Chinese
从顶轮的吽（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）中，降下豌豆大小的白色明点，到达心间。清净烦恼愚痴。观想心间以上上半身也断开，或者以安乐的方式离开。从密处的吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中，升起绿豆大小的红色明点，到达心间。清净烦恼贪欲。观想腰部以下下半身也断开，或者以安乐的方式离开。白色和红色两个明点在心间汇合。嗔恨自然清净。观想心间感到安乐清凉，并且已经断开。之后，在中脉内，在心间部位的空隙中，专注于两个明点以追逐的方式旋转。旋转的方式，顺时针或逆时针，随自己的心意。专注于此，生起三四次“这是梦”的想法。然后，两个明点以一个追逐另一个的方式，稍微接触又稍微接触地存在，但仍然专注于旋转。强烈修习“这是梦”的想法。之后，再次如前。观想依靠接触，身心感到无比的安乐。对此也修习如幻的想法。然后，白色融入红色，或者红色融入白色，或者反过来也可以，无论如何，一个融入另一个。观想这也消失得无影无踪。在这种状态中，什么也不想，稍微安住。然后，再次专注于一切自他显现，想着“这一切显现是显现，但不是真实的”。特别是，强烈修习“我睡着了，这一切显现都是梦”的想法。这样，一次观修结束。再次，反复地观修明晰中脉等。在座间休息时，也用梦的想法代替如幻的想法， 12-556 然后，结合三种想法：无常、虔诚和梦的想法。这三种想法。因为梦的想法是关键，所以在行走、站立、睡觉、坐着、吃饭、说话，总之，在一切行为中，都要想着“我睡着了，正在做梦，这真的是梦啊”，如果这种想法持续不断地生起，那么毫不费力就能抓住梦，所以这非常重要。这样修习，就能迅速抓住梦。对于一些业缘浅薄的人，白天也要持续不断地
English
From the Haṃ (藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：Seed syllable Haṃ) at the crown of the head, a white drop, the size of a pea, descends completely. It arrives at the heart. Purify the affliction of ignorance. Visualize that the upper body above the heart is also severed, or that it departs in a blissful manner. From the Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Seed syllable Hūṃ) at the secret place, a red drop, the size of a mung bean, rises up and arrives at the heart. Purify the affliction of desire. Visualize that the lower body below the waist is also severed, or that it departs in a blissful manner. The two drops, white and red, gather at the heart. Anger is naturally purified. Visualize that the heart feels blissful and cool, and that it has been severed. Then, within the central channel, in the emptiness at the heart, focus on the two drops revolving in a chasing manner. The manner of revolving, clockwise or counterclockwise, whichever is comfortable for your mind. Focus on that, and generate three or four thoughts of "This is a dream." Then, the two drops, in a manner of one chasing the other, exist touching slightly, but still focus on the revolving. Intensely cultivate the thought, "This is a dream." After that, again as before. Relying on the touching, believe that the body and mind become blissfully relaxed. To that also, cultivate the thought of illusion. Then, white dissolves into red, or red dissolves into white, or it can be the reverse, in any case, one dissolves into the other. Visualize that this also disappears without a trace. In that state, without thinking anything, rest for a while. Then, again focus on all appearances of self and others, thinking, "All these appearances are appearances, but they are not real." In particular, intensely cultivate the thought, "I am asleep, all these appearances are a dream." In this way, one session of meditation is completed. Again, repeatedly meditate on clarifying the central channel, etc. During breaks between sessions, also replace the thought of illusion with the thought of dream, 12-556 Then, combine three thoughts: impermanence, devotion, and