Tibetan
སྟ་གོན་གྱི་སྐབས་དཀྱུས་བཞིན་དང་། གསང་དབང་གི་ཉིན་མོ་གཉིས་པ་དང་། ཤེར་དབང་གི་ཉིན་གསུམ་པ་ལྟར་སྒྲུབ། དབང་རྫོགས་པར་བྱེད་ན་གསུམ་པ་ལྟར་སྒྲུབ་དགོས་ཞེས་གསུངས་པའི་དགོངས་དོན་ ཡང་དེ་ཡིན་ལ། དེང་སང་དབང་བཞི་ནུབ་གཅིག་ལ་བསྐུར་བ་དང་ལེན་པ་ལྟར་ན། བུམ་དབང་མ་གཏོགས་པ་ལ་བུམ་པའི་བྱ་བ་ མེད་པའི་ཕྱིར། དཀྱུས་ལྟར་བྱའོ། ། བཞི་པ་ནི། ཐུན་མོང་བསླབ་བྱ་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད། །གསོལ་བཏབ་གནང་བ་སྦྱིན་པ་དང་། །རྟོག་པ་བསྡུ་ཞིང་ སྡོམ་གསུམ་བརྟན། །རྒྱུན་བཤགས་དྲིས་ལན་སྡོམ་པ་བསྒྲགས། །སྡོམ་སྦྱིན་སྒོ་གསུམ་བྱིན་གྱིས་བརླབས། ། སོ་ཤིང་དོར་ལ་བསྲུང་སྐུད་གདགས། ཁྱོར་ཆུ་ཀུ་ཤ་གཟེངས་སྟོང་དང་། །རྨི་ལམ་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ། ། 12-445 བཅུ་བདུན་སློབ་མ་སྟ་གོན་ཆོས། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་དང་པོ་ནི། སློབ་མ་རྣམས་ཁྲུས་བྱས་གྲལ་ལ་འཁོད། མེ་ཏོག་བཀྱེ་ བསྡུ་བྱས་པ་ལ། སེམས་བསྐྱེད་གསལ་བཏབ། ཆོས་འདིའི་བྱུང་ཚུལ་དང་། ཆེ་བ་ཅི་རིགས་པར་བརྗོད་ནས། སྡོམ་པ་གསུམ་ ལ་གནས་པར་བྱ། །སོ་སོར་ཐར་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས། །རིག་འཛིན་རང་གི་སྡོམ་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་པས། སོ་སོ་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་ལ་ཡང་དག་པར་གནས་པ་ལ་དབང་བསྐུར་ བར་བཤད་པ་ཡིན་པས། སོ་སོའི་ཆོ་གས་ལེགས་པར་བླངས་ཤིང་མ་ཉམས་པ་ཡིན་ན་ལེགས། དེ་ལྟར་མ་ ཡིན་ཀྱང་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་ཡང་དག་པར་སྐྱབས་སུ་སོང་། མི་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ལམ་སྤངས་པའི་ ཆོས་དགེ་བ་བཅུ་ལ་གནས་པས་སོ་ཐར་སྡོམ་པའི་དགོས་པ་ཚང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཁོར་བ་ལས་ སྒྲལ་བའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཐོབ་འདོད་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་དང་། དེ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་སོགས་ བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ཁྱད་པར་ཅན་སློབ་པའི་བསམ་པ་རྣམ་དག་བསྐྱེད་པས་སེམས་བསྐྱེད་ བླངས་པའི་དགོས་ནུས་ཀྱང་འགྲུབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་རྣམས་ཀྱི་བསམ་པ་རྣམ་དག་བསྐྱེད་དགོས་སོ་ ཞེས་གདམས། སྔར་སྡོམ་པ་གཉིས་པོ་ཕོག་ཟིན་པ་ཡིན་ན། འདི་མ་བརྗོད་ཀྱང་ཆོག་གོ །གཉིས་པ་ནི། སྔགས་ཀྱི་དངོས་ གྲུབ་དོན་གཉེར་གང་། །དཀྱིལ་འཁོར་འདི་འདྲར་གཞུག་བྱ་སྟེ། །བསོད་ནམས་འདོད་པས་ དེ་ལས་གཞན། །འཇིག་རྟེན་འདི་ཡིས་བསམ་པ་སྤངས། །དད་པ་ཆེན་པོ་ལྡན་པ་དག །འཇིག་ རྟེན་ཕ་རོལ་ལ་དམིགས་ནས། །བློ་ལྡན་དཀྱིལ་འཁོར་གཞུག་བྱ་སྟེ། །བདག་དོན་འདི་འདྲས་ གཉེར་མི་བྱ། །གལ་ཏེ་འདི་འདྲས་དོན་གཉེར་ན། །གཞན་དོན་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་མི་འགྱུ
Chinese
预备阶段如常进行，秘密灌顶在第二天，智慧灌顶在第三天进行。如果想圆满灌顶，必须像第三天那样进行，这是所说的意图。 现在，像一夜之间授予和接受四个灌顶那样，除了宝瓶灌顶之外，没有宝瓶的作用，所以应该如常进行。 第四，共同的教诲生起欢喜，祈请给予许可，收集分别念并稳固三戒，持续忏悔问答，宣告戒律，给予戒律，加持三门，丢弃牙签，系上保护线，手捧水、吉祥草，展示威严，讲述梦境，这被称为十七个预备弟子的法门。这也是第一点：弟子们沐浴后就座，进行献花和收花，然后明确发菩提心，讲述此法的由来和各种功德，安住在三戒之中。别解脱戒、菩萨戒和持明者自己的戒律。因为这是这么说的，所以安住在别解脱戒和菩萨戒之中，被说是灌顶，如果各自的仪轨已经很好地接受并且没有衰退，那是最好的。如果不是那样，也要真实地皈依三宝，舍弃不善的十种行为，安住在善的十种行为中，这样就具备了别解脱戒的必要条件。为了从轮回中解脱一切众生，想要获得无上的佛果，并且为了获得它，学习六度等菩萨的特殊行为，生起清净的意乐，这样也成就了受菩提心的必要和能力。因此，劝诫说必须生起这些清净的意乐。如果之前已经受过这两种戒律，那么不提也可以。第二是：凡是寻求咒语成就者，应引入此坛城。若欲求福德，则舍弃世间之念。具大信心者，应以他世为目标，有智慧者应引入坛城。不应以私利为目的，若以此为目的，则不能成就利他之佛果。
