Tibetan
ང་ལྟ་བ་ ནི། རྨི་ལམ་གྱི་རྣམ་ཐར་དུ་གྲགས་པ། ཡོན་ཏན་སྐྱེས་པའི་རྟགས་སྟོན་པ་ཙམ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ མན་ངག་གཞན་ལས་བཟུང་བ་སྦྱོང་བ་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱི་མ་ནི། རྨི་ལམ་ འོད་གསལ་སོགས་སུ་བསྲེ་བ་ལ་ཟེར། འདིར་སེམས་ཀྱིས་ལུས་སྦྱང་བ་དང་། བདག་མེད་ མས་སྦྱང་བ་དང་། བསྒྱུར་བ་ཕྱི་མ་གཉིས་ལ་སོགས་པའོ། །དེས་ན་རྨི་ལམ་གྱི་གདམས་ངག་ ལ། དང་པོར་རྨི་ལམ་ལ་རྨི་ལམ་དུ་ངོ་མ་ཤེས་ན། ཆོས་ཚན་འདིའི་དགེ་སྦྱོར་གྱི་རྩ་བ་སྟོངས་ པས། ཐོག་མར་རྨི་ལམ་རྨི་ཚད་ཟིན་པ་ཞིག་དགོས། དོན་དེ་ལ་འཛིན་པའི་གདམས་ངག་སྟོན། དེ་ནས་རྩལ་ཕྱོགས་མེད་དུ་འབྱོངས་པ་ཞིག་དགོས་པ་ལ། རྨི་ལམ་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་དབང་ འབྱོར་པའི་ཕྱིར། སྦྱོང་བ་སྔ་ཕྱི་གཉིས་དང་། སྤེལ་བ་དང་། སྤྲུལ་པ་དང་། བསྒྱུར་བ་དང་པོ་ གཉིས་དང་། ཡུལ་སྣང་རྣམས་བྱུང་བ་ཡིན། རྨི་ལམ་དེ་ཉིད་དུ་མཆོག་གི་དགེ་སྦྱོར་དངོས་ གཞི་སྐྱེད་པ་ལ། རྨི་ལམ་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པ་དང་། རྨི་ལམ་ལྷ་སྐུ་རང་ཤར་དུ་འཇུག་པ་ གཉིས་ཡོད་པ་ལས། དང་པོ་ནི་སྦྱང་བ་བར་པ་གཉིས་ཡིན། ཕྱི་མ་ནི་ལྷ་སྐུ་སྣ་ཚོགས་དང་སྣང་ སྟོང་ཞེན་བྲལ་དུ་བསྒྱུར་བའོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་ན་མཁས་རློམ་ཁ་ཅིག་ནི་གུའི་ཆོས་དྲུག་རྨི་ལམ་ གྱི་གདམས་ངག་མང་ཡང་གནད་ཆུང་ཟེར་བའི་བབ་བཅོལ་གྱི་སྨྲ་བ་དེ་དག་འབྲེལ་མེད་བྱུང་ རྒྱལ་གྱི་ཚིག་ཏུ་གོ་བར་འགྱུར་རོ། །ཆོས་དྲུག་འདིའི་དབུ་ཞབས་ཀྱི་གདམས་ངག་ཐམས་ཅད་ ལས་དང་པོ་པ་ཉིད་ལ་མཆོག་ཏུ་ཕན་པ་འཕྲལ་དུ་རྟགས་ཐོན་ཐོན་པ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི། ལས་དང་ པོ་པ་ལ་ཕན་པ་ཅི་ཡང་མེད་པའི་བཤད་པ་མཐོ་མཐོ་མོ་ལ་གདམས་ངག་ཏུ་རློམ་པ་དེ་འདྲ་ 12-576 གཏན་མ་ཡིན་ཅིང་། ཡང་བླུན་པོ་རང་བཟོའི་ཆོས་གཞུང་ལ་བརྟེན་པའི་ལེགས་བཤད་ཀྱང་ མེད། མན་ངག་ལ་བརྟེན་པའི་ལག་ལེན་ཡང་མེད་པའི་འད་འུད་ཤབ་ཤོབ་རྣམས་དང་ནི་ཡེ་ མི་འདྲ་བར་ཡང་ངེས་ཤེས་འདྲོངས་སོ། ། ༈ བཞི་པ་འོད་གསལ་གཏི་མུག་རང་སངས་ཀྱི་ཁྲིད། བཞི་པ་འོད་གསལ་གཏི་མུག་རང་སངས་ཀྱི་ཁྲིད་ལ། སྔོན་འགྲོ། དངོས་གཞི། རྗེས་ ཀྱི་ཁྲིད་གསུམ་བདོག ། ༈ འོད་གསལ་གྱི་སྔོན་འགྲོ། དང་པོ་ལ་རྩ་བ་མི་རྟག་སྐྱོ་ཤས། ཡལ་ག་སྤྱོད་ལམ་དམ་རྫས། ལོ་ འདབ་ཐབས་ལམ་རང་མདངས། གསོལ་འདེབས་མེ་ཏོག་འཆར་བྱེད་དེ་བཞི་ལས། དང་པོ་ རྩ་བ་མི་རྟག་སྐྱོ་ཤས་ནི། ངེས་པར་འཆི་བ་དང་། ནམ་འཆི་ཆ་མེད་པ་དང་། འགྲོ་དྲུག་ཁམས་ གསུམ་འཁོར་བ་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་དུ་ཤེས་པས་ཅིས་ཀྱ
Chinese
我的观点是： 被称为梦境的解脱，仅仅是显示功德产生的征兆而已。还有， 从其他口诀中提取的修持合为一体，指的是融入梦境光明等。此处指心修持身体，以及无我 母修持，还有后两个转变等。因此，在梦境的窍诀 中，首先如果不能认识到梦境是梦境，那么这个法类的修行之根本就会消失。 所以，首先必须抓住做梦的限度。显示抓住那个意义的窍诀。 然后，需要精通无偏的技巧，为了能自在地掌控梦境的显现。 因此，就有了前后两次的修持，以及增殖，幻化，和最初的两个转变，以及境相的生起。在梦境中生起殊胜的真实修行， 进入梦境光明，以及梦境本尊自生， 这两者之中，第一个是中间的两次修持。后者是将各种本尊和显空无别的境相转变。 如果这样理解，那么一些自诩为智者的人说居士的六法梦境窍诀很多但要点很少，这种随口说出的话就会被理解为毫无关联的胡言乱语。这个六法的从头到尾的所有窍诀 对于初学者来说，是极为有益的，是立即就能显现征兆的。而对于初学者没有任何利益，却自诩为高深莫测的窍诀， 绝对不是这样的。而且，也没有依靠愚人自造的法典的善说。 也没有依靠口诀的实修，与那些胡说八道完全不同，对此也一定要确信无疑。 第四，光明愚痴自解脱之引导。 第四，光明愚痴自解脱之引导，具有前行、正行、后行三种引导。 光明的加行。 第一，根本是无常厌离，树枝是行持誓言物质，树叶是方便道自性光明，祈请是鲜花显现，这四者之中，第一， 根本无常厌离是：确信死亡，以及不知何时死亡，以及知道六道三界轮回的一切都是痛苦，因此
