Chinese
祈请加持成就幻身梦境，总合起来就成了四种祈请，但从实修和口传的习惯来说，对于上中下三种根器不需要这样的区分，说三种情况都做五种祈请，做四种祈请没有差别。然后在上师融入自身之后，将自己的身体观想为本尊的形象，内心空空荡荡的下半部分专注其上。 12-549 在那里观想一个白色而明亮的三角形法源，根部细而向下，从肛门的正上方插入，顶端大而向上，前面的角对着肚脐，另外两个角对着左右肾脏的方向，观想为一个清澈透明的光的自性。专注其上，在其内部，观想六道众生各种各样的形象，身体受用，颜色，形状，服饰，仪容等总体上各不相同，各自感受苦乐的各种方式，都充满在法源之中。这实际上是自己相续中产生各种不同道的业和烦恼的习气，显现为六道各自的形象，并且稍微生起这样的信心：肚脐下面有显现六道景象的脉字，都显现为那样的影像。之后，从观想这些就是六道真实众生的方式出发，将心专注于肚脐的六道上。总的来说，将遍布虚空的众生都作为目标，无论这些显现什么，显现是显现，但不是真实的，这样强烈地修习对不真实的执着。又想，这些众生因为执着不真实为真实而流转轮回，真是可怜啊，生起强烈的慈悲心。 又祈请上师从轮回的痛苦中救护这些众生，想着“父亲上师您知道”，也以与上师的虔诚和敬仰之情相连的方式祈祷。然后，当更加专注于这些众生时，六道众生一个消失，两个消失，一个一个地逐渐消失，最后专注在法源内部空空荡荡的状态上。之后，不再专注于身体和法源的消失等等。 12-55
English
Please grant blessings to perfect the illusory body and dream state. When combined, this becomes four types of supplications. However, according to the practice and oral tradition, such distinctions are not necessary for the three types of faculties: superior, middling, and inferior. It is said that there is no difference between performing five supplications or four supplications in all three cases. Then, after the guru dissolves into oneself, focus on the lower part of one's own body, which is visualized as the form of a deity, empty and clear inside. 12-549 There, visualize a triangular Dharma source (chos 'byung) that is white and clear in color. Its root is thin and points downwards, piercing downwards from just above the anus. Its base is large and points upwards, with the front corner pointing towards the navel, and the other two corners pointing towards the directions of the right and left kidneys. Visualize it as being of the nature of clear, transparent light. By focusing on it, visualize within it various forms of sentient beings of the six realms, with their bodies, enjoyments, colors, shapes, clothing, and appearances all generally different. Visualize the various ways in which they experience happiness and suffering, all filling the Dharma source to the brim. This is because all the imprints of karma and afflictions, which are the causes for taking birth in different realms in one's own mind-stream, manifest as the forms of the six realms respectively. Also, generate a little faith, thinking that the root syllables that manifest the appearances of the six realms below the navel, all manifest as those images. Then, from the perspective of believing that these are the actual sentient beings of the six realms, focus the mind on the six realms at the navel. In general, taking all sentient beings pervading space as the object, strongly cultivate the intention of non-truth, saying, "Whatever these are, they appear as appearances, but they are not true." Furthermore, thinking, "These beings wander in samsara because they grasp what is untrue as true, how pitiful," cultivate intense compassion and love. Also, pray that the guru may protect