Tibetan
ཐཱ་ག་ཏ་ཀཱ་ཡ་བཛྲ་སྭ་བྷ་ཝ་ཨཱདྨ་ཀོ྅ཧཾ། ཞེས་ང་རྒྱལ་འཛིན་དུ་འཇུག དེ་བཞིན་ དུ། གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་གསུང་གི་མཆོག །སོ་སོར་རྟོག་པས་འདོད་ཆགས་འཇོམས། །བཅོམ་ལྡན་ གཙོ་བོ་གསུང་རྡོ་རྗེ། །གསུང་གི་རྡོ་རྗེ༴ ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པས་གསུང་རྡོ་རྗེ་སློབ་མའི་ ངག་ལ་ཐིམ་པས། ངག་གསུང་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོར་གྱུར་པར་མོས་ལ། ༀ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཝཱཀ་བཛྲ་ སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། དེ་བཞིན་དུ། ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཐུགས་དམ་བསྐུལ། །དག་པའི་རང་བཞིན་ཞེ་ སྡང་སྦྱོང་། །བཅོམ་ལྡན་གཙོ་བོ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ། །ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་གསོལ་ བ་བཏབ་པས། ཐུགས་རྡོ་རྗེ་སློབ་མའི་ཡིད་ལ་ཐིམ་པས། ཡིད་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོར་གྱུར། ༀ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཙིཏྟ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། ཙིཏྟ། ༀ་སུ་པྲ་ཏིཥྛ་བཛྲེ་སྭཱཧཱ། ཞེས་མེ་ཏོག་འཐོར་ ཞིང་བརྟན་པར་ཡང་བྱའོ། །བཅུ་གཉིས་པ་ནི། བ་ལྕིའི་མཎྜལ་ཐིག་བཞིས་ལེའུ་ཚེ་དགུར་བགོས་པ་ཞིག་བྱས་ལ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ ཤིང་དུ་མོས་པའི་སོ་ཤིང་། ཨཱ་ཁཾ་ཝཱི་ར་ཧཱུཾ་ཞེས་བརྗོད་པས་སློབ་མའི་ལག་ཏུ་གཏད་ལ། འཆའ་བའི་ཚུལ་བགྱིས་ པས་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་སྐྱུགས་པར་བསམ་ཞིང་། ༀ་ཨཱ་ཁཾ་ཝཱི་ར་ཧཱུཾ་ཞེས་སོ་ཤིང་གི་རྭ་བར་འདོར་དུ་གཞུག་ གོ །ལྟས་བརྟག་པ་སྤྱི་དང་འདྲ། བཅུ་གསུམ་པ་ནི། ཧཱུཾ་ལས་བྱུང་བའི་བསྲུང་སྐུད་མདུད་པ་གསུམ་ལ་ༀ་ ཨཱཿཧཱུཾ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ལྷ་གསུམ། སློབ་དཔོན་གྱི་སྙིང་གའི་ ཧཱུཾ་ལས་འོད་འཕྲོས། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ནས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྲད་བུ་རྡོ་རྗེ་ གསུམ་དང་བཅས་པ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ ལྷ་གསུམ་ཞུ་བ་ལས་མདུད་པའི་རྣམ་པར་ གྱུར། སྐྱེས་པའི་དཔུང་པ་གཡོན་དང་། བུད་མེད་ཀྱི་གཡས་དང་། བྱིས་པའི་མགུལ་དུ་གདགས་སོ། །བཅུ་བཞི་པ་ནི། ༀ་ཧྲཱི་ བི་ཤུདྡྷ་དྷརྨ་སརྦ་པཱ་པཾ་ནི་ཙ་ཨ་སྱ་ཤོདྷ་ཡ་སརྦ་བི་ཀལྤན་ཨ་པཱ་ན་ཡ་ཧཱུཾ། ཞེས་ལན་གསུམ་གྱིས་ཁྱོར་ཆུ་ 12-450 བྱིན། བཅོ་ལྔ་པ་ནི། དྷཱི་ལས་བྱུང་བའི་ཀུ་ཤ །ༀ་ཨཱཿབཛྲ་དྷྲཀ་ཧཱུཾ། ཞེས་ལག་པ་གཡས་སུ་བྱིན་ཏེ་ སྔས་ཀྱི་དོན་དང་། ཧ་ལས་བྱུང་བའི་ཀུ་ཤ་ༀ་ཨཱཿཁཾ་ཝི་ར་ཧཱུཾ། ཞེས། ལག་པ་གཡོན་དུ་སྦྱིན་ཏེ་ སྟན་གྱི་དོན་ཏོ། །བཅུ་དྲུག་པ་ནི། འཇིག་རྟེན་དུ་ནི་ཀུན་མཁྱེན་རྣམས། །ཨུ་དུམ་བ་རའི་མེ་ཏོག་ བཞིན། །རྒྱ་ལམ་ན་ནི་རེས་འགའ་ཞིག །འབྱུང་འགྱུར་ཡང་ནི་མི་འབྱུང་ངོ་། །གསང་སྔགས་ སྤྱོད་པའི