the thought of dream. These three thoughts. Because the thought of dream is the key, in all activities such as walking, standing, sleeping, sitting, eating, speaking, in short, in all conduct, think, "I am asleep, I am dreaming, this is really a dream." If this thought arises continuously, then it is effortless to catch the dream, so this is very important. By meditating in this way, you will quickly catch the dream. Also, for some with weak karmic connections, continuously during the day
Tibetan
བསྒོམས་ཀྱང་འཕྲལ་དུ་མ་ཟིན་པར་ འགོར་ན་ཡང་ཟླ་བ་གཅིག་གམ། ཟླ་བ་ཕྱེད་དང་གཉིས་ཙམ་གྱི་བར་དུ་ཟིན་དུ་རེ་བ་དང་། མ་ ཟིན་གྱི་དོགས་པའི་རྩིས་བཏབ་མི་བྱེད་པར་ཅི་དགར་བསྒྱུར། འདུན་པ་དྲག་ཏུ་བྱེད་པ་གལ་ ཆེ། སྤྱིར་སྔོན་གྱི་ནཱ་རོ་ཆོས་དྲུག་པ་རྣམས། དབང་པོ་རབ་ཏུ་གྱུར་པ་ལ། ལོ་ཡིས་ཟིན་པར་ དག་ཀྱང་སྲིད་ཟེར། ལོ་གཅིག་ཙམ་བསྒོམས་ན་རྨི་ལམ་ཟིན་པ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ། །ཅེས་ འདོད་པར་འདུག །ཆོས་འདིའི་ལུགས་ཀྱིས་དབེན་པའི་གནས་སུ་གྲིབ་ཀྱིས་མ་ཕོག །ལོང་ གཏམ་དང་མ་འདྲེས། ངེས་འབྱུང་སྐྱོ་ཤས་དང་བཅས་པར་བསྒོམས་ན། ཞག་བདུན་ནམ་བཅུ་ ཚུན་ལ་འགོ་ཐོ་རེ་བ་ཟིན་ཡོང་། དེ་ནས་མ་འབྱམས་མ་དྲེད་ཞུད་ཀྱིས་མཁྱེར་བར་བསྒོམས་ ན། ཟླ་བ་གསུམ་མམ་བཞི་ཚུན་ཆོད་ལ་རྨི་ལམ་ཟིན་ཅིང་བརྟན་པ་ཐོབ་པར་འོང་ངོ་། །ལར་ མ་བསྒོམས་པས་ཀྱང་རྨི་ལམ་ལ་ན་རེ་ཟིན་པ་འོང་སྟེ། དེ་འདྲ་སྟེས་དབང་ཙམ་ཡིན་གཏད་ པ་ཅང་མེད། ཡང་དང་པོར་བསྒོམ་མ་ཐག་རང་དུ་ཟིན་པའང་ཡོད་དེ། རྐྱེན་གསར་ངས་ཀྱིས་ ཟིན་པ་ཟེར། རྗེས་ལ་མི་ཡོང་། དེ་འདྲས་ཟིན་པའི་གོ་མི་ཆོད། རྒྱུན་འཐུད་མི་ཐུབ། འདིར་ དམིགས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཟིན་པ་དང་། འདུན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཟིན་པ་ཅིག་དགོས། དེ་ འདྲས་ཟིན་ན་འདི་ལན་གཅིག་ཟིན་པའི་རྗེས་སུ་ཉམས་ལེན་མ་བཤོལ་ན་གོང་འཕེལ་དུ་སོང་ 12-557 ནས་བསྟར་ཆགས་སུ་ཟིན་ཡོང་བ་ལ་དཀའ་ལས་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །དམིགས་སྐོར་བཅུ་དགུ་ པའོ། ། གཉིས་པ་གནད་འཆུག་མེད་དགུ་ལ་བརྟེན་པ་ནི། དམིགས་པ་སྔ་མའི་སྤོགས་ཆོག་ཡིན་ ཏེ། སྤྱིར་ནི་རང་ཟིན་ཐིག་ལེ་དབང་བཞིའི་གནད་ཉིད་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པས། དེ་ཀས་རྨི་ལམ་ཟིན་ དགོས་ཀྱང་དགོས་འོང་ཡང་འོང་། སྤོགས་ཆོག་འདི་དག་དགོས་པ་ཆེར་མི་འོང་། ཅི་སྟེ་ན། དམིགས་པ་སྔ་མ་འབད་པས་བསྒོམས་ཀྱང་ཟླ་ཤས་མ་ཟིན་ན། བོགས་འདོན་འདི་རྣམས་ རིམ་གྱིས་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་གནད་འཆུག་མེད་དགུ་ཞེས་བྱ་བ། དུས་ཀྱི་གནད་གསུམ། ཐོ་རངས། ནམ་ལངས། ཉི་མ་རྩེ་ཤར་རོ་ལུས་ཀྱི་གནད་གསུམ་ནི། སྐྱིལ་ཀྲུང་། ཙོག་པུ། སེང་གེའི་ཉལ་ སྟབས་གསུམ་མོ། །དམིགས་པའི་གནད་གསུམ་ནི། རྟོག་མེད་ལ་བཟུང་བ་གཉིས་དང་། རྟོག་ བཅས་ལམ་དུ་ཁྱེར་བའོ། །དེ་ལྟར་དགུ་ལས། སྐབས་འདིར་དམིགས་པའི་གནད་གསུམ་ མོ། །དེ་ལ་དང་པོ་རྟོག་མེད་ལ་བཟུང་བ་དམིགས་པའི་གནད་རྒྱ་བསྐྱེད་པ་ནི། དབུ་མ་ཡི་གེ་ གཉིས་དང་བཅས་པ་གསལ་འདེབས་པ་སྔར་བཞིན། དེ་རྗེས་རླུང་རོ་བསལ། སྟེང་རླུང་ནང་ དུ
Chinese
即使修习也不能立刻证得， 即使迟缓，也期望在一个月或一个半月左右证得，不要 计算是否证得的疑虑，随意转变。强烈地生起意愿很重要。一般来说，以前的那若六法者们，对于根器极佳者， 据说也有用一年证得的。修习一年左右，就能对梦境的证得获得稳固。这样 认为。按照此法的规矩，在寂静之处，不被阴影侵扰，不与 闲谈混杂，以出离心和厌离心修习，七天或十天 之内就能开始获得一些希望。之后不散乱不懈怠，以欢喜心修习， 三个月或四个月之内就能证得梦境并获得稳固。总之， 即使不修习，也有可能偶尔证得梦境，但那样的证得只是偶然，没有什么可依赖的。还有，一开始修习就自然证得的也有，那是说因新的缘起而证得，之后不会再来。那样的证得不算数，无法持续。这里 需要以专注的力量证得，以及以意愿的力量证得。那样证得后，如果这次证得之后不停止修习，就会向上发展， 12-557 从而依次证得，没有什么困难。专注次第第十九。 第二是依靠无误九要。这是之前专注的补充方法， 一般来说，自证明点四灌顶的要诀非常深奥，依靠那个也应该能够证得梦境，但也有可能证得或不证得。这些补充方法不太需要。如果怎么样呢？ 如果之前的专注努力修习了几个月也没有证得，就依次进行这些补充方法。那被称为无误九要。时间的要诀有三个：黎明、 天亮、太阳初升。身体的要诀有三个：跏趺坐、蹲坐、狮子卧。 专注的要诀有三个：执持无分别和，将分别念转化为道用。像这样有九个， 此时是专注的三个要诀。其中第一个是执持无分别，扩展专注的要诀：观想包含二字的邬玛（藏文：དབུ་མ།）如前一样清晰，之后排除浊气，将上行气纳入内
