Tibetan
་བའི་ དབང་དེ་གཉིས་པའོ། །སྟོན་པས་བུ་ལ་གཏད་བྱས་ནས། །སྙོམས་པར་འཇུག་པས་རོ་མཉམ་ བསྒོམ། །ས་བཅུའི་བདེ་བ་ཐོབ་པ་ན། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཆགས་(དབང་བཞི་ པའི་མདོར་བསྟན་ཚིག་དྲུག) དང་ཆགས་བྲལ་ལས་འདས་པ། །དབུ་མར་མི་དམིགས་འོད་གསལ་ བ། །མི་འགྱུར་རྟག་པ་མཆོག་ཏུ་ཕྲ། །བཞི་པའི་ཡེ་ཤེས་འགྲོ་འོང་མེད། །གཉིས་སྦྱོར་བརྟུལ་ ཞུགས་ཆེན་པོ་པ། །བདེ་བ་ཆེ་གྲུབ་སློབ་དཔོན་ཏེ། །ཆགས་ལྡན་གཡོ་སྒྱུས་བུད་མེད་སྨོད། ། 12-224 ལྷུང་བཟེད་འགེངས་བྱེད་སློབ་དཔོན་མིན། །ས་ཆོག་སློབ་དཔོན་བྱ་བ་དང་། །དབང་བསྐུར་ དམ་ཚིག་སྦྱིན་སྲེག་དང་། །རབ་