Tibetan
ཙུན་རྡོ་རྗེ་བདག་མེད་མའི་སྐུར་གྱུར། སྔགས་ ཀྱི་སྒྲ་དི་རི་རི་འདུག །མཆོད་པ་ཕུལ། ཡུལ་སྣང་གཏན་ལ་ཕེབས་པར་མཛད་དུ་གསོལ། ཅེས་གསོལ་བ་བཏབ། ཉིན་པར་གྱི་དམིགས་པ་ཞལ་ཁྲིད་ངེས་ཅན་འདི་ཡིན། གཞན་འཇག་ ལུགས་ལ་སྔགས་ལས་འོད་ཟེར་ལན་མང་པོ་སྤྲོས་པས། བདག་མེད་མས་དབུ་བྱས་པའི་ཡི་ དམ་སྣ་ཚོགས་བྱུང་། གཉིས་པ་སྤྲོས་པས་མཆོད་པ་འབུལ། སྔ་མ་སྣ་བུག་གཡས་དང་། རྟིང་ མ་གཡོན་ནས་སྤྲོ་བསམ་སྡིངས་པ། ལྟེ་བར་ཐོད་པའི་ནང་དུ་བདག་མེད་མ། དེའི་ལྟེ་བར་ 12-573 ཐོད་པའི་ནང་དུ་སྔགས་བསྒོམ། འོད་ཟེར་སྤྲོ་ཐེངས་གཅིག་ཀ་ཡིན་ཏེ། སྣ་བུག་གཡས་ནས་ བྱེད། ལུགས་གཉིས་ཀར་ལ་འོད་ཟེར་ཚུར་བསྡུ་བ་མེད་དོ། །འོད་ཟེར་སྔགས་ལ་བསྡུས་ཏེ། ལྷར་བསྐྱེད་པ་འདི། གསེར་གླིང་པའི་ཁྲིད་ཡིག་ལ་སྣང་ངོ་། །མཚན་མོ་ཉལ་ཁའི་དམིགས་པ་ ནི། སྔར་གྱི་དམིགས་པ་དེ་ཚར་གཅིག་བསྒོམས་པའི་རྗེས་ལ། མཆོད་པ་བཞི་རྫོགས་སུ་ཕུལ། ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་ཁྱེད་ཀྱིས་དོ་ནུབ་ཀྱི་གནས་སྐབས་སུ་བདག་གིས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དཔག་ ཏུ་མེད་པ་མཐོང་བ་དང་། མཆོད་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་འགྲུབ་པར་མཛད་དུ་གསོལ། ཅེས་པ་དང་། འདོད་དོན་དམིགས་བསལ་ཕྲ་མོ་ཡོད་ན། དེ་དང་དེ་མཐོང་བར་མཛད་དུ་གསོལ། ཅེས་ཀྱང་ བྱ། དེ་ནས་བདག་མེད་མ་ཞལ་ཚུར་བསྟན་ཏེ། ཐུགས་ཀའི་ཐད་ཀ་ཤིན་ཏུ་དྭངས་པ་ལ་གང་ ལྟར་བར་འདོད་པའི་ཡུལ་དེ་མེ་ལོང་ལ་གཟུགས་བརྙན་ཤར་བ་ལྟར་ཁྲ་སལ་ལེ་མཐོང་བར་ བསམ། དེས་རྨི་ལམ་གྱི་དུས་སུ་ཡུལ་སྣང་གཏན་ལ་ཕབས་སོ། །ཐོད་པའི་ཚབ་ཏུ་ཆོས་འབྱུང་ བསྒོམ་ཀྱང་རུང་གསུང་ངོ་། །དམིགས་སྐོར་བཞི་བཅུ་པའོ། ། གཉིས་པ་ཐིག་ལེ་ཡུལ་སྣང་གསལ་བྱེད་ནི། སྔོན་འགྲོ་སྔར་ལྟར་ལ། རང་ལྷར་གསལ་ བའི་ལུས་ཀྱི་དབུས་སུ། རྩ་དབུ་མ་ཁ་དོག་དཀར་པོ་དྭངས་གསལ་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་སྦོམ་ ཕྲ་སྦ་ལྕག་ཙམ་པ། ཡས་སྣར་ཧཾ་དཀར་པོ་མགོ་བོ་ཐུར་བསྟན། མས་སྣར་ཧཱུཾ་དམར་སྔོ་མགོ་ གྱེན་བསྟན། ལྟེ་བར་ཨ་ཐུང་དམར་པོ་ཡང་གྱེན་བསྟན་ནོ། །རླུང་རོ་བསལ་སྟེང་རླུང་རྔུབས་ པས་ཧྃ་ལས་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་སྲན་རྡོག་ཙམ་ཆད་ནས་སྙིང་གར་སླེབ། འོག་རླུང་བསྐུམ་པས་ ཧཱུཾ་ལས་ཐིག་ལེ་དམར་སྔོ་སྲན་འབྲུ་ཙམ་ཡར་ཆད། ལྟོ་བ་ཞོམ་སློག་གིས་བྱས་པས། ཨ་ལས་ ཐིག་ལེ་ཤིན་ཏུ་དམར་པ་སྲན་མ་ཕྱེད་ཙམ་པ་ཞིག་ཡར་ཆད། དེ་གཉིས་ཀྱང་སྙིང་གར་སླེབ། ཐིག་ལེ་གསུམ་པོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས། དཀར་ལ་དམར་པ་ཡིད་ཙམ་སྔོ་བའི་མདངས་ཆགས་ པ་གཅིག་ཏུ་སོང་། དེ་འོད་མེར་རེ
