Tibetan
་ཆེན་པོ་རང་ཤུགས་སུ་འབྱུང་། ཡང་དེ་ལྟ་བུའི་ངང་ནས་ རྩ་བའི་ལྷ་སྐུར་སྐྱེད་པ་སོགས་གོང་བཞིན་ཡང་ཡང་སྦྱང་། དེ་ལྟར་སྦྱངས་པས་མཚན་མོ་རྨི་ ལམ་གྱི་དུས་སུ་ལྷ་སྐུ་མང་ཉུང་ཅི་རིགས་ལ་དེ་ལྟར་བསྒོམ་པ་འབྱུང་། དེ་ནས་ཇེ་མང་ལ་འགྲོ། མཐར་རྨི་ལམ་དུ་ལྷ་སྐུ་ནམ་མཁའ་ཁེངས་པ་གཅིག་གིས་གཅིག་མ་བསྒྲིབས་པ། དེ་ཐམས་ ཅད་ཀྱང་བདེ་ལ་ཞེན་པ་མེད་པ། གསལ་ལ་རྟོག་པ་མེད་པ། སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་སྟེ། མཚན་ཉིད་གསུམ་ལྡན་དུ་འཆར། དེའི་ཚེ་རྨི་ལམ་ཉིང་འཁྲུལ་རང་དག་གི་དགེ་སྦྱོར་ཀླུངས་ སུ་ཕེབས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་སྒྱུ་མ་ཞེས་པ་ནི། སད་དུས་དང་རྨི་ལམ་དུ་བདེན་མེད་ཀྱི་འདུན་ པ་སྦྱངས་པ་དེའི་ཤུགས་ཀྱིས་ཨ་འཐས་མེད་པར་ཡུལ་ལེ། མཐོ་དམན་མེད་པར་མཉམ་ཁད་ དེ་ཤར་བ་དེ་ལ་ཟེར། སྒྱུ་མར་འཛིན་པ་དང་བྲལ་བ་ཞེས་པ་ནི། འདི་ཀུན་འཁྲུལ་སྣང་དུ་ ཤར་བ་ཙམ་ལས་གཏད་པ་རང་ཅི་ཡོད་སྙམ་པའི་བློ་ཞིག་ཡོད་པ་དེ་ཡང་དབྱིངས་སུ་ཡལ་དེ་ དགག་སྒྲུབ་ཀྱི་འཛིན་པ་དང་བྲལ་བ་དེ་ཡིན། སྐབས་དེར་གང་ཡང་མི་རྟོག་བཞིན་དུ་ཉམས་ མྱོང་གི་རོ་བདེ་བར་ཤར་བ་དེ་འོད་གསལ་ཡིན། དེ་ཀ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཟེར་ཏེ། སེམས་ཀྱི་ གནས་ལུགས་ཡིན་པས་སོ། །ཡང་དེ་ཀའི་ངང་ནས་ལྷ་སྐུ་གསལ་སྟོང་རང་ཤར་དུ་བྱུང་བ་དེ་ ལ་ཡང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །བདེ་ལ་ཞེན་པ་མེད་པ་ནི། རྨི་ལམ་དུ་ལྷ་སྐུ་རང་ཤར་བའི་ དུས། ལུས་སེམས་གཉིས་ཀ་ལ་བདེ་ཉམས་ལམ་མེ་ཤར་ཡང་ང་རྒྱལ་རློམ་སེམས་མེད་ཅིང་། 12-571 བདེ་བ་དེ་ལ་ཡང་སྲེད་པ་མེད་པས། བདེ་བ་བྱུང་མ་བྱུང་ལ་དགའ་མི་དགའ་མེད་པ་ཞིག་ འོང་། གསལ་ལ་རྟོག་པ་མེད་པ་ནི། ལྷ་སྐུའི་རྣམ་པ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་སྣང་ཡང་དེ་རང་ཤར་ ཡིན་ཏེ། རྣམ་རྟོག་གི་རྩོལ་བ་མེད་པའོ། །སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་ནི། སྣང་ཡང་བདེན་པས་ སྟོང་ཟེར་བའི་སྤྱི་སྐད་དེ་ཡང་འདིར་འཇུག་པ་ཙམ་ཡིན་མོད་དེ། འོན་ཀྱང་འདིར་ནི་ལུས་ངག་ སེམས་དང་། གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱའི་སྣང་བ་ཅིག་ཅར་ཤར་བ་དེ། རིག་པར་རང་གསལ་ གཅིག་པོའི་ངོར་མཉམ་ཁད་དེ་ཤར་བ་མ་གཏོགས། སྣང་བ་སོ་སོ་རྣམས་ལ་དངོས་པོ་ཐ་དད་ གང་ཡང་མེད་པར་ཉམས་སུ་མྱོང་བའོ། །དམིགས་སྐོར་སོ་བརྒྱད་པའོ། ། རྨི་ལམ་གྱི་སྐབས་འདི་དག་ཏུ། འབྱམས་གཅོད་ཀྱི་མན་ངག་ཀྱང་གལ་ཆེ་སྟེ། འབྱམས་ གཅོད་རྒྱས་པ་ནི་ལོགས་སུ་བསྟན་པ་ལྟར་ཡིན་པས་ཁྲིད་ཀྱི་དཀྱུས་ལ་མི་འཆད་ཅིང་། འབྱམས་གཅོད་ཉེར་མཁོ་ཞལ་ཤེས་མར་གྲགས་པ་ནི་གཞན་དུ་གསལ་
Chinese
自然而然地生起广大的觉受。又在那样的状态中，将根本本尊观想出来等等，如前一样反复修习。如此修习后，夜晚在梦境中，会生起观修各种数量的本尊。之后会越来越增多。最终在梦中，本尊充满虚空，一个也不会遮蔽另一个。所有这些也都是不执着于安乐，明了却无分别，显现却无自性，显现为具足三种特性的状态。那时，梦境的错乱自净之善行便进入了正轨。所谓幻化，是指醒时和梦中修习无实有之意念的力量，无有任何执着地领受对境，无有高低地平等显现，这就是所谓的幻化。远离执着幻化，是指心中生起“这一切都只是错乱显现，并没有任何可执着的”这样的念头，也消失于法界，从而远离了破立的执着。那时，在什么也不分别的情况下，体验之乐自然显现，这就是光明。那也就是大手印，因为是心的实相。又在那样的状态中，本尊明空自显生起，那也称为大手印。不执着于安乐，是指在梦中本尊自显现的时候，身心都生起轻安的觉受，却没有傲慢自大的念头，对那安乐也没有贪恋，对于安乐是否生起，都没有喜欢或不喜欢。明了却无分别，是指本尊的形象非常清晰地显现，但那是自显现，没有分别念的造作。显现却无自性，是指显现却空无真实的普遍说法也适用于此，然而，这里是指身语意和色声香味触的显现同时生起，除了在觉性中平等显现为唯一的自明之外，体验到各个显现都没有任何不同的实有。第三十八种修法。 在这些梦境的阶段中，断除边执的窍诀也很重要，因为广说的断除边执已在其他地方阐述，所以不在引导的段落中讲解，而被称为“断除边执近用口诀”的，在其他地方有详细说明。