English
My view is: What is known as liberation in dreams is merely a sign of the arising of merit. Furthermore, the practice of combining practices taken from other instructions refers to blending them into dream luminosity, etc. Here, it refers to the mind training the body, as well as selflessness training, and the latter two transformations, etc. Therefore, in the quintessential instructions on dreams, first, if one does not recognize a dream as a dream, then the root of the practice of this Dharma category will be lost. Therefore, one must first grasp the extent of dreaming. It shows the quintessential instructions for grasping that meaning. Then, one needs to master impartial skills, in order to have power over the appearance of dreams. Therefore, there are the two earlier and later trainings, as well as multiplication, emanation, and the first two transformations, and the arising of object appearances. In that very dream, generating the supreme actual practice, entering into dream luminosity, and the self-arising of dream deities, Among these two, the first is the two intermediate trainings. The latter is transforming various deities and appearances into emptiness inseparable. If one understands in this way, then some who claim to be wise say that the six Dharmas of Naropa's dream instructions are many but have few essential points, such casual words will be understood as irrelevant nonsense. All the quintessential instructions from beginning to end of these six Dharmas are extremely beneficial for beginners, and are only those that immediately show signs. But there is no benefit for beginners, but they claim to be profound quintessential instructions, that is definitely not the case. Moreover, there is no good explanation based on Dharma texts made by fools themselves. There is also no actual practice based on quintessential instructions, it is completely different from those nonsense and babbling, and one must be absolutely certain of this. Fourth, the guidance of luminosity, ignorance self-liberation. Fourth, the guidance of luminosity, ignorance self-liberation, has three guidances: preliminary, main, and subsequent. The preliminary of luminosity. First, the root is impermanence and renunciation, the branches are conduct, vows, and substances, the leaves are the path of skillful means, self-luminous, and the prayer is the flower that manifests. Among these four, the first, the root of impermanence and renunciation is: certainty of death, and uncertainty of when death will occur, and knowing that all of the six realms and three realms of samsara are suffering, therefore