Chinese
尊多吉无我母之身显现，咒语之声嘀哩哩作响。献上供品，祈请您使境界景象得以稳固。如此祈祷。白天的观修，是此确定的口诀。此外，按照འཇག་的规矩，从咒语中多次放出光芒，由无我母为首的各种本尊显现。第二次放出光芒，献上供品。第一次从右鼻孔，之后从左鼻孔放出，思维垫子，在肚脐的颅器中观想无我母，其脐中，12-573，在颅器中观想咒语。放出光芒一次即可，从右鼻孔放出。两种规矩中都没有将光芒收回。将光芒收摄于咒语中，生起为本尊，这在金洲的口诀书中出现。夜晚睡前的观修是，在先前观修一遍之后，圆满献上四种供品。祈请本尊，您在此今晚的时刻，使我能见到无量佛土，成就广大供养。以及，如果有特别细微的愿望，也祈请能见到那个。之后，无我母面容转向自己，观想在心间正前方极其清澈之处，如镜中显现影像般清晰地见到想要见到的境界。这样，在梦境中就能稳固境界景象。据说，也可以观想法生宫代替颅器。这是第四十个观修引导。 第二，明观明点境界景象之法：前行如前，在自身明观为本尊的身之中央，中脉颜色白色，清澈明亮，具有光的自性，粗细如箭杆。上端有白色ཧཾ་（藏文，梵文天城体हं，梵文罗马拟音haṃ，汉语字面意思：హం），头朝下。下端有红色蓝色ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体हूं，梵文罗马拟音hūṃ，汉语字面意思： हूं），头朝上。脐间有红色短ཨ་（藏文，梵文天城体अ，梵文罗马拟音a，汉语字面意思：अ），也朝上。呼出浊气后吸气，从ཧྃ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）中降下如豌豆般的白色明点，到达心间。收缩下气，从ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体हूं，梵文罗马拟音hūṃ，汉语字面意思： हूं）中升起如豆粒般的红色蓝色明点。收腹提肛，从ཨ་（藏文，梵文天城体अ，梵文罗马拟音a，汉语字面意思：अ）中升起一个极其红色的、如半颗豆子般的明点。这两个也到达心间。三个明点融为一体，白色中带着红色，略微带有一点蓝色的光泽，融为一体。它闪闪发光。
English
The body of Tsun Dorje Selfless Mother transformed. The sound of the mantra is diri diri. Offerings are made. Please grant that the perception of the realm be stabilized. Thus, pray. This is the definite oral instruction for the daytime meditation. Furthermore, according to the 'Jag tradition, light rays are emitted many times from the mantra, and various deities headed by the Selfless Mother appear. The second time, offerings are made by emitting light rays. The first emission is from the right nostril, and the subsequent emission is from the left nostril, contemplating the cushion. In the center, within the skull cup, is the Selfless Mother. In the center of that, 12-573, meditate on the mantra within the skull cup. Emitting light rays is done only once, from the right nostril. In both traditions, there is no retraction of the light rays. Gathering the light rays into the mantra and generating the deity, this appears in the instructions of Serlingpa. The meditation before going to sleep at night is as follows: After meditating