲོ་བཞི་པོ་དེ་ལ་སྔར་མ་བསྟན་པའི་དམིགས་པ་གསར་བ་རྐང་ཚུགས་མེད་ པས། དམིགས་སྐོར་ལོགས་སུ་མི་འདྲེན། ཆོས་ཐུན་གཅིག་ལ་རྫོགས་པའམ། གཉིས་སམ་ གསུམ་སོགས་གང་ལྟར་བྱས་ཀྱང་འདྲའོ། ། ༈ འོད་གསལ་གྱི་དངོས་གཞི། གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ། འོད་གསལ་གཟུང་བ་དང་། ལམ་ཁྱེར་དང་། བསྲེ་བ་དང་། མཐར་ཐུག་སྟེ་ས་བཅད་བཞིའོ། ། ༈ འོད་གསལ་གཟུང་བ། དང་པོ་ལ། བདག་མེད་མ་ལ་བརྟེན་ཏེ་འོད་གསལ་འཛིན་ པ། ཨ་ཡིག་ལ་བརྟེན་ཏེ་འོད་གསལ་འཛིན་པ། བླ་མ་ལ་བརྟེན་ཏེ་འོད་གསལ་འཛིན་པ་ སྟེ་གསུམ་མོ། །དང་པོ་ནི། ཐུན་གྱི་སྔོན་འགྲོ་བྱིངས་དེ་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་དང་ འདྲ་བ་ལས། ཁྱད་པར་ནི་རྩ་བའི་བླ་མ་སྐུ་དངོས་སུ་བསྒོམ་ན་ཡང་། ཆ་བྱད་རལ་པའི་ཐོར་ ཚུགས་དང་། རུས་པའི་རྒྱན་དྲུག་དང་། སྟག་ལྤགས་ཀྱི་སྨད་དཀྲིས་སོགས་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ཆས་ དང་ལྡན་པ་ཞིག་བསྒོམ། ཅི་སྟེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་སྒོམ་ན་ཡང་། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཧེ་རུ་ཀ་ཞི་མ་ཁྲོ་ སྤྱན་གསུམ་པ། སྐུ་ལ་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ཆས་བརྒྱད་རྫོགས་པ་ཞིག་བསྒོམ། གསོལ་འདེབས་ཀྱི་ སྐབས་སུ། །འོད་གསལ་ཟིན་པར་མཛོད་དུ་གསོལ། ཅེས་མཐའ་བསྒྱུར་བའོ
Chinese
这是。 萨苏和，比微细的线还要强。 第四，祈请之花开放，如云：“光明生起于上师的虔诚。”正如所说，光明的生起，上师的虔诚非常重要。那么，上师的虔诚对于所有的禅修都重要吗？只说光明重要是什么意思呢？一般来说，上师的虔诚的缘起，对一切都重要。但是，白天的善行，也可以通过自己的努力来修习。即使在梦境的状态中，也有梦境本身的各种显现，以及粗大的念头。因为有这些，白天的习气会带入梦中。因为也有通过自己的努力和意愿可以达到的，所以也不是完全依赖加持。在深度睡眠的时候，因为没有忆念的努力。所以，睡眠的光明，如果在那时自然生起，除此之外，没有修习的机会。所以，期望身体上按压要点的缘起，以及上师和本尊的加持汇聚。这样，对于这四个前行，因为没有以前没有展示过的新的立足点，所以，不单独引入观修内容。一堂课完成，或者两堂、三堂等，无论怎样做都可以。 光明正行。 第二，正行，分为光明的摄取、道用、融合和最终四个部分。 光明的摄取。 第一，分为依靠无我母而摄取光明、依靠阿字而摄取光明、依靠上师而摄取光明三种。第一，法会的前行部分，和幻身的时候所说的一样。不同的是，即使观想根本上师为真身，也要观想其形象为头发蓬乱，六种骨饰，腰间围着虎皮等，具有尸陀林的装束。如果观想为金刚持，也要观想金刚持黑汝嘎寂静忿怒三眼，身上具有八种尸陀林的装束。在祈请的时候，祈请证悟光明，这样结尾。
English
This is. Sasu and, it is more powerful than a fine line. Fourth, the prayer flower blooms, as it says, "The arising of luminosity depends on the guru's devotion." As it is said, the guru's devotion is very important for the arising of luminosity. Then, is the guru's devotion important for all meditations? What does it mean to say that only luminosity is important? In general, the auspicious connection of the guru's devotion is important for everything. However, daytime virtuous deeds can also be practiced through one's own efforts. Even in the dream state, there are various appearances of the dream itself, and coarse thoughts. Because of these, daytime habits are carried into the dream. Because there is also something that can be achieved through one's own effort and desire, it is not entirely dependent on blessings. In deep sleep, because there is no effort of recollection. Therefore, the luminosity of sleep, if it arises naturally at that time, otherwise, there is no opportunity to practice. Therefore, one hopes for the auspicious connection of pressing key points on the body, and the gathering of blessings from the guru and the yidam. Thus, for these four preliminaries, because there is no new foothold that has not been shown before, the contemplation section is not introduced separately. Whether it is completed in one session, or two or three sessions, etc., it is the same. The actual practice of luminosity. Second, the actual practice is divided into four parts: seizing luminosity, taking the path, merging, and the ultimate. Seizing luminosity. First, there are three ways: seizing luminosity by relying on the selfless mother, seizing luminosity by relying on the letter A, and seizing luminosity by relying on the guru. First, the preliminary part of the session is the same as what was said during the illusory body. The difference is that even if you visualize the root guru as the actual body, you should visualize his appearance as having disheveled hair, six bone ornaments, and a tiger skin wrapped around his waist, etc., possessing the attire of a charnel ground. If you visualize Vajradhara, you should also visualize Vajradhara Heruka, peaceful and wrathful, with three eyes, and his body possessing the eight charnel ground ornaments. During the prayer, pray to realize luminosity, thus concluding.
Tibetan
། །དེ་རྗེས་སུ་ རེ་ཞིག་རང་ཐ་མལ་དུ་གསལ་བ་ལྟ་བའི་ཀླད་རྒྱའི་སྟེང་ཐོད་པའི་འོག །སྤྱི་བོའི་ཐད་དེར་པདྨ་ དང་ཉི་མའི་གདན་སྲན་མ་ཕྱེད་བཀས་ཙམ། དེའི་སྟེང་དུ་གདན་དེ་ཀ་དང་འཚམས་པའི་རྡོ་རྗེ་ བདག་མེད་མ་སྐུ་མདོག་སྔོན་མོ་གྲི་གུག་ཐོད་པ་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་བསྣམས་པ། ཞབས་གཡོན་བརྐྱང་ 12-579 བའི་གར་སྟབས་ཅན་སྐུ་ཆུང་ལ་ཡན་ལག་དོད་པ་གསལ་བཏབ། དེའི་ཐུགས་ཀར་ཡང་ཨ་ དཀར་པོ་སྤུ་ཤད་ཀྱིས་བྲིས་པ་ལྟར་ཕྲ་བ་གསལ་ལ་འཚེར་བ་ཞིག་བསྒོམ་དེ་ལས་འོད་ཟེར་ འཕྲོས། ཐོག་མར་ཀླད་པ་གཏི་མུག་གི་རང་བཞིན་ཅན་དེ་སྦྱངས། དེ་ནས་ལུས་ཀྱི་ནང་གང་ བས་ཤ་ཁྲག་རུས་གསུམ་ཡང་དག་སྟེ། ལུས་འོད་ལུས་སུ་གྱུར་པར་བསམ། དེ་ཡང་ཡི་དམ་ གྱི་སྐུར་བསྒོམས་ན་ཀ་བཟང་གསུང་པས་དཔལ་སྡོམ་པ་ལྷན་སྐྱེས་སུ་ཀ་བསྒོམ། དེར་བདག་ མེད་མའི་ཐུགས་ཀའི་ཨ་ཡིག་ལ་སེམས་གཏད་ཏེ་ཅུང་ཟད་བསྒོམ། དེ་ནས་ཨ་དེ་ལས་འོད་ ཟེར་འཕྲོས། བདག་མེད་མའི་སྐུ་གང་། དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། རང་ལུས་ཀྱི་ནང་ཐམས་ ཅད་མུན་ཁུང་དུ་སྒྲོན་མེ་བཏེགས་པ་ལྟར་ཁྲ་གསལ་གྱིས་སོང་ཡང་རང་གི་བ་སྤུའི་ཁུང་བུ་ ནས་ཕར་འཕྲོས། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཁྲ་གསལ་གྱིས་གསལ་བར་བསམ། ཚུལ་དེ་ཁོ་ནས་ ཡང་ཐོག་མར་ཐུགས་ཀའི་ཨ་ལ་སེམས་གཏོད་པ་དང་། ཡང་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བ་སོགས་སྤེལ་ གྱིན་བསྒོམ་པ་ལས། ཐུགས་ཀའི་ཨ་ལ་སེམས་གཏོད་པ་ཡུན་རིང་དུ་བྱ། དེ་འདྲ་ལན་འགའ་ རེ་སོང་བའི་མཚམས་སུ། ཤེས་པ་རང་བབས་སུ་ལྷོད་ཀྱིས་གློད་ནས་གང་གནས་རེ་བཞག ། དེ་ལྟ་བུ་བསྐྱར་གྱིན་རྟག་ཏུ་བསྒོམ། ཐོག་མ་ཞག་མང་པོར་རྩོལ་བ་སྐྱེད་དེ་དེ་ལྟར་བསྒོམས་ པས། སྐབས་འགར་བདེ་སལ་ལེ་བ་རྣམ་རྟོག་མེད་པར་རང་ཤུགས་སུ་གནས་པ་ཡང་དུམ་ རེ་འོང་སྟེ་རེ་དོགས་སུ་མ་སོང་བ་བྱེད། དེ་འདྲ་བྱུང་ན་དེ་ཀ་ལ་གང་གནས་སུ་བཞག་པས་ ཆོག །ཡང་དེ་སངས་པ་ན་སྔར་བཞིན་འདུན་པ་དྲག་པོས་བསྒོམ། མཚན་མོ་ཉལ་བའི་སྐབས་ བདག་མེད་མའི་ཐུགས་ཀའི་ཨ་ལ་སེམས་གཏད་དེ་གཉིད་དུ་འགྲོ་བར་བྱའོ། །དམིགས་སྐོར་ བཞི་བཅུ་ཞེ་གསུམ་པའོ། ། གཉིས་པ་ཨ་ཡིག་ལ་བརྟེན་པ་ནི། སྔོན་འགྲོ་སྔ་མ་དང་འདྲ། རང་ཡི་དམ་དུ་གསལ་བའི་ ལུས་ཀྱི་དབུས་སུ་རྩ་དབུ་མ་དཀར་པོ་སྦ་ལྕག་ཙམ་གསལ་བཏབ། དེའི་ནང་ལྟེ་བའི་ཐད་དམ་ 12-580 ལྟེ་འོག་སོར་བཞི་གང་རུང་དུ་ཨ་ཡིག་དཀར་པོ་དྭངས་གསལ་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་ཞིག་ གསལ་བཏབ། ཨ་ཡིག་དེ་ལ་དར་གཅིག་སེམས་བཟུང་། ཨ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། དབུ་ མའི་ནང་ཁེངས། དེ་ལས་འོད
Chinese
之后， 暂时观想自身如常显现的头颅之上，头顶之下，梵穴之处，有莲花和日轮的坐垫，如半颗豌豆大小。其上观想与坐垫相称的金刚无我母，身色蓝色，手持钺刀、颅碗、喀章嘎，左腿伸展，呈舞姿，身形娇小，肢体分明。又于其心间，观想白色“阿”（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），如用细毛笔书写般纤细，清晰而闪耀，从中放射光芒。首先净化具有愚痴本性的头脑，然后充满身体内部，使血肉骨骼三者纯净，观想身体转化为光身。如果观想为本尊身，则以嘉桑（音）之语，观想吉祥俱生胜乐金刚。于此，专注无我母心间的“阿”字，稍作观想。然后，从“阿”字放射光芒，充满无我母之身。又从其身放射光芒，使自身内部如同在黑暗的房间里点亮灯一样，清晰明亮，甚至从自己的毛孔向外放射。观想一切显现都清晰明亮。以同样的方式，首先专注心间的“阿”字，然后交替进行放射光芒等观想。长时间专注心间的“阿”字。如此反复几次之后，将意识自然放松，安住于任何状态。如此反复不断地修习。最初，经过多个夜晚的努力，如此修习，有时会感到轻松自在，无有分别念，自然而然地安住，不要产生期望或担忧。如果出现这种情况，就安住于此即可。当这种状态消失时，再如先前一样以强烈的意愿进行观想。夜晚睡觉时，专注无我母心间的“阿”字，然后入睡。第四十三种观想引导完毕。 第二，依靠“阿”字：前行与之前相同。在自身观想为本尊的身体中央，观想一根白色中脉，如箭杆般粗细。其内，在肚脐的正上方或下方四指处，观想一个白色、清澈、光明的“阿”字。将心专注于这个“阿”字片刻。从“阿”字放射光芒，充满中脉内部。从中发出光芒。
English