these beings from the suffering of samsara, thinking, "Father Guru, you know." Also, offer a prayer connected with the longing of devotion and reverence for the guru. Then, when focusing intently on those beings, the sentient beings of the six realms disappear one by one, two by two, gradually disappearing one after another. Finally, focus on the state of emptiness within the Dharma source. After that, no longer focus on the disappearance of the body and the Dharma source, etc. 12-55
Tibetan
0 པའང་མི་དགོས་ཏེ། གཏད་སོ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་འཛིན་མེད་ལ་ཤིག་གི་བཞག །ཡང་ དེ་ལ་མ་གནས་ན་རང་གཞན་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་ཏེ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའོ། །མེད་ བཞིན་དུ་སྣང་བའོ། ། སྣང་བཞིན་དུ་མ་གྲུབ་པའོ་ཤེས་ཞེས་པར་བྱ། དེས་དམིགས་པ་ཚར་གཅིག་སོང་། དེ་ ཉིད་ཡང་ཡང་བསྒོམ་པའོ། ། འདི་ལ་དམིགས་པ་གཏད་སོའི་གནད་བརྒྱད་ཡོད་དེ། ཆོས་འབྱུང་ལ་དམིགས་པ། རིགས་དྲུག་ལ་དམིགས་པ། འགྲོ་དྲུག་བདེན་མེད་དུ་སྦྱང་བ། སྙིང་རྗེ་བསྐྱེད་པ་བླ་མའི་ གསོལ་འདེབས། རིགས་དྲུག་སྟོང་པར་སྦྱོང་བ། རང་བབས་སྐྱོང་བ། སྣང་སྲིད་སྒྱུ་མའི་འདུན་ པའོ། །ལར་དམིགས་པ་ཞིག་ལ་འདི་བས་ཟབ་པ་མེད་ཅེས་གསུང་། ཐུན་མཚམས་ཀྱི་ཉམས་ ལེན་ནི་འདི་ལའང་འདུན་པ་སུམ་སྦྲགས་ཁོ་ན་སྟེ། དེ་ཡང་དང་པོ་ཉིད་ནས་འདུན་པ་གསུམ་ པོ་གང་རུང་ཅིག་སླེབ་པར་བྱ་སྙམ་པ་ཙམ་གྱིས་གར་ཡང་མི་རུང་བས། ཐོག་མར་གང་ཡང་ རུང་བ་ཞིག་ཐུན་མཚམས་སུ་སླེབ་པའི་ཐབས་ལ་འབད། ཚུལ་དེས་གསུམ་ཀར་ལ་རེ་རེ་ བཞིན་དུ་བསླབས་ནས། མཐར་གསུམ་པོ་གང་རུང་རེ་དང་མ་བྲལ་བར་བྱ་སྙམ་པའི་འདུན་ པ་བཏང་ན། གང་རུང་རེ་དང་མ་བྲལ་བར་ཡོང་བ་ཡིན། དཔེར་ན། ཐོག་མར་ཐུན་མཚམས་ སུ་འཆི་བ་མི་རྟག་པའི་འདུན་པ་རྟག་ཏུ་སླེབ་པར་བྱ་སྙམ་པའི་གོ་ཆ་གྱོན་ནས། ཐུན་མཚམས་སུ་མི་རྟག་པ་གང་དྲན་ཐུབ་ཐུབ་བྱ། ཚུལ་དེ་ལྟ་བུས་ཐུན་མཚམས་སུ་དྲན་ པའི་བྱ་ར་བས་གཞུར་ན་ཟླ་བ་གཅིག་གམ་གཉིས་ཙམ་ན་ཐུན་མཚམས་ཕལ་ཆེར་དུ་མི་རྟག་ པའི་འདུན་པས་སླེབ་འོང་། དེ་བྱུང་ན་རེ་ཞིག་དེ་བོར་ནས་ཚུལ་དེ་ཀས་བླ་མའི་མོས་གུས་ལ་ བསླབ། དེ་ཡང་བྱུང་བ་ན། ཡང་རེ་ཞིག་དེ་གཉིས་ཀ་བོར་ནས་སྒྱུ་མའི་འདུན་པ་ལ་ཚུལ་དེ་ ཀས་བསླབ། དེ་ཡང་ཐུན་མཚམས་ཕལ་ཆེར་དུ་བྱུང་ན། དེ་རྗེས་གསུམ་པོ་ག་རུང་ཞིག་དང་ 12-551 མ་བྲལ་བའི་འདུན་པ་ཙམ་བཏང་བས། གསུམ་པོ་གང་རུང་རེ་དང་མ་བྲལ་བར་ཡོང་བ་ཡིན་ ནོ། །དམིགས་སྐོར་བཅུ་བདུན་པའོ། ། གཉིས་པ་ནད་གདོན་སྒྱུ་མ་ལམ་ཁྱེར་ལ། ཁྲིད་ཡིག་གསུམ་དང་ཟུར་འདེབས་རྙིང་པ་ རྣམས་ན། དོན་འདྲ་ཡང་རྣམ་གྲངས་ངེས་མེད་ལ་དོན་ཚང་མ་ཚང་ཡང་ཅི་རིགས་འདུག་ ནའང་ངེས་ཏིག་ཅན་འདི་ཡིན་ཏེ། ནད་ལམ་དུ་ཁྱེར་ན། ན་བར་སྣང་བ་འདི་ཡང་། ལས་ངན་ སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱོང་བ་དང་། དགེ་སྦྱོར་གྱི་བསྐུལ་མ་ཡིན་པས་མཚན་ལྡན་བླ་མའི་ཐུགས་རྗེའི་ འཇུག་པ་ཡིན། སྐུ་དྲིན་རེ་ཆེ་སྙམ་པ་བྱས་ནས། ནད་བླ་མའི་རང་བཞིན་དུ་མོས། གསོལ་བ་ དྲག་ཏུ་བཏབ། མཐར་
Chinese
也不需要，将一切执着都脱离的无执着安住。又，不住于彼时，则观一切自他器情如幻。无而显现。 显现而无实有，知之。如此观修一次。彼复再三修习。 此有观修执着之要八点：观法生处。 观六道。将六道修成无实有。生起慈悲，上师祈请。 将六道修成空性。守护自性。观现有如幻。 总的来说，据说没有比这更深的观修了。座间修持也只是三合一的意念。也就是从一开始就想让三种意念中的任何一种生起，这样是不行的。首先努力让任何一种意念在座间生起。用这种方法，对三种意念一一进行训练。 最后，如果能发出不离任何一种意念的愿望，就能不离任何一种意念。例如，首先要做好准备，让死亡无常的意念经常在座间生起。 在座间尽可能地忆念无常。像这样，如果在座间用忆念的哨兵来守护，大约一两个月，大部分座间都会生起无常的意念。如果那样，暂时放下它，用同样的方法训练上师的虔诚心。如果那也生起了，再暂时把那两个都放下，用同样的方法训练如幻的意念。如果那也大部分在座间生起了，之后只要发出不离三种意念中任何一种的愿望，就能不离任何一种意念了。观修次第第十七。 第二，疾病魔障取为道用。在引导文三篇和旧的补遗中，意义相同，但名相不定，意义全部包含，但也有各种情况，这个是确定的。如果将疾病取为道用，那么显现生病也是，净化恶业罪障，是善行的鞭策，因此是具相上师的慈悲加持。心想恩德真大啊，将疾病观为上师的自性。猛烈祈祷。最后