English
Great bliss arises spontaneously. Again, in such a state, cultivate the root deity and so on, repeatedly as before. Having cultivated in this way, at night during dreams, the practice of visualizing deities in various numbers will arise. Then it will become more and more. Eventually, in dreams, deities fill the sky, not obscuring each other. All of these are without attachment to bliss, clear without conceptualization, appearing without inherent existence, appearing with the three characteristics. At that time, the virtuous practice of self-purification of dream delusions enters the right path. That which is called illusion (sgyu ma) is: the power of cultivating the thought of non-reality in waking and dreaming states, without any clinging, one experiences objects without high or low, equally. To be free from grasping at illusion means: having a thought that "all of this is just a deluded appearance, there is nothing to grasp at," which also vanishes into the expanse, and thus one is free from grasping at affirmation and negation. At that time, without thinking of anything, the taste of experience arises blissfully, that is luminosity. That is called Mahamudra, because it is the nature of the mind. Again, in that state, the deity arises as clear emptiness, that is also called Mahamudra. Without attachment to bliss means: when the deity arises spontaneously in a dream, both body and mind experience a light bliss, but there is no arrogance or pride, and there is no craving for that bliss, so there is no joy or displeasure whether bliss arises or not. Clear without conceptualization means: although the form of the deity appears very clearly, it is self-arisen, without the effort of conceptual thought. Appearing without inherent existence means: the general statement that appearance is empty of truth also applies here, but here it means that the appearances of body, speech, and mind, and form, sound, smell, taste, and touch arise simultaneously, and apart from appearing equally in the face of the sole self-clarity in awareness, one experiences that there is no different entity in each appearance. This is the thirty-eighth practice. In these stages of dreaming, the instruction of cutting off extremes (‘byams gcod) is also important, since the extensive cutting off extremes is explained separately, it is not explained in the context of the instructions, and what is known as the "Cutting Off Extremes Essential Oral Instructions" is explained elsewhere.