English
The preparatory stage proceeds as usual, the secret empowerment is performed on the second day, and the wisdom empowerment is performed on the third day. If you want to complete the empowerment, you must proceed as on the third day, which is the intention of what is said. Nowadays, like giving and receiving four empowerments in one night, there is no function of the vase other than the vase empowerment, so it should be done as usual. Fourth, generate joy in the common teachings, pray for permission, gather thoughts and stabilize the three vows, continuously confess and answer questions, proclaim the vows, give vows, bless the three doors, discard the toothpicks, tie the protection cord, hold water and kusha grass, display majesty, and tell dreams, which is called the seventeen preparatory disciples' Dharma. This is also the first point: the disciples take a bath and sit in a row, perform flower offering and collection, and then clearly generate Bodhicitta, tell the origin of this Dharma and all kinds of merits, and abide in the three vows. Pratimoksha vow, Bodhisattva vow, and the Vidyadhara's own vow. Because this is what it says, abiding in the Pratimoksha vow and the Bodhisattva vow is said to be empowerment. If the respective rituals have been well received and have not declined, that is the best. If not, also truly take refuge in the Three Jewels, abandon the ten non-virtuous actions, and abide in the ten virtuous actions, thus fulfilling the necessary conditions for the Pratimoksha vow. In order to liberate all sentient beings from Samsara, wanting to attain the unsurpassed Buddhahood, and in order to attain it, learning the special actions of Bodhisattvas such as the six perfections, generating pure intention, thus also accomplishing the necessity and ability of taking Bodhicitta. Therefore, it is advised that these pure intentions must be generated. If these two vows have already been taken before, then it is okay not to mention them. The second is: Whoever seeks the accomplishment of mantra should be introduced into this mandala. If you want to seek merit, then abandon the thought of this world. Those with great faith should aim for the other world, and the wise should be introduced into the mandala. Do not aim for personal gain, if you aim for this, you will not achieve the benefit of others' Buddhahood.