on the previous meditation once, offer the four complete offerings. Pray to the deity, 'Please, in this situation tonight, may I see immeasurable Buddhafields and accomplish vast offerings.' And, if there is a particularly subtle wish, also pray to see that. Then, the Selfless Mother turns her face towards oneself, and in the very clear space directly in front of the heart, contemplate seeing the desired realm as clearly as an image appears in a mirror. By doing this, the perception of the realm will be stabilized during dreams. It is said that one can also meditate on the Dharmadhatu palace instead of the skull cup. This is the fortieth meditation guide. Secondly, the method of clarifying the realm perception through bindus: The preliminaries are as before. In the center of the body, which is clearly visualized as oneself as the deity, is the central channel, white in color, clear and bright, with the nature of light, and as thick as an arrow shaft. At the upper end is a white ཧཾ་ (Tibetan, Devanagari हं, Romanized Sanskrit haṃ, Literal Chinese meaning:హం), head pointing downwards. At the lower end is a red-blue ཧཱུཾ་ (Tibetan, Devanagari हूं, Romanized Sanskrit hūṃ, Literal Chinese meaning: हूं), head pointing upwards. In the navel center is a short red ཨ་ (Tibetan, Devanagari अ, Romanized Sanskrit a, Literal Chinese meaning:अ), also pointing upwards. Expel the stale air and inhale, and from ཧྃ་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning:) a white bindu the size of a pea descends and reaches the heart. Contract the lower air, and from ཧཱུཾ་ (Tibetan, Devanagari हूं, Romanized Sanskrit hūṃ, Literal Chinese meaning: हूं) a red-blue bindu the size of a bean rises. By contracting the abdomen and anus, from ཨ་ (Tibetan, Devanagari अ, Romanized Sanskrit a, Literal Chinese meaning:अ) a very red bindu the size of half a bean rises. These two also reach the heart. The three bindus merge into one, white with red, slightly tinged with blue, becoming one. It shines brightly.