Tibetan
ལོ། ། ༈ རྨི་ལམ་ཡུལ་སྣང་གཏན་ལ་དབབ་པ། དྲུག་པ་ཡུལ་ སྣང་གཏན་ལ་དབབ་པ་ལ། དབང་པོ་རབ་དམིགས་མེད་གསལ་མཁྱེན། འབྲིང་གང་ བསམས་གསལ་མཐོང་། ཐ་མ་ཡིད་ལུས་མཁའ་ལྡིང་། དམན་པ་དམིགས་པའི་ཡུལ་སྣང་སྟེ་ བཞི་ཡོད་པ་ལས། དང་པོ་དམིགས་མེད་གསལ་མཁྱེན་ནི། སྦྱོར་བའི་སྐབས་སུ་འབད་རྩོལ་ མེད་ཀྱང་། ལྐོག་གྱུར་གྱི་དོན་ཐམས་ཅད་ཉིན་མོ་སད་དུས་དང་། མཚན་མོ་རྨི་ལམ་གྱི་སྐབས་ ཐམས་ཅད་དུ་མཐོང་བའོ། །འབྲིང་གང་བསམ་གསལ་མཐོང་ནི། ཉིན་མོ་འདུན་པ་གང་ གཏད་པ་དེ་ཐམས་ཅད་མཚན་མོ་རྩོལ་མེད་རང་ཤར་དུ་མཐོང་བའོ། །ཐ་མ་ཡིད་ལུས་མཁའ་ ལྡིང་ནི། སྔོན་འགྲོ་གཞན་འདྲ་བ་ལ། ཡུལ་སྣང་གཏན་ལ་ཕེབས་པར་མཛད་དུ་གསོལ། ཞེས་ མཐའ་བསྒྱུར་ནས་གསོལ་བ་བཏབ། དམིགས་པ་དངོས་ནི། བདག་དོ་ནུབ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ ཞིང་འདི་ལྟ་བུ་ལྟ་བའམ། ལྐོག་གྱུར་འདི་ལྟ་བུ་བལྟ་བར་བྱ། ཞེས་འདུན་པ་དྲག་ཏུ་བཏང་། དེ་ནས་རྨི་ལམ་དངོས་ཡིན་སྙམ་པས་རང་ཉིད་ཡི་དམ་གྱི་སྐུར་གསལ་བ་དེ་ཉིད་དམ། ལུས་ 12-572 ཀྱི་རྣམ་པ་གཞན་དུ་སྤྲུལ་ཀྱང་རུང་སྟེ། ནམ་མཁའ་ལ་ཡེར་གྱིས་འཕུར་བས་གནས་དེར་ཕྱིན་ ཅི་དགོས་དོན་རྣམས་མཐོང་བར་བསམ་པས། མཚན་མོ་རྨི་ལམ་དུའང་དེ་ལྟར་འབྱུང་བའོ། ། འདིར་ཡིད་ལུས་མཁའི་ལྡིང་ཞེས་པས་མཁའ་ལྡིང་ནི། ནམ་མཁའ་ལ་འཕུར་འགྲོ་བའི་དོན་ ཙམ་ཀ་ཡིན་ནའང་ལ་ལ་དག་མཁའ་ལྡིང་བྱ་ཁྱུང་ལྟ་བུར་སྤྲུལ་ནས་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་འཆད་ པའང་ཡོད་དོ། །དམིགས་སྐོར་སོ་དགུ་པའོ། ། བཞི་པ་དམན་པ་དམིགས་པའི་ཡུལ་སྣང་གི་གདམས་ངག་ལ་གསུམ་སྟེ། བདག་མེད་མ་ ཡུལ་སྣང་གསལ་བྱེད། ཨ་ཡུལ་སྣང་གསལ་བྱེད། ཐིག་ལེ་ཡུལ་སྣང་གསལ་བྱེད་དོ། །དང་པོ་ ནི། སྔོན་འགྲོ་སྔ་མ་དང་འདྲ། རང་གི་ལྟེ་བའི་འོག་ཏུ་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཐོད་པ་ཕྱི་དཀར་ ལ་ནང་དམར་བ། དེའི་ནང་དུ་ༀ་ཨ་སྭཱཧཱ། ཁ་དོག་སྔོན་པོ་འོད་ཟེར་སྣ་ཚོགས་འཕྲོ་བའོ། །དེ་ ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། ཆོས་འབྱུང་དང་རང་ལུས་གང་། བ་སྤུའི་བུ་ག་ནས་འཕྲོས། ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་ འཇིག་རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་། ནང་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཡི་དམ་དུ་བསམ། འོད་ཟེར་གྱི་རྩེ་ མོ་ལས་མཆོད་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྲུལ། གདོད་ནས་བཞུགས་པ་དང་གསར་དུ་སོང་བའི་ཡི་ དམ་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་མཆོད་པར་བསམ། གཟུགས་སུ་སྣང་ཚད་ལྷ་སྐུ། སྒྲ་གྲགས་ཚད་ སྔགས། དྲན་རིགས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་རྨི་ལམ་དུ་དྲན་པར་བྱ། ཡང་འོད་ཟེར་ཚུར་འདུས་ཏེ། ལྟེ་ བའི་སྔགས་ཀྱི་ཡིག་འབྲུ་ལ་ཐིམ། དེ་ཉིད་རྗེ་བ
Chinese
年。 ༈ 梦境显现之确立。 第六，境 象之确立，上根者无缘明知，中根者所 想皆明见，下根者意身虚空飞翔，劣者所缘之境象，此有四种。第一，无缘明知者，修持之时虽无勤作，然隐蔽之义一切，白日醒时与，夜晚梦境之时 一切皆能见也。中根者所想皆明见者，白日意愿所定一切，夜晚无勤自然显现而能见也。下根者意身虚空飞翔者，前行与其它相同，境象确定稳固祈请成办，如是 结尾而祈请。所缘真实者，我今晚欲见如是佛刹，或欲见如是隐蔽之事，如是强烈发愿。然后思维修持为真实梦境，自身观想为本尊之身，或者，身体 12-572 之形相变化为其它亦可，于虚空中腾空飞翔，到达彼处，所欲所求诸事皆能见之而作意，夜晚梦中亦能如是显现也。 此处以意身虚空飞翔而言，虚空飞翔，仅仅是于虚空中飞行之义，然有者亦有变化为虚空飞翔之鹏鸟而行之义也。所缘次第第三十九。 第四，劣者所缘之境象诀窍有三，无我母境象明观，阿境象明观，明点境象明观。第一者，前行与之前相同，于自身脐轮之下，光明自性之颅器外白 内红，其内有嗡啊吽（藏文：ༀ་ཨ་ཧཱུྃ，梵文天城体：ओम् आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽），颜色蓝色，光芒四射。由此 放出光芒，充满法界与自身，从毛孔中放出，外器世界为宫殿，内情众生观想为本尊。光芒之顶端化现无量供品，观想供养原始安住及新来之本尊坛城众。所见之色皆为本尊身，所闻之声皆为 咒语，所有忆念皆忆念为幻化梦境。复又光芒收摄，融入脐轮咒语字中，其即是至尊