Chinese
ཐཱ་ག་ཏ་ཀཱ་ཡ་བཛྲ་སྭ་བྷ་ཝ་ཨཱདྨ་ཀོ྅ཧཾ།（藏文） मैं तथागतकायवज्रस्वभाव आत्माकोऽहम् （梵文天城体）maṃ tathāgatakāyavajrasvabhāva ātmako'ham（梵文羅馬擬音）我是如來身金剛自性。（汉语字面意思） 這樣生起我慢。 像那樣， 語金剛，語之勝， 以各別的智慧摧毀貪慾。 祈請，世尊主尊語金剛，語金剛……， 語金剛融入弟子的口中， 觀想口變成了語金剛的體性。 嗡，薩瓦 達塔嘎達 瓦嘎 班雜 梭巴瓦 阿瑪郭杭。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 像那樣， 意金剛，策勵意誓言， 清淨自性調伏瞋恚。 祈請，世尊主尊意金剛，意金剛我頂禮。 這樣祈請， 意金剛融入弟子的心中， 心變成了意金剛的體性。 嗡，薩瓦 達塔嘎達 चित्त 班雜 梭巴瓦 阿瑪郭杭。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） ཙིཏྟ། 嗡，蘇紮提紮 班雜 梭哈。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 這樣撒花並且使之堅固。 第十二， 用四個瓦的壇城點，劃分成九個部分， 將牙籤觀想成菩提樹， 念誦 阿 康 威ra 吽。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 交給弟子的手中， 作漱口的樣子， 觀想所有罪障都吐了出來， 念誦 嗡 阿 康 威ra 吽。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 丟到牙籤的圍欄中。 觀察徵兆和通常一樣。 第十三， 從吽字生起的三個結的保護線， 嗡 阿 吽。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 圓滿生起， 身語意金剛的三尊本尊， 從上師心間的吽字放光， 從所有佛的心間， 具有智慧的線，以及三金剛， 班雜 薩瑪雜。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 雜 吽 班 霍。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 三尊融入變成結的形狀。 男人戴在左臂， 女人戴在右臂， 孩子戴在脖子上。 第十四， 嗡 舍 毗殊達 達瑪 薩瓦 巴邦 尼紮 阿 薩雅 梭達雅 薩瓦 毗嘎班 阿巴納雅 吽。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 念誦三次給予淨水。 12-450 第十五， 從地字生起的吉祥草， 嗡 阿 班雜 紮卡 吽。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 交到右手中，是枕頭的意思， 從哈字生起的吉祥草， 嗡 阿 康 威ra 吽。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 交到左手中，是墊子的意思。 第十六， 世間的遍知者們， 像優曇婆羅花一樣， 在大路上偶爾， 會出現或者不出現。 修持密咒的
English
thA ga ta kA ya badzra swa bha wa Adma ko 'haM. Thus, generate pride. Likewise, vajra of speech, supreme speech. Destroy desire with discriminating wisdom. Blessed Lord, chief vajra of speech. Vajra of speech... Having prayed, the vajra of speech dissolves into the disciple's mouth. Imagine the mouth transforming into the essence of the vajra of speech. Oṃ sarva tathāgata vāk vajra svabhāva ātma ko 'haṃ. Likewise, vajra of mind, arouse the mind's commitment. Purify the nature of purity, subdue anger. Blessed Lord, chief vajra of mind. I prostrate to the vajra of mind. Having prayed, the vajra of mind dissolves into the disciple's mind. The mind transforms into the essence of the vajra of mind. Oṃ sarva tathāgata citta vajra svabhāva ātma ko 'haṃ. Citta. Oṃ supratiṣṭha vajre svāhā. Scatter flowers and also make it firm. Twelfth, make a mandala of four dots of ba-ltsi, divided into nine sections. A twig imagined as the Bodhi tree. Recite Āḥ khaṃ vīra hūṃ and hand it to the disciple. Make the gesture of chewing, thinking that all sins and obscurations are vomited out. Recite Oṃ āḥ khaṃ vīra hūṃ and have it thrown into the enclosure of the twig. Examine the omens as usual. Thirteenth, a protection cord with three knots arising from Hūṃ, with Oṃ Āḥ Hūṃ fully transformed. The three deities of body, speech, and mind vajra. Light radiates from the Hūṃ at the heart of the teacher. From the hearts of all the Buddhas, a thread of wisdom, together with the three vajras, vajra samājaḥ. Jaḥ hūṃ baṃ hoḥ. The three deities dissolve and transform into the form of knots. Place it on the left arm of a man, the right arm of a woman, and around the neck of a child. Fourteenth, Oṃ hrī viśuddha dharma sarva pāpaṃ ni ca a sya śodhaya sarva vikalpana apānaya hūṃ. Give a handful of water three times. 12-450 Fifteenth, kuśa grass arising from dhī. Oṃ āḥ vajra dhṛka hūṃ. Give it to the right hand as the meaning of a pillow, and kuśa grass arising from ha, Oṃ āḥ khaṃ vīra hūṃ. Give it to the left hand as the meaning of a mat. Sixteenth, the omniscient ones in the world are like the udumbara flower. On the main road, only occasionally will they appear or not appear. Those who practice secret mantra
Tibetan
་ཚུལ་འབྱུང་བ། །དེ་བས་ཀྱང་ནི་དཀོན་པ་སྟེ། །གཉིས་མེད་ཟབ་མོའི་སྤྱོད་ཚུལ་ནི། ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་བྱེད། །གང་གིས་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་དུ། །མཚམས་ མེད་སྡིག་པ་བྱས་པ་ཡང་། །དེ་ཀུན་གྱིས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་འདི། །མཐོང་བས་སྡིག་པ་བྱང་ འགྱུར་ན། །གྲགས་པ་མཐའ་ཡས་སྔགས་སྤྱོད་པའི། །ཚུལ་ལ་གནས་ན་སྨོས་ཅི་དགོས། །གང་ གིས་བསྐལ་པ་བྱེ་བ་རུ། །བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་བསགས་ཀྱང་། །འདི་ནི་མཐོང་བ་ ཤིན་ཏུ་དཀའ། །ལམ་མཆོག་འདི་ནི་དཔལ་དང་ལྡན། །ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་གཤེགས་ཉིད་ འགྱུར། །ཐེག་མཆོག་འདི་ལ་དགའ་བར་གྱིས། །ཞེས་བརྗོད་ལ་དོན་བཤད། བཅུ་བདུན་པ་ནི། ནངས་ པར་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་མཐོང་བར་འགྱུར་བས་དགའ་བ་རྒྱ་ཆེན་པོ་གྱིས་ལ། ཀུ་ཤའི་ གདན་ལ་སེངྒེའི་ཉལ་སྟབས་དང་དགེ་བའི་སེམས་ཀྱིས་ཉོལ་ཅིག །རྨི་ལམ་ཅི་མཐོང་བ་དེ་ ཡང་ནངས་པར་ང་ལ་ལེགས་པར་སྨོས་ཤིག །ཅེས་བརྗོད་ལ་སློབ་མ་རྣམས་རང་གནས་སུ་བཏང་ངོ་། །གསུམ་ པ་ནི་སྟ་གོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནམ་མཁར་བཏེགས་པར་མོས་ལ། གཙོ་བོ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་པོའི་མཐར། ༀ་བཛྲ་བེ་ག་ཨ་ཀྲ་ མ་ཧོ་ཞེས་པའི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ལྷ་གྲངས་དང་མཉམ་པ་སྦྱར་བས་ནམ་མཁར་བཞུགས་པར་བསམ་ལ། ལས་ཐམས་ཅད་ པའི་སྔགས་དང་བུམ་ཆུས་མཐའ་ནས་བསྐོར་ཏེ་ཕྱོགས་བཅིངས་པར་བསམ། ཨརྒྷཾ་ནས་ཤཔྟའི་བར་གྱི་མཆོད། ཐུན་མོང་དུ་ འབྲུ་གསུམ་གྱིས་ནང་མཆོད་ཕུལ། ཨ་ནུ་རཱ་གའི་སྔགས་ཀྱིས་གསང་མཆོད་ཀྱང་ཕུལ། མངོན་རྟོགས་ལྟར་བསྟོད་པས་བསྟོད། སྐབས་འདིར་རྡོ་རྗེ་གདན་པའི་དཀྱིལ་ཆོག་དང་། དངུལ་གདོང་མ་གཉིས་ཅར་ན། གསོལ་གདན་རྒྱས་པར་བྱེད་པར་བཤད་ ནའང་། སྔར་གོང་དུ་སྙན་མནན་པ་བྱས་ཟིན་ན་ལན་གཉིས་སུ་མི་དགོས་པས། གོང་དུ་བྱེད་པ་དང་། འདིར་བྱེད་པར་འདམ་གར་ 12-451 དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་དངུལ་གདོང་མ་ལས་བྱུང་བའི་གསོལ་བཏབ་བསྡུས་པ་འདི་བྱ་སྟེ། བདུག་སྤོས་འཐུལ་བཞིན་དུ་ སྤོས་ཕོར་ཐོགས་ནས། མ་ལུས་ཕྱོགས་བཅུར་བཞུགས་པ་ཡི། །སངས་རྒྱས་བདག་ལ་དགོངས་སུ་ གསོལ། །བདག་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བ་ཡིས། །རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འབྲི། །སངས་ རྒྱས་ལ་སོགས་ཀུན་འབྱོན་འཚལ། །དངོས་གྲུབ་འདིར་ནི་ཡང་དག་སྩོལ། །ཞེས་ལན་གསུམ། འདི་ མཆོད་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འབུལ་ན། ལྷག་གནས་ཀྱི་ནངས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནའང་། མཆོད་པ་དེ་བཞིན་མི་འགྲུབ་ན་ལྷག་གནས་ ཀྱི་མཇུག་ཉིད་དུ་བྱེད་པ་དེང་སང་གི་ལག་ལེན་ཉིད་ལེགས་སོ། ། ༄། །དཀྱིལ་
Chinese
之理生起，此理更属稀有，无二甚深之行持， 一切有情皆成佛。何人于无数劫中，造作无间罪业者， 彼等一切以此坛城，见之罪业得清净，名声无边咒行之， 理而安住更何须说？何人于亿万劫中，积聚福慧资粮者， 然此见之尤为难得，此乃胜道具光荣，一切皆成如来体， 于此胜乘当欢喜。如是说已阐释其义。第十七者，明日将见大坛城故，当生起广大的欢喜，于吉祥草垫上以狮子卧式及善妙之心而眠。梦中所见为何，明日亦请对我好好述说。如是说已，学徒们各自遣回住处。第三者，观想预备之坛城升于虚空，诸主尊心咒之后，加持 嗡 班匝 贝嘎 阿 扎 玛 霍 （藏文：ༀ་བཛྲ་བེ་ག་ཨ་ཀྲ་མ་ཧོ་，梵文天城体：ओँ वज्र वेग आक्र म हो，梵文罗马拟音：oṃ vajra vega ā kra ma ho，汉语字面意思：嗡，金刚，迅速，袭击，大），手印与本尊数量相等，观想安住于虚空。一切事业之咒语及以宝瓶水从周围环绕，观想结界。从饮水至 ശബ്ത（梵文，声音）之供养。共同以三字供养内供。以阿努拉嘎之咒语亦供养秘密供。如所现证悟般赞颂而赞颂。此时于金刚座之坛城仪轨及银面母二者中，虽说作广大之祈请垫，然先前已作请白故，不需作两次，故于先前作及于此处作，乃随一而取之意。然则当做从银面母所出之简略祈请，焚香袅袅之时，手持香炉，无余十方所安住，诸佛垂念于我等，我名名为如是者，将作金刚持之坛城，祈请诸佛等皆降临，于此处真实赐予诸成就，如是三次。此供若不间断而献供，虽是翌日作留供，然若如是供养不能成办，则于留供之末尾作，乃现今之行持为善也。 ༄། །坛
English