Tibetan
ར། ། གཞན་དོན་ཕ་རོལ་ལ་དམིགས་ན། །འབད་པ་མེད་པར་འདི་འབྲས་འགྲུབ། །ཅེས་བརྗོད་ལ་དོན་ བཤད་གསུམ་པ་ནི། འདིའི་རྗེས་བཟློས་བྱ་སྟེ། དགའ་ཆེན་ཁྱོད་བདག་སྟོན་པ་སྟེ། །སློབ་དཔོན་ཁྱོད་ནི་ དགོངས་སུ་གསོལ། །བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་བསྟན་པ། །མགོན་པོ་ཆེན་པོ་བདག་འཚལ་ལོ། ། སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ཏེ། །སྐྱབས་གསུམ་དག་ཀྱང་བདག་ལ་སྩོལ། །བྱང་ཆུབ་ སེམས་ཀྱང་བདག་ལ་སྩོལ། །དམ་ཚིག་དེ་ཉིད་བདག་ལ་སྩོལ། །ཐར་པ་ཆེན་པོའི་གྲོང་མཆོག་ 12-446 ཏུ། །མགོན་པོས་བདག་ནི་གཞུག་ཏུ་གསོལ། །ཞེས་ལན་གསུམ། བཞི་པ་ནི། བུ་ཚུར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ ཡི། ཁྱོད་ནི་ཚུལ་ཆེན་སྣོད་ཡིན་ཏེ། །གསང་སྔགས་སྤྱོད་ཚུལ་ཆོ་ག་མཆོག །ཁྱོད་ལ་ཡང་དག་ བསྟན་པར་བྱ། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་གང་འདས་དང་། །དེ་བཞིན་གང་དག་མ་བྱོན་པ། ། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །འགྲོ་ལ་ཕན་ཕྱིར་བཞུགས་པ་ཀུན། །དེ་དག་ཀུན་གྱི་ གསང་སྔགས་ཀྱི། །ཆོ་ག་བཟང་པོ་འདི་མཁྱེན་ཏེ། །དཔའ་བོ་བྱང་ཆུབ་ཤིང་དྲུང་དུ། །ཐམས་ ཅད་མཁྱེན་པ་ཚད་མེད་བརྙེས། །གསང་སྔགས་སྤྱོད་པ་མཉམ་མེད་དེའི། །ཡེ་ཤེས་མཉམ་ མེད་ཐོབ་པས་ན། །སྐྱོབ་པ་དཔལ་ལྡན་ཧེ་རུ་ཀས། །བདུད་སྡེ་ཤིན་ཏུ་མི་བཟད་པའི། །དཔུང་ ཆེན་དག་ཀྱང་དེ་ཡིས་བཅོམ། །དེ་བས་ཀུན་མཁྱེན་ཐོབ་བྱའི་ཕྱིན། །བུ་ཡིས་བློ་གྲོས་འདི་ གྱིས་ཤིག །ཅེས་བརྗོད་ལ་དོན་བཤད། ལྔ་པ་ནི། རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ལེགས་པར་བསྡུས་ནས་ནི། །ཤིན་ ཏུ་བསམ་པ་བཟང་དང་ལྡན་པས་ཉོན། །བརྗེད་ངས་བློ་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སོགས། །བདེ་ བར་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བྱིན་མི་རློབ། །ཅེས་བརྗོད། དྲུག་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་དཀྱིལ་འཁོར་ དེས་གསུངས་ཆོས། །དེ་སྒྲུབ་ལྷ་མོར་བཅས་པ་ཡི། །སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ཏེ། ། མཆོག་གསུམ་དེ་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི། །དཔའ་བོ་དཔའ་མོ་དབང་ལྷ་མོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ དཔའ་བདག་ཉིད་ཆེ། ཁྱད་པར་དུ་ཡང་སློབ་དཔོན་ལ། །རྟག་པར་བདག་ནི་སྐྱབས་སུ་མཆི། ། བདག་ནི་དུས་འདི་ནས་གཟུང་སྟེ། སྡོམ་གསུམ་ལྡན་པས་རང་ཉིད་སྒྲུབ། །གཞན་ལ་སྨོན་ པས་ཆོས་ཀྱང་སྟོན། །འཁོར་དང་ལྡན་པ་སྟོན་པར་བགྱི། །ཞེས་ལན་གསུམ་རྗེས་བཟློས་བྱའོ། །བདུན་པ་ ནི། སྒྲུབ་ཐབས་བསྟན་རྒྱས་དང་། དཀྱིལ་ཆོག་དངུལ་གདོང་མའི་དངོས་གཞིའི་སྐབས་ན་རྒྱུན་བཤགས་མི་འདྲ་བ་རེ་ཡོད་ཅིང་། རྡོ་རྗེ་གདན་པས། དབང་མེད་བདག་གིས་སོགས་ཀུན་སྙིང་གི་གཞུང་ལྟར་མཛད་པས། རྒྱུན་བཤགས་ཀྱི་རིགས་རྣམས
Chinese