Tibetan
ང་། དགོས་མེད་ཀྱི་བློ་དྲག་ཏུ་ བསྒོམ། སྔ་ནས་མི་རྟག་པའི་ཁྲིད་མ་བསྐྱངས་ན་སྨོས་ཅི་དགོས། བསྐྱངས་པ་ཚོ་ཡང་སྐབས་ འདིར་མི་རྟག་པའི་ཁྲིད་བསྐྱར་ནས་བསྒོམ་དགོས། སྤྱིར་ཆོས་ཀྱི་བསྐུལ་མ་འཆི་བ་མི་རྟག་ སྐྱོ་ཤས་ཤས་ཆེར་བསྒོམས་པས་ཤེས་པ་དྭངས་ཤིང་གྲུང་བ་ཞིག་འབྱུང་། དེས་ཤུགས་བརྟས་ ཏེ་གཉིད་ཀྱི་དུས་ནའང་། རིག་པ་དྭངས་པ་ཞིག་འབྱུང་། དེས་ཀྱང་འོད་གསལ་ཟིན་བླ། ཡང་ སྐྱོ་ཤས་ཅན་དེ་རིག་པ་ལ་ལྕག་ཆུག་གཟེག་ཐོན་པས་གཉིད་འཐུག་པོའི་སྐབས་ཀྱང་དྲན་པ་ འབྱུང་སླ་སྟེ། དཔེར་ན། ཉིན་མོ་རིག་པ་ལ་སྒྲིན་ཆུག་པའི་དོགས་པ་ཡོད་ན་མཚན་མོ་གཉིད་ ཆུང་བར་འགྲོ་བས་མཚོན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མས་ཀྱང་། །འཆི་བ་རྒྱུད་ སྐྱེས་འོད་གསལ་འཆར། །ཞེས་གསུང་། གཉིས་པ་ཡལ་ག་སྤྱོད་ལམ་དམ་རྫས་ལ། སྤྱོད་ལམ་ནི། ཇི་སྐད་དུ། སྤྱོད་ལམ་དལ་ལ་ ཁ་ཟས་སྣུམ། །རྔུལ་ཐོན་ལས་རྣམས་སྤང་བར་བྱ། །ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར། ནད་པའི་སྤྱོད་ལམ་ བཞིན་དུ་བྱ་བ་བྱེད་དགོས་རྣམས་དལ་བུས་བྱེད། ཁ་ཟས་སྣུམ་པ་སྟེ། ལུས་ལ་འཕྲོད་པ་མང་ ཉུང་རན་པར་བསྟེན། མཆོང་རྒྱུག་དང་རྩལ་འགྲན་དང་འཛིང་ཁ་དང་གཞུ་འགེངས་སོགས་ 12-577 རྩ་རླུང་འཁྲུགས་པར་འགྱུར་པ་དང་རྔུལ་ཐོན་པའི་སྤྱོད་ལམ་སྤང་གསུང་། དམ་རྫས་ནི་སྤྱིར་ ཚོགས་དང་གཏོར་མ་བཟང་དུ་བཤམས་ཏེ་འབུལ། མཁའ་འགྲོ་སྡེ་ལྔ་ལ་གཏོར་མ་ཕུལ། མྱུར་མཛད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མགོན་པོ་ལ་ཡང་གཏོར་མ་ཕུལ་ནས་གསོལ་བ་འདེབས། གཏོར་མ་ འབུལ་བའི་སྐབས། གུ་གུལ་དང་། མཧཱ་མཾ་སའི་འདུག་སྤོས་གཏོང་ཞེས་གསུང་། གསུམ་པ་ ལོ་འདབ་ཐབས་ལམ་རང་མདངས་ནི། སྔར་གཏུམ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གོམས་པ་ཡིན་ན། རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བསྒོམས་པ་དེ་ཀས་གོ་ཆོད་པ་ཡིན་པས་ལོགས་པ་མི་དགོས། དེ་མན་ འཇམ་རླུང་བུམ་པ་ཅན་ཟླ་རེ་ཙམ་སྦྱོང་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བར་བྱེད། འོད་གསལ་དངོས་གཞིའི་ དམིགས་པ་བསྒོམ་སྐབས་ཀྱང་སྔ་དྲོའམ། ཕྱི་དྲོ་གང་འཐད་རེ་ལ་ངལ་དུབ་དུ་མི་འགྱུར་བ་ ཙམ་གྱི་རླུང་ཐུན་རེ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཁམས་དྭངས་སྙིགས་ཕྱེད། དྭངས་མའི་མདངས་ལས་འོད་གསལ་འཆར་བ་ཡིན་པས། རྩ་རླུང་བསྒོམ་པ་གནད་དུ་ཆེ། སྤྱིར་ཆོས་དྲུག་གི་ཡ་གྱལ་འོད་གསལ་ནི། གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་གཙོ་བོར་འཆད་པའི་སྐབས་ ཡིན་པས། གཏུམ་མོ་དང་འོད་གསལ་ཞེས་སོ་སོར་བགྲངས་པ་ཡིན་གྱི། གཞན་དུ་ན་ཉིན་ མོའི་འོད་གསལ་སྐྱེད་པའི་ཐབས་ཀྱི་མཆོག་ཅིག་གཏུམ
Chinese
我，强烈地修习无意义的念头。如果之前没有修习过无常的引导，那还用说什么呢？已经修习过的人，此时也要重新修习无常的引导。总的来说，通过修习佛法的劝诫，即死亡无常和厌离心，会产生一种清明而敏锐的觉知。这会增强力量，甚至在睡眠时，也会产生清明的觉知。这也会抓住光明。此外，由于厌离心像鞭子一样抽打觉知，即使在深度睡眠中也容易产生忆念。例如，如果白天担心觉知力不足，晚上就会少睡。就像这样，智慧的空行母也说：死亡生起于相续，光明显现。 第二，关于分支行为和誓言之物。行为方面，正如所说：行为缓慢，食物油腻，应避免出汗的活动。就像这样，应该像病人一样行事，所有需要做的事情都要缓慢地做。食物要油腻，适量地食用对身体有益的食物。应该避免跳跃、赛跑、比武、争斗和拉弓等会扰乱脉和气的活动，以及出汗的行为。誓言之物，一般来说，要妥善地准备和供养会供和朵玛。向五部空行母供养朵玛。也要向速行智慧怙主供养朵玛并祈祷。供养朵玛时，要焚烧古古尔香和玛哈芒萨香。第三，关于树叶、方便道和自性光彩。如果以前习惯于拙火瑜伽，那么通过修习日常的瑜伽就足够了，不需要其他的。在此之下，先修习大约一个月的柔风宝瓶气。即使在修习光明正行时，也要在早晨或下午的任何方便时间，修习适量的气脉，不要感到疲劳。通过气脉瑜伽，可以分离精华和糟粕。由于光明是从精华的光彩中显现的，所以修习脉气至关重要。一般来说，光明是六法之一，主要是在讲解睡眠光明时提到的。因此，拙火和光明是分别列出的。否则，拙火是生起白天光明的一种殊胜方法。