The way it arises. This is even rarer. The practice of profound non-duality is that all sentient beings become Buddhas. Whoever has committed limitless sins for countless eons, all of them, by seeing this mandala, their sins will be purified. What need is there to say if one abides in the way of practicing limitless mantras? Whoever has accumulated merit and wisdom for hundreds of millions of eons, it is still extremely difficult to see this. This supreme path is glorious. All become Thus-gone Ones. Rejoice in this supreme vehicle. Having said this, explain the meaning. The seventeenth is: Tomorrow you will see the great mandala, so have great joy. Lie down on a cushion of kusha grass in the lion posture and with a virtuous mind. Whatever dreams you see, please tell me well tomorrow. Having said this, the disciples were sent back to their own places. The third is to visualize the preliminary mandala rising into the sky. At the end of the heart mantras of the main deities, add the mantra Oṃ Vajra Vega Ākra Ma Ho (藏文：ༀ་བཛྲ་བེ་ག་ཨ་ཀྲ་མ་ཧོ་，梵文天城体：ओँ वज्र वेग आक्र म हो，梵文罗马拟音：oṃ vajra vega ā kra ma ho，汉语字面意思：嗡，金刚，迅速，袭击，大), and the mudra equal to the number of deities, and think that they are dwelling in the sky. Surround the mantras of all activities with vase water from the outside and think that the directions are bound. Offerings from argham to shabda. Offer the inner offering in common with the three syllables. Also offer the secret offering with the mantra of Anuraga. Praise with praise as it appears. At this time, in the mandala ritual of Vajrasana and in both the Silver Face Mother, although it is said to make a large prayer cushion, since the request has already been made before, it is not necessary to do it twice, so it is meant to take either doing it before or doing it here. However, this abbreviated prayer from the Silver Face Mother should be done. While the incense is burning, holding the incense burner, all the Buddhas dwelling in the ten directions, please consider me. I, named so-and-so, will make the mandala of Vajradhara. Please come, all the Buddhas, etc. Truly grant all accomplishments here. Do this three times. If this offering is offered continuously, although it is to be done the next day for the remaining offering, if such an offering cannot be accomplished, then it is good to do it at the end of the remaining offering, which is the practice of today. ༄། །Mandala