Tibetan
་འདུག་པ་ལ་ཅུང་ཟད་སེམས་གཏད། ཡུལ་སྣང་བལྟ་བར་ 12-574 བྱ་སྙམ་པའི་འདུན་པ་དང་ལྷན་ཅིག་རླུང་ཕྱིར་བསལ་བས་སྙིང་གའི་ཐིག་ལེ་ལས་འོད་ཟེར་ དཀར་དམར་ཐག་པའམ་སྦྲུལ་འདྲ་རུང་ཞིག་རྒྱངས་ཏེ་བྱུང་ནས་སྣ་བུག་གཡོན་ནས་ཐོན། གང་བལྟ་བར་འདོད་པའི་གནས་དེར་སོང་། འོད་དེས་མུན་ཁུང་དུ་སྒྲོན་མེ་བཏེགས་པ་ལྟར་ ཡུལ་དེ་ཁྲ་གསལ་གྱིས་མཐོང་བའམ། ཡང་ན་འོད་ཟེར་དེ་སྦུབས་སྟོང་ལྟ་བུར་བྱས། དེའི་ནང་ ནས་བལྟས་པས་མཐོང་བར་བསྒོམ་ཀྱང་རུང་གསུངས། དམིགས་པ་འདིའི་རླུང་གནད་དང་ ཐིག་ལེ་དམར་སྔོ་དེ་ཞལ་ཤེས་ཡིན། དམིགས་སྐོར་ཞེ་གཅིག་པའོ། ། གསུམ་པ་ཨ་ཡིག་ཡུལ་སྣང་གསལ་བྱེད་ནི། སྔོན་འགྲོ་དང་རྩ་དབུ་མ་སྔར་བཞིན་ བསྒོམ། དབུ་མའི་ནང་ལྟེ་བར་ཨ་དཀར་པོ་དྭངས་གསལ་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་བསྒོམ། རྨི་ལམ་གྱི་འདུན་པ་དང་བཅས་བུམ་ཅན་འཇམ་རླུང་ཅུང་ཟད་བསྒོམ། དེ་མཚམས་ནས་ཨ་ ལས་འོད་ཟེར་དཀར་པོའི་ཐག་པ་རྒྱངས་ཏེ་སྤྲོས། རྩ་དབུ་མ་ལ་ཐོགས་མེད་དུ་སོང་སྣ་བུག་ ནས་ཐོན་ཏེ་གང་བལྟ་འདོད་པའི་ཕྱོགས་དེར་སོང་ནས་མུན་ཁུང་དུ་སྒྲོན་མེ་བཏེག་པ་ལྟར་ཁྲ་ གསལ་གྱི་མཐོང་བའམ། འོད་ཀྱི་སྤུ་གུ་ནས་ལྟ་བ་གང་རུང་བྱའོ། །དམིགས་སྐོར་ཞེ་གཉིས་ པའོ། །དམན་པ་ཡུལ་སྣང་གི་དམིགས་པ་གསུམ་པོ་འདི། གང་ཟག་གཅིག་གིས་གསུམ་གར་ བསྒོམས་དགོས་པར་རང་མ་ཡིན། གང་རུང་རེ་རེས་ཀྱང་ཆོག་པས་དོན་ལ་སྔ་ཕྱིའི་གོ་རིམ་ མེད། ཚོགས་སུ་འཆད་པའི་སྐབས། བཤད་པའི་གོ་རིམ་ལ། ཁྲིད་ཡིག་རྙིང་པ་གསུམ་ན་ ཐོག་མར་བདག་མེད་མ། དེ་ནས་ཨ་ཡུལ་སྣང་གསལ་བྱེད་དང་། དེ་རྗེས་ཐིག་ལེ་ཡུལ་སྣང་ གསལ་བྱེད་བཤད་ཡོད་ཀྱང་། འདིར་ཕྱི་མ་གཉིས་གོ་རིམ་བསྣོར་མ་ནི། དམིགས་པ་རྒྱས་ འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་གྱི་རིམ་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །གསང་འདུས་རིམ་ལྔའི་གདམས་ངག་ སོགས་སུ། སྤེལ་སྤྲུལ་བསྒྱུར་གསུམ། སྦྱོང་བའི་ནང་ཚན་དུ་བྱས་ཀྱང་། ཆོས་འདིར་སྦྱོང་བ་ ལས་ལོགས་སུ་བྱེད་པ་མི་འགལ་ཏེ། སྦྱོང་བ་ཞེས་པའི་ངོས་འཛིན་ལ་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་ཡོད་ 12-575 པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་གཞན་དེ་དག་ཏུ་ནི། རྨི་ལམ་གྱི་རྩལ་སྦྱོང་ཐམས་ཅད་ ལ་སྦྱོང་བ་ཟེར་བར་འདུག །འདིར་ནི་རྨི་ལམ་ཟིན་པའི་རྗེས་སུ་སྣ་ཚོགས་སུ་བསྒྱུར་བའི་རྩལ་ མ་སྐྱེས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་ཀྱི་ནང་སེལ་གཅིག་ལ་སྦྱོང་བ་དང་། དེ་ཉིད་གོང་ནས་ གོང་དུ་སྤེལ་བ་ལ། འབྱོངས་ནས་སྤེལ་སྤྲུལ་བསྒྱུར་གསུམ་བྱེད་ཅེས་པའོ། །ཡུལ་སྣ
Chinese
安住于此稍稍用心。生起想要观看境相之念，同时向外呼气，从心间的明点中发出白色和红色的光芒，如绳索或蛇一般伸展出来，从左鼻孔出来。到达想要观看的地方。如光芒在黑暗之处举起灯一样，清晰地见到境相。或者将光芒观想成空管一样。从其中观看也能见到，如此宣说。此观想的要诀是气和红色蓝色的明点。这是第四十一个观想。 第三，以阿字使境相清晰：前行和中脉如前一样观想。在中脉内，于脐间观想白色阿字，具有清澈光明的自性。伴随梦的意愿，稍稍修持宝瓶气柔和之风。从那时起，从阿字发出白色光芒的绳索并放射。毫无阻碍地进入中脉，从鼻孔出来，到达想要观看的方向，如在黑暗处举起灯一样清晰地见到，或者从光芒的毛孔中观看，任何一种都可以。这是第四十二个观想。这三个下等的境相观想，不是一个人必须修持全部三个。任何一个都可以，实际上没有先后顺序。在集会中讲解的时候，按照讲解的顺序，在三个旧的引导文中，首先是无我母，然后是以阿字使境相清晰，之后是明点使境相清晰。这里将后两者顺序颠倒，是按照观想广大、中等、简略三个次第而安排的。在密集金刚五次第的窍诀等中，有增、变、转三种。虽然被包括在修习之中，但在此法中与修习分开并不矛盾，因为对修习的认识不同。在其他法中，似乎所有的梦的技巧训练都被称为修习。而在这里，梦境稳定之后，对于尚未生起将梦境转变为各种各样的方法，生起它的方法中的一种称为修习，并且将它从低到高发展。精通之后，就进行增、变、转三种。境相
