Tibetan
བཟླས་ལ་བརྩོན། །ཕྱི་ ནས་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་བསྒོམས་ནས། །བཟླས་པ་འབུམ་དུ་བྱ་བ་ཡིན། །སྦྱིན་སྲེག་མཆོད་ལ་ མངོན་པར་བརྩོན། །དཀྱིལ་འཁོར་མཛེས་པ་བྲིས་ནས་ནི། །ཟླ་བ་དྲུག་ཏུ་མཆོད་པར་བྱ། ། སྔགས་པ་སྔགས་དང་དེ་བཞིན་གྲོགས། །ཕྱོགས་དུས་རྫས་དང་བརྩོན་འགྲུས་དང་། །ལྷ་ནི་ བདུན་པར་གསུངས་པ་ཡིན། །དམ་ཚིག་བརྩོན་འགྲུས་བཟོད་པ་དང་། །དད་དང་སྙིང་རྗེ་ སྔགས་མ་ཉམས། །ལེ་ལོ་མེད་ན་མྱུར་ཐོབ་འགྱུར། །ལྷ་དང་རིགས་སྔགས་མཐུ་ལྡན་ཞིང་། ། སེམས་སྟོབས་ལྡན་དང་མཚན་མ་ཐོབ། །འདི་ཡིས་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་བྱ་ཡི། །གཞན་དུ་ན་ ནི་ཉོན་མོངས་འགྱུར། །གཡོན་ནས་ལྟ་བས་དགང་བ་དང་། །གཡས་ཀྱི་དགུག་པ་དེ་བཞིན་ ནོ། །དཔྲལ་བའི་ལྟ་བ་རེ་ཙ་ཀ །སྣ་རྩེར་བུམ་པ་ཅན་ཡིན་ནོ། །ལྟེ་བ་ལས་ནི་རླུང་བསྐྱེད་པ། ། 12-229 མེ་ཉིད་དང་ནི་རླུང་ཉིད་དང་། །དེ་བཞིན་ཆུ་དང་དབང་ཆེན་ཏེ། །འཁོར་ལོ་སེམས་ཀྱི་ཀུན་ སྤྱོད་པས། །སྟེང་ལོགས་ཐད་ཀ་འོག་ཏུ་གནས། །སྲོག་ཉིད་དང་ནི་ཐུར་སེལ་དང་། །གྱེན་རྒྱུ་ ཁྱབ་བྱེད་མེ་མཉམ་གནས། །འཁོར་ལོ་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་སྤྱོད་པ། །ཀླུ་དང་རུས་སྦལ་སོགས་དེ་ བཞིན། །སྙེ་མ་ལ་སོགས་རྣམ་པར་གནས། །མིག་དང་རྣ་བ་དང་ནི་སྣ། །ལྕེ་དང་ལུས་ལ་བྱང་ ཆུབ་སེམས། །དེ་བཞིན་སྒོ་ནི་དགུ་དང་ཡང་། །གྲོང་བཞི་དང་ནི་སྒོ་བཞི་པ། །སྒོ་ནི་དམ་པ་ གཉིས་ཉིད་དང་། །དམན་པའི་སྒོ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས། །བྱེད་པ་བཅིངས་པས་སྒོ་ཕྱེ་ཞིང་། །ཡུར་ བ་ལས་ནི་ཆུ་འབབ་ལྟར། །དེ་བཞིན་རླུང་གི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ལུས་ནི་དག་པར་བྱེད་པ་ཡིན། ། སྒྲུབ་པོའི་དབང་པོ་གང་ཞིག་དགེ་བསྙེན་ནམ་དགེ་ཚུལ་ལམ་དགེ་སློང་ཡང་རུང་སྟེ། ཤིན་ཏུ་ དབེན་པའི་རི་བོའམ་ནགས་ཚལ་ལམ། སྐྱེད་མོས་ཚལ་ལམ་ཁྱིམ་དུ་གནས་པས། ལང་ཚོ་ ལྡན་མ་གཞོན་ནུ་མའམ། དར་བབ་མ་བླངས་ཏེ། གཟུགས་བཟང་མིག་མཛེས་སྐྲ་བཟང་བ། ། ལམ་འདིར་བློ་བརྟན་རྙེད་ནས་ནི། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་རབ་ཏུ་བརྩམས། །འདོད་པའི་ ལོངས་སྤྱོད་མ་ཆགས་ཤིང་། །བདེ་ལ་མངོན་པར་རྗེས་ཆགས་པ། །རྣལ་འབྱོར་ལྡན་པ་མཐོང་ དགའ་བ། །དེ་ལས་སྦྱོར་བའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ། །ལུས་ནི་རབ་ཏུ་བརྟས་ལྡན་པ། །དགའ་བའི་ ཚིག་འཇམ་རོལ་མོ་དང་། །འཁྱུད་དང་ཙུམ་པ་ཏ་ནུ་འདྲུད། །ཟེ་འབྲུ་འདབ་ལྡན་བསྐུལ་བ་ ཡིས། །གཡོ་དང་བརྟན་ཉམས་དགའ་བར་རེངས། །མིག་ཟུམ་འགྱུར་བ་བདག་ཉིད་ལ། ། ལས་མང་འབྲས་བུ་བདེ་ཆུང་བས། །ཆ་ཤས་བདེ་བ་དགའ་དང་པོ། །སྟེང་དང་འོག་ཏུ་རྣམ་ བལྟས་ནས། །བརླན་བཅས་པདྨ་རབ་རྒྱས་པར། །རྡོ་རྗེ་རྒྱས་པ་རབ་བཅུག་པས། །འདར་ དང་འགྱུར་དང་སཱིཏ་ཀྱི་སྒྲ། །ཨུ་ཡིག་དྲོད་བཅས་སྒྲ་ཉམས་པ། །བུ་མོས་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་འགྱུར་ ཏེ། །རྩོལ་བྲལ་ཁྱབ་པའི་བདེ་བ་ནི། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བར་ཡང་དག་བརྗོད། །རབ་བསྐྱོད་ གཉིས་ཀྱིས་བསྐྱོད་པ་ལས། །དུ་བའམ་རྒོད་དམ་བྱིས་པའི་ཚུལ། །འདོད་པས་མི་བཟོད་དྲན་ 12-230 ཉམས་པ། །བདག་གི་ཡེ་ཤེས་བདེ་གསལ་བ། །རང་བཞིན་བྲལ་འདི་ལྷན་སྐྱེས་དགའ། ། ཉམས་པ་བྲལ་བའི་དགའ་སྤངས་ནས། །ཡེ་ཤེས་མཆོག་གིས་དགག་པར་བྱ། །ཡང་ན་ བཙན་ཐབས་སྦྱོར་བས་སོ། །རྡོ་རྗེ་འཁུམས་དང་ཆུ་སྐྱེས་ཟུམ། །བདེ་བ་རྗེས་དྲན་བྲལ་བའི་ དགའ། །མཆོག་ཏུ་བཅིངས་པ་རྣམ་པ་བདུན། །ཕྲག་པར་རྐང་པ་ཟུང་སྟེར་དང་། །སྟེང་དང་ འོག་དང་ཐད་ཀ་རྒྱབ། །ཤིན་ཏུ་བརྐྱང་དང་བསྣོལ་བའོ། །རྫས་ཀྱིས་ཐིག་ལེའི་རིམ་གྲོར་ བྱས། །སྐྱེ་གནས་དམ་དང་ཚ་བ་ཡིས། །སྦྱོར་བ་ཐམས་ཅད་བྱ་བར་བྱ། །འདི་ཡིས་ཡེ་ཤེས་ རྒྱས་པར་འགྱུར། །ཞིང་ན་གནས་པའི་བུད་མེད་རྣམས། །འདོད་ཆེན་སྦྱོར་བས་མནན་བྱ་ ཡིས། །མེ་ཏོག་སོགས་ཀྱིས་མཆོད་མི་དགོས། །སྦྱོར་བ་གང་གིས་རྡོ་རྗེ་དང་། །པདྨ་སད་པ་དེ་ བསྟེན་བྱ། །ཆུ་སྐྱེས་དབུས་སུ་སེམས་ཕྱུང་ལ། །དེ་ཡི་ཡེ་ཤེས་མཚོན་བྱས་ནས། །མེ་ཏོག་ བཅས་པ་ལིངྒས་བཏུང་། །ར་ས་ཡ་ཎའི་བདེ་བའོ། །རབ་ཏུ་དགའ་སོགས་གནས་བྱས་ནས། ། འགྱུར་བ་མེད་ཀྱང་འགྱུར་བར་སྟོན། ཁུ་བ་ཕྱེད་ཀྱི་ཤེས་རབ་མའི། །འཁོར་ལོ་འགྲོ་འོང་སད་ པར་བྱེད། །གཟུགས་མཛེས་ལྟས་དང་དགའ་བའི་སྒྲོ། །དྲི་མནམ་མ་མཆུའི་སྦྲང་རྩི་བཏུང་། ། རེག་དང་གཉིས་གཉིས་སྤྲོད་པ་དང་། །རྡོ་རྗེ་བསླང་བ་བྷ་ག་ཡིས། །འཚིར་དང་ཟིལ་པས་ གཤེར་བ་དང་། །དྲོད་དང་གཡོ་བ་རྣམ་ཤེས་གསུམ། །རབ་དགའ་ལ་སོགས་སར་བརྗོད་པ། ། ཕུང་པོ་རིན་ཆེན་སྣོད་དུ་སྦས། །དང་པོའི་ལས་ཅན་རྣམས་ལ་ནི། །བུད་མེད་སྤངས་པས་ཡེ་ ཤེས་མེད། །དང་པོ་ཐ་མར་གཉིས་སྦྱོར་བས། །སངས་རྒྱས་བདེ་བ་རབ་ཏུ་འགྲུབ། །ནུས་བྲལ་ སློབ་དཔོན་དབང་བསྐུར་བ། །པདྨར་སེམས་ནི་མངོན་དབབ་པས། །བདེ་གཤེགས་མཆོད་ པར་བྱ་བ་ཉིད། །གཞན་དུ་བྱུང་ན་དངོས་གྲུབ་རིང་། །བུད་མེད་དག་ཀྱང་འདིས་གྲོལ་ཏེ། ། སོར་མོ་ཤིང་དང་ལྤགས་པ་ཡིས། །འཁྲུལ་འཁོར་དག་གིས་རྩ་སད་བྱ། །འདོད་ཆེན་བུད་ མེད་རབ་གྲོལ་ཕྱིར། །རྣལ་འབྱོར་མ་རྒྱུད་རྒྱས་པར་ཕྱེ། །བདེ་བ་སྐྱེད་བྱེད་བདུན་བཅུ་གཉིས། ། 12-231 བུད་མེད་རྣམས་ཀྱི་ལྷག
Chinese
勤于念诵。从外开始观想坛城，念诵要做一百万遍。精进于火供。绘制美丽的坛城后，要供养六个月。 咒师、咒语以及同伴，方位、时间、物品和精进，神是第七个，这样说的。誓言、精进、忍耐和，信心和慈悲，咒语不退失，不懒惰则迅速获得。神和本尊咒语具威力，心力具足并获得征兆。以此能成就悉地，否则则会变成烦恼。从左边看是充满，右边的勾招也是这样。额头的看法是瑞扎嘎，鼻尖是有瓶子的。从脐部产生风， 12-229 火的自性和风的自性，同样水和自在，轮是心的行为，上面、正面、下面存在。命和下行气，上行、遍行、火伴随存在。轮在一切处行走使用，龙和乌龟等也是这样。稻穗等各种存在。眼睛和耳朵以及鼻子，舌头和身体有菩提心。同样门有九个又，城四和门四个。门是殊胜二个，低劣的门是两种。以束缚行为打开门，像从水渠流水一样。同样以风的结合，身体是清净的。 修行者的主宰，无论是居士、沙弥或比丘，住在非常寂静的山里或森林里，或花园里或家里。不取年轻的妙龄女子或正当妙龄的女子，容貌好、眼睛美、头发好。 在此道上获得坚定的智慧后，极其欢喜地开始。不执着于欲望的享受，对快乐非常随顺。具有瑜伽令人喜悦，由此获得结合的悉地。身体非常丰满，欢喜的柔和语言和音乐，拥抱和亲吻，拉动乳头。以花蕊莲花劝请，摇动和稳定，在喜悦中坚挺。闭眼变化自在，事业多成果小，部分快乐是初喜，上面和下面完全看。