English
Me, intensely meditate on meaningless thoughts. If you haven't cultivated the guidance of impermanence before, what more needs to be said? Those who have cultivated it should also meditate on the guidance of impermanence again at this time. In general, by meditating on the exhortation of the Dharma, namely death, impermanence, and renunciation, a clear and sharp awareness will arise. This will strengthen the power, and even in sleep, a clear awareness will arise. This will also grasp the clear light. Furthermore, since renunciation whips the awareness like a whip, it is easy to generate mindfulness even in deep sleep. For example, if you are worried about insufficient awareness during the day, you will sleep less at night. Like that, the wisdom dakini also said: Death arises in the continuum, clear light dawns. Second, regarding branch conduct and samaya substances. As for conduct, as it is said: Conduct should be slow, food should be oily, and activities that cause sweating should be avoided. As it says, one should act like a sick person, doing all necessary activities slowly. Food should be oily, and one should consume beneficial foods in moderation. Jumping, running, competing in skills, fighting, drawing a bow, and other activities that disturb the channels and winds, and activities that cause sweating should be avoided. As for samaya substances, in general, one should prepare and offer tsok and torma well. Offer torma to the five classes of dakinis. Also offer torma to the Swift-Acting Wisdom Protector and pray. When offering torma, it is said to burn gugul incense and mahamamsa incense. Third, regarding leaves, skillful means, and natural radiance. If you are accustomed to tummo yoga, then practicing the regular yoga is sufficient, and nothing else is needed. Below that, practice gentle wind vase breathing for about a month beforehand. Even when meditating on the actual object of clear light, one should practice a session of breath retention in the morning or afternoon, whichever is convenient, without becoming fatigued. Through wind yoga, one can separate essence and impurities. Since clear light arises from the radiance of the essence, it is crucial to practice channel and wind. In general, clear light is one of the six dharmas, and it is mainly mentioned when explaining the clear light of sleep. Therefore, tummo and clear light are listed separately. Otherwise, tummo is a supreme method for generating the clear light of daytime.