English
Rest the mind slightly on this. With the intention of wanting to see the environment, exhale, and from the bindu of the heart, a white and red ray of light, like a rope or a snake, extends out and exits from the left nostril. It goes to the place you want to see. Like a lamp held up in a dark place, the environment is seen clearly. Or, visualize the ray of light as an empty tube. It is also said that seeing by looking from within it is also possible. The key point of this visualization is the prana and the red and blue bindus. This is the forty-first visualization. Third, clarifying the environment with the letter A: The preliminaries and the central channel are visualized as before. Inside the central channel, at the navel, visualize a white A, with the nature of clear and bright light. With the intention of dreaming, practice the gentle vase-like breath a little. From that point, a rope of white light extends and radiates from the A. It goes unimpeded into the central channel, exits from the nostril, and goes to the direction you want to see, and like a lamp held up in a dark place, it is seen clearly, or you can look from the pores of the light, whichever is fine. This is the forty-second visualization. These three inferior environmental visualizations are not such that one person must practice all three. Any one is fine, and in fact, there is no order of precedence. When explaining in a gathering, according to the order of explanation, in the three old instruction manuals, first is the Selfless Mother, then clarifying the environment with the letter A, and then clarifying the environment with the bindu. Here, the order of the latter two is reversed, which is done according to the order of the three stages of visualization: extensive, intermediate, and concise. In the quintessence of the five stages of Guhyasamaja, etc., there are the three: increasing, transforming, and transmuting. Although they are included in training, it is not contradictory to separate them from training in this Dharma, because there is a difference in the recognition of training. In those other systems, it seems that all dream skill training is called training. Here, after the dream is stabilized, one of the methods for generating the skill of transforming the dream into various forms, which has not yet arisen, is called training, and it is developed from low to high. Once mastered, the three, increasing, transforming, and transmuting, are performed. Environment