English
Diligently recite. Starting from the outside, visualize the mandala, and the recitation should be done a million times. Be diligent in fire offerings. After drawing a beautiful mandala, offer it for six months. Mantrika, mantra, and companion, direction, time, objects, and diligence, the deity is the seventh, so it is said. Vows, diligence, patience, and, faith and compassion, the mantra is not lost, without laziness, it will be quickly attained. The deity and the root mantra are powerful, the mind is strong and signs are obtained. With this, siddhis can be accomplished, otherwise, it will become afflictions. Looking from the left is filling, and the right's hooking is the same. The forehead's view is Recaka, the tip of the nose has a vase. From the navel, wind arises, 12-229 The nature of fire and the nature of wind, similarly water and the powerful one, the wheel is the mind's action, above, front, and below it exists. Life and downward-moving air, upward-moving, pervasive, fire-accompanying exist. The wheel moves and acts everywhere, dragons and turtles, etc. are also like that. Ears of grain and so on exist in various ways. Eyes and ears and nose, tongue and body have bodhicitta. Similarly, there are nine doors, and four cities and four doors. The doors are two excellent ones, the inferior doors are two kinds. Opening the door by binding actions, like water flowing from a canal. Similarly, by the combination of wind, the body is purified. The master of practitioners, whether a layperson, novice, or monk, resides in a very secluded mountain or forest, or in a garden or home. Do not take a young, beautiful woman or a woman in her prime, with a good appearance, beautiful eyes, and good hair. Having found steadfast wisdom on this path, begin with great joy. Do not be attached to the enjoyment of desires, and be very compliant with happiness. Having yoga and being pleasing to see, thereby obtain the siddhi of union. The body is very full, joyful soft words and music, embracing and kissing, pulling the nipples. With the urging of the pistil lotus, shaking and stability, standing firm in joy. Closing the eyes and changing freely, many actions, small results, partial happiness is the first joy, looking completely above and below.