ར། 若为利他而着眼，不需勤作此果成。如是说之，意义解释之第三为：此后应重复念诵，大乐汝乃吾导师，阿阇黎汝请垂念，示现大菩提之行，大怙主我祈求您。 佛陀、正法与僧伽，亦请赐予我三皈依，菩提心亦请赐予我，彼誓言亦请赐予我，大解脱之殊胜城，怙主请您引导我进入。如是三次。第四为：儿子来，汝乃大乘之器，汝乃大行之法器，密咒行持之殊胜仪轨，我将如实教导汝。圆满佛陀已逝者，以及未来未降临者，现今出现之圆满佛，为利有情而安住者，彼等一切之密咒，此善妙仪轨应知晓，勇士于菩提树下，证得无量一切智。密咒行持无与伦比，以证得无与伦比之智慧，救护者具德黑汝嘎，极其难忍之魔军，彼亦将其摧毁。因此为获一切智，儿子应行此智慧。如是说之，意义解释。第五为：所有分别念皆善加摄集，以具极佳之善念谛听。莫忘失，于心中金刚萨埵等，善逝诸佛不加持。如是说之。第六为：薄伽梵坛城所说之法，彼与成就天女俱，佛陀、正法与僧伽，于彼三宝我皈依。勇士、勇母、自在天女，菩提萨埵自性大，尤其于阿阇黎，我恒常皈依。我从此时起，以具三律仪而自修，以利他心亦说法，示现具足眷属。如是三次重复念诵。第七为：于修法开演，及坛城仪轨银面母之正行时，各有不同之常忏，金刚座者，以无自在吾等语等，皆如心之论典般行持，故常忏之类。
English
Ra. If focusing on benefiting others, this result will be achieved without effort. As it is said, the third explanation of the meaning is: This should be repeated. Great joy, you are my teacher. Acharya, please listen. Showing the way to great Bodhi, Great Protector, I beseech you. Buddha, Dharma, and Sangha, please grant me the three refuges. Please grant me the Bodhicitta. Please grant me that samaya. To the supreme city of great liberation, Protector, please lead me in. Thus, three times. The fourth is: Son, come here, you are a vessel of the Great Vehicle. You are a vessel of great conduct. The supreme ritual of secret mantra practice, I will truly teach you. The perfect Buddhas who have passed away, and those who have not yet come, the perfect Buddhas who appear now, all who abide for the benefit of beings, all of their secret mantras, this good ritual should be known. The hero under the Bodhi tree, attained immeasurable omniscience. The secret mantra practice is unparalleled, by attaining unparalleled wisdom, the savior, glorious Heruka, the extremely unbearable hosts of demons, he also destroyed them. Therefore, in order to attain omniscience, the son should do this wisdom. As it is said, the meaning is explained. The fifth is: All thoughts are well gathered, listen with extremely good thoughts. Do not forget, Vajrasattva and others in the mind, the Sugatas do not bless. As it is said. The sixth is: The Dharma spoken by the Bhagavan mandala, he is with the accomplished goddess, Buddha, Dharma, and Sangha, I take refuge in the Three Jewels. Hero, heroine, independent goddess, Bodhisattva, great self-nature, especially to the Acharya, I always take refuge. From this time on, I will cultivate myself with the three vows, and also teach the Dharma with the intention of benefiting others, showing that I have a retinue. Repeat three times. The seventh is: In the practice of sadhana, and in the actual practice of the silver-faced mother of the mandala ritual, there are different constant confessions. The Vajrasana one, without freedom, I, etc., all act like the heart's treatise, so the types of constant confessions.