English
Also, there is no need to fixate. Abide in non-grasping, free from all attachments. Furthermore, if you do not abide in that, then contemplate all self and other, container and contents, as illusory. Appearing yet non-existent. Knowing that it appears but is not established. Thus, one round of contemplation is completed. Meditate on that again and again. This has eight key points of contemplation and attachment: Contemplating the origin of Dharma. Contemplating the six realms. Training the six realms to be without reality. Generating compassion, Guru's supplication. Training the six realms into emptiness. Guarding one's own state. Contemplating appearances and existence as illusion. In general, it is said that there is no deeper contemplation than this. The practice in between sessions is also only a combination of three intentions. That is, it is not possible to have any of the three intentions arise from the very beginning. First, strive to have any intention arise during the session. In this way, train each of the three intentions one by one. Finally, if you make the wish to not be separated from any one of the three, you will not be separated from any one of them. For example, first put on the armor of wishing that the intention of death and impermanence will always arise during the session. During the session, remember as much impermanence as possible. In this way, if you are guarded by the sentinel of mindfulness during the session, in about a month or two, the intention of impermanence will arise in most sessions. If that happens, temporarily abandon it and train in devotion to the Guru in the same way. If that also happens, then temporarily abandon both of them and train in the intention of illusion in the same way. If that also happens in most sessions, then after that, just make the wish to not be separated from any one of the three intentions, and you will not be separated from any one of them. The seventeenth contemplation section. Second, taking sickness and demonic obstacles as the path. In the three instruction manuals and the old supplements, the meaning is the same, but the terminology is uncertain. The meaning is all-inclusive, but there are various situations. This is the definitive one. If you take sickness as the path, then the appearance of being sick is also, purifying bad karma and obscurations, and is an encouragement for virtuous practice, therefore it is the compassionate blessing of a qualified Guru. Thinking how great the kindness is, regard the sickness as the nature of the Guru. Pray intensely. Finally