Chinese
之后，在湿润莲花盛开之处，将增长的金刚杵完全放入，颤抖、变化和悉（藏文：སཱིཏ，梵文天城体：सीत，梵文罗马拟音：sīta，汉语字面意思：寒冷）之声，乌（藏文：ཨུ，梵文天城体：उ，梵文罗马拟音：u，汉语字面意思：乌）字温暖之声消失，女子将获得智慧，无勤遍布的安乐，真实宣说为极喜。通过两次猛烈摇动，出现烟雾、狂野或孩童之相，欲望无法忍受，记忆丧失，我的智慧是安乐明晰的，这无自性的俱生喜。舍弃无丧失的喜乐，应以殊胜智慧遮止，或者以强力结合。金刚杵收缩，莲花闭合，是无追忆安乐之喜。七种极度束缚之相，双足置于肩上，上、下、正面和背面，极度伸展和交叉。以物作为明点的次第仪轨，以生处誓言和热力，一切结合都应进行，以此智慧将增长。于净土中的女子们，以大欲结合压制，无需以花朵等供养。以任何结合使金刚杵和莲花苏醒，就应依止那结合。于莲花中央射出心意，以那智慧作为象征，以林伽（男性生殖器）饮用带花之物，是拉萨亚那的安乐。安住于极喜等处，即使没有变化也示现变化。以精液一半的智慧母，使法轮往来苏醒。观看美丽形色和喜悦之声，嗅闻香气，饮用母唇之蜜，接触和二二交合，以巴嘎（女性生殖器）唤起金刚杵，以挤压和甘露滋润，温暖和摇动是三种识，在极喜等处宣说，蕴藏于珍宝容器之中。对于最初的业者们，舍弃女子则无智慧，最初和最后二者结合，能成办佛陀的极大安乐。无能的上师灌顶，将心意显现于莲花中，理应供养善逝，否则成就遥远。女子们也由此解脱，以手指、木头和皮革，以轮涅盘唤醒脉。为了大欲女子完全解脱，开启瑜伽母续部，增长安乐之因的七十二，是女子们的剩余。
English
Then, in the place where the moist lotus blooms, the increasing vajra is completely inserted, the sounds of trembling, changing, and Sita (Tibetan: སཱིཏ, Sanskrit Devanagari: सीत, Sanskrit Romanization: sīta, Chinese literal meaning: cold), the warm sound of the U (Tibetan: ཨུ, Sanskrit Devanagari: उ, Sanskrit Romanization: u, Chinese literal meaning: U) syllable disappear, and the woman will obtain wisdom, the effortless pervasive bliss, which is truly spoken of as supreme joy. Through two violent shakings, the appearance of smoke, wildness, or childhood arises, desire becomes unbearable, memory is lost, my wisdom is blissfully clear, this selflessness is innate joy. Abandoning the joy without loss, it should be prevented by supreme wisdom, or by forceful union. The vajra contracts and the lotus closes, it is the joy of bliss without recollection. The seven aspects of extreme bondage are: placing the feet on the shoulders, above, below, front and back, extreme stretching and crossing. Using substances as the sequential ritual of bindus, with the place of origin vow and heat, all unions should be performed, and with this, wisdom will increase. For the women residing in the pure lands, suppress with great desire union, there is no need to offer with flowers etc. Whatever union awakens the vajra and lotus, that should be relied upon. Shooting the mind into the center of the lotus, symbolizing that wisdom, drinking the flower-bearing lingam (male genitalia), is the bliss of Rasayana. Abiding in places such as supreme joy, even if there is no change, show change. With the wisdom mother of half the semen, awaken the coming and going of the wheel. Watching beautiful forms and joyful sounds, smelling fragrances, drinking the honey of the mother's lips, touching and uniting in pairs, arousing the vajra with the bhaga (female genitalia), moistening with squeezing and nectar, warmth and movement are the three consciousnesses, speaking in places such as supreme joy, hidden in a precious vessel. For the initial practitioners, abandoning women is without wisdom, uniting the first and last two, can accomplish the great bliss of the Buddha. The empowerment of an incapable master, manifesting the mind in the lotus, one should make offerings to the Sugata, otherwise accomplishment is distant. Women are also liberated by this, with fingers, wood, and leather, awaken the channels with mandalas. For the complete liberation of women with great desire, open the tantra of the yogini, the seventy-two causes of increasing bliss, are the remainder for women.