English
Year. ༈ Establishing the Manifestation of Dream Realms. Sixth, in establishing the realm manifestations, the superior faculties have unconditioned clear knowing, the intermediate have whatever is thought of clearly seen, the inferior have mind-body flying in the sky, and the least have object-oriented realm manifestations; these are four types. First, unconditioned clear knowing is when, during practice, although there is no effort, all hidden meanings are seen at all times, both during the day when awake and at night during dreams. The intermediate, whatever is thought of clearly seen, is when whatever intention is set during the day is seen effortlessly and naturally arising at night. The inferior, mind-body flying in the sky, is when, like other preliminaries, one prays with the ending, "Please accomplish the establishment of realm manifestations." The actual object of focus is: "Tonight, I will see such a Buddha-field, or I will see such a hidden thing." One makes a strong intention like this. Then, thinking it is a real dream, one visualizes oneself as the clear form of the yidam, or one can transform the body 12-572 into another form. By flying swiftly in the sky, one thinks of going to that place and seeing all the things one needs to see. In this way, it will also occur in dreams at night. Here, "mind-body flying in the sky" means that flying in the sky is just the meaning of flying in the sky, but some explain it as transforming into a garuda and going. Thirty-ninth object of focus. Fourth, the instructions for the object-oriented realm manifestation of the least are three: the selflessness-mother realm manifestation clarification, the A realm manifestation clarification, and the bindu realm manifestation clarification. The first is: the preliminary is the same as before. Below one's navel, there is a skull-cup of the nature of light, white on the outside and red on the inside. Inside it are Oṃ Āḥ Hūṃ (藏文：ༀ་ཨ་ཧཱུྃ，梵文天城体：ओम् आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽), blue in color, radiating various rays of light. From that, rays of light radiate, filling the dharma-source and one's own body. They radiate from the pores of the skin. The outer container-world is visualized as a palace, and the inner content-beings are visualized as yidams. From the tips of the rays of light, countless offerings are emanated. One visualizes offering to all the yidam deities, both those who have been present from the beginning and those who have newly arrived. Whatever appears as form is the deity's body, whatever sound is heard is mantra, and all thoughts are remembered as illusion and dream. Again, the rays of light converge and dissolve into the syllables of the mantra at the navel. That itself is the venerable one.