English
Even if you practice, you won't attain it immediately. Even if it's delayed, hope to attain it within a month or one and a half months. Don't calculate doubts about whether you'll attain it or not, just transform it as you wish. It's important to strongly generate intention. Generally, the previous Six Yogas of Naropa practitioners, for those with excellent faculties, it is said that some attained it in a year. If you meditate for about a year, you will gain stability in dream attainment. That's what they think. According to the rules of this Dharma, in a secluded place, not affected by shadows, not mixed with idle talk, meditate with renunciation and sorrow, within seven or ten days you will start to get some hope of attainment. Then, without being scattered or lazy, meditate with joy, within three or four months you will attain the dream and gain stability. In general, even without meditating, you may occasionally attain a dream, but such attainment is just accidental and there is nothing to rely on. Also, there are those who attain it naturally as soon as they start meditating, which is said to be attainment due to new circumstances, but it won't come again. Such attainment doesn't count and cannot be sustained. Here, you need to attain it with the power of focus and with the power of intention. If you attain it like that, if you don't stop practicing after this one attainment, it will develop upwards, 12-557 and you will attain it sequentially without any difficulty. The nineteenth focus section. The second is relying on the nine unerring essentials. This is a supplementary method to the previous focus. In general, the key points of self-realization, bindu, and the four empowerments are very profound. Relying on that, you should be able to attain the dream, but it is also possible that you may or may not attain it. These supplementary methods are not very necessary. What if? If you have diligently meditated on the previous focus for several months without attaining it, then gradually perform these supplementary methods. That is called the nine unerring essentials. There are three essentials of time: dawn, daybreak, and sunrise. There are three essentials of the body: the lotus posture, squatting, and the lion posture. There are three essentials of focus: holding non-conceptuality and transforming conceptual thoughts into the path. Like this, there are nine. In this case, it is the three essentials of focus. The first of these is holding non-conceptuality, expanding the essential of focus: visualize the Uma (Tibetan: དབུ་མ།) containing the two letters as clearly as before, then eliminate impure air and draw the upper air inward.