Then, For a while, visualize above the skull, on top of the head that appears naturally, at the crown of the head, a lotus and sun cushion, about half the size of a pea. On top of that, visualize Vajra Nairatmya, matching the cushion, with a blue body, holding a curved knife, skull cup, and khatvanga. Her left leg is extended in a dancing posture, her body is small, and her limbs are distinct. Also, in her heart, visualize a white "Ah" (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: Ah), as thin as if written with a fine brush, clear and radiant, from which rays of light emanate. First, purify the brain, which is of the nature of ignorance. Then, filling the inside of the body, the three: flesh, blood, and bones, become pure, and think of the body as transforming into a light body. If you visualize it as the deity's body, then, according to Kalsang's (phonetic) words, visualize the glorious Samvara Lhankyé. There, focus your mind on the "Ah" syllable in Nairatmya's heart and meditate for a while. Then, from that "Ah" syllable, rays of light emanate, filling Nairatmya's body. From that, rays of light emanate, making everything inside your own body clear and bright, as if lighting a lamp in a dark room, and even radiating outwards from your own pores. Think that all appearances are clear and bright. In the same way, first focus your mind on the "Ah" in your heart, and then alternate between radiating light and other visualizations. Focus on the "Ah" in your heart for a long time. After repeating this several times, relax your awareness naturally and rest in whatever state arises. Repeat this again and again, always meditating. At first, after exerting effort for many nights and meditating in this way, sometimes a feeling of ease and clarity arises, and you naturally abide without conceptual thoughts, without becoming expectant or worried. If this happens, it is enough to rest in that state. When that state disappears, meditate with strong intention as before. When going to sleep at night, focus your mind on the "Ah" in Nairatmya's heart and then go to sleep. The forty-third point of focus is complete. Second, relying on the "Ah" syllable: The preliminary practices are the same as before. In the center of the body, which you visualize as your own deity, visualize a white central channel, as thick as an arrow shaft. Inside it, either directly above the navel or four fingers below the navel, visualize a white, clear, and luminous "Ah" syllable. Hold your mind on that "Ah" syllable for a moment. From the "Ah" syllable, rays of light emanate, filling the inside of the central channel. From that, light emanates.