Tibetan
་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་སླར་ལྡང་ས་ཐེས་མེད་པར་བཅོམ་པར་ བསམ། ཡང་ཁྲོ་བོ་དེ་ལྟ་བུ་མང་པོར་སྤེལ་བས་ཀྱང་འདུལ་བར་བསམ། དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཁྲོ་བོ་ གང་གིས་ཀྱང་། གདོན་རིགས་ཐམས་ཅད་འདུལ་བར་ནུས་མོད་དེ། གཙོ་ཆེ་བའི་གང་འདུལ་གྱི་དབང་དུ་ བྱས་ན། རྒྱལ་པོ་དང་བཙན་འདུལ་བ་ལ་རྟ་མགྲིན། སྟེང་གདོན་ལ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ། ས་བདག་ ཀླུ་གཉན་སྤྱི་ལ་བྱ་ཁྱུང་། ཀླུ་སྲིན་ལ་འཇམ་དཔལ་ནཱ་རཀྵ། བདུད་ཀྱི་བར་ཆད་ལ་མི་གཡོ་བ། རྦོད་གཏོང་ལ་གཙུག་གཏོར་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བ། གདོན་སྤྱི་ལ་འཇམ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་ བྱེད་བསྔགས་ཞེས་གསུང་ངོ་། །དམིགས་སྐོར་སུམ་ཅུ་པའོ། ། ༈ རྨི་ལམ་སྤྲུལ་པ། བཞི་པ་རྨི་ལམ་སྤྲུལ་པའི་གདམས་ངག་ལ། ཐུག་ཕྲད་དུ་སྤྲུལ་པ་དང་། གང་འདུལ་དུ་ སྤྲུལ་པ་གཉིས། དང་པོ་ཐུག་ཕྲད་དུ་སྤྲུལ་པ་ལ་དབྱེ་ན། འབྱུང་བཞི་ཕྲ་རགས་སུ་སྤྲུལ་པ་དང་། སེམས་ཅན་ཕྲ་རགས་སུ་སྤྲུལ་པ་གཉིས་སོ། །དང་པོ་ནི། སྔོན་འགྲོའི་སྐབས་རྨི་ལམ་སྤྲུལ་ 12-567 ནུས་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། ཅེས་མཐའ་བསྒྱུར་ནས་གཞན་གོང་དང་འདྲ། རང་གི་ མདུན་དུ་སའི་གོང་བུ་ལྟ་བུ་ཞིག་མཐོང་ན། ང་གཉིད་དུ་སོང་འདུག །སར་སྣང་བ་འདི་རྨི་ལམ་གྱི་སར་འདུག །ང་རང་ཡང་འདི་དང་ འདྲ་བར་སའི་གོང་བུར་སྤྲུལ་དགོས་སྙམ་འདུན་པ་བཏང་ཞིང་། དེ་མ་ཐག་ཏུ་རང་ཉིད་སའི་ གོང་བུ་དེ་འདྲ་བ་ཞིག་ཏུ་སོང་། རྨི་ལམ་རང་ཡིན་སྙམ་དུ་ཅུང་ཟད་བསྒོམས། ཡང་དེ་འཕྲོ་ བཅད་ནས་གཞན་ལ་མིག་གཏད་ཡེངས་སུ་བཅུག་སྟེ། རྨི་ལམ་གྱི་འདུན་པ་དྲག་པོ་བྱ། དེ་ལྟ་ བུ་ཡང་ཡང་བསྐྱར་ཟློས་བྱེད་ཀྱིན་བསྒོམ་མོ། །དེས་མཚོན་ནས་འབྱུང་བཞི་ཕྲ་རགས་གཞན་ ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་སྦྱར་ཏེ། དམིགས་སྐོར་སོ་གཅིག་པའོ། ། གཉིས་པ་སེམས་ཅན་ཕྲ་རགས་སུ་སྤྲུལ་པ་ཡང་སྔ་མ་རྣམས་ཀྱིས་རིགས་འགྲེ། རང་ གི་མདུན་དུ་མི་གཅིག་མཐོང་ན། ཨེ་མ་འདི་རྨི་ལམ་གྱི་མིར་འདུག །བདག་ཀྱང་འདི་ལྟ་བུ་ གཅིག་ཏུ་སྤྲུལ་དགོས་སྙམ་པ་བྱ། དེ་མ་ཐག་རང་ཉིད་ཀྱང་དེ་འདྲ་བར་སོང་བར་བསམ། རྨི་ ལམ་གྱི་འདུན་པ་དང་བཅས་ཏེ་ཅུང་ཟད་སེམས་བཟུང་། ཡང་འཕྲོ་བཅད་དེ་རྨི་ལམ་ཡིན་ སྙམ་པ་བྱེད། དེ་ལྟ་བུ་ལ་བསྐོར་ལྡོག་བྱའོ། །སྲོག་ཆགས་གཞན་ལ་སྦྱོར་ཚུལ་ཡང་གོང་དང་ འདྲ། དམིགས་སྐོར་སོ་གཉིས་པའོ། ། གཉིས་པ་གང་འདུལ་དུ་སྤྲུལ་པ་ལ། འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ གཉིས་ཡོད། དང་པོ་ནི། གཞན་སྔར་དང་འདྲ་བ་ལས། རང་གི་མདུན་དུ་བྱི་བ་ལྟ་བུ་ཞིག་ མཐོང་ན།
Chinese
思維以各種方法徹底摧毀，使其無法再次復起。 又思維將如是忿怒尊擴增眾多，亦能調伏。於此，任何智慧忿怒尊， 雖皆能調伏一切鬼神種類，然就所調伏之主要對象而言， 調伏國王與暴徒，則為馬頭明王；調伏上界鬼神，則為金剛手；調伏地神、 龍族、厲鬼總體，則為迦樓羅；調伏龍妖，則為妙吉祥那羅延護；調伏魔障，則為不動明王； 調伏詛咒，則為頂髻轉輪王；調伏鬼神總體，則讚頌妙吉祥金剛怖畏金剛。如是宣說。觀修次第第三十竟。 ༈ 夢幻化身。 第四，夢幻化身之口訣，有於相遇時轉化，與於所調伏對象轉化二者。初、於相遇時轉化，分二：轉化為粗細之四大，與轉化為粗細之有情。初者為：前行之際，夢幻轉化 12-567 能力加持。如是結尾，其餘與前相同。若見自身 前方有如土塊之物， 則想：我已入睡，眼前所見之土，乃夢中之土。我亦應如其般，轉化為土塊。如是發願，隨即自身 轉化為如是土塊。略微思維，此乃夢境。復又中斷，將目光投向他處，使其散亂，猛力生起夢境之想。如是 反覆不斷修習。以此類推，其餘粗細之四大，皆可比照修習。觀修次第第三十一竟。 二、轉化為粗細之有情，亦以前者類推。若見自身 前方有一人，則想：唉呀！此乃夢中之人。我亦應轉化為如是之人。隨即思維自身亦轉化為如是之人。伴隨夢境之想，略微攝心。復又中斷，思維此乃夢境。如是反覆修習。其餘轉化為有情之方法，亦與前同。觀修次第第三十二竟。 二、於所調伏對象轉化，有世間與出世間二者。初者為：其餘與前相同。若見自身 前方有如老鼠之物，
English
Think of completely destroying various things so that they cannot rise again. Also, think that multiplying such wrathful deities can also subdue. In that case, any wisdom wrathful deity, Although they can subdue all kinds of demons, in terms of what is most important to subdue, For subduing kings and tyrants, it is Hayagriva. For upper demons, it is Vajrapani. For earth lords, nagas, and general evil spirits, it is Garuda. For nagas and demons, it is Manjushri Naraksaka. For demonic obstacles, it is Acala. For curses, it is Ushnishacakravartin. For general demons, it is praised as Manjushri Vajrabhairava. Thus it is said. The thirtieth contemplation ends. ༈ Dream Emanation. Fourth, the instruction of dream emanation has two aspects: emanation in encounters and emanation into what is to be subdued. First, emanation in encounters is divided into two: emanation into the subtle and coarse four elements, and emanation into subtle and coarse sentient beings. The first is: during the preliminary stage, dream emanation 12-567 Please bless me with the ability. End with this, and the rest is the same as before. If you see something like a clod of earth in front of you, Think: I have fallen asleep. The earth that appears is the earth of the dream. I must also transform into a clod of earth like this. Make this aspiration, and immediately transform yourself into such a clod of earth. Meditate slightly, thinking that it is a dream. Then interrupt it, turn your eyes to other things to distract yourself, and strongly generate the thought of a dream. Meditate by repeating this again and again. By analogy, apply this to all other subtle and coarse four elements. The thirty-first contemplation ends. Second, emanation into subtle and coarse sentient beings is also explained by analogy with the previous ones. If you see a person in front of you, think: Alas! This is a person in a dream. I must also transform into such a person. Immediately think that you have transformed into such a person. Hold your mind slightly with the thought of a dream. Then interrupt it and think that it is a dream. Repeat this process. The method of applying it to other creatures is the same as before. The thirty-second contemplation ends. Second, emanation into what is to be subdued has two aspects: mundane and supramundane. The first is: the rest is the same as before. If you see something like a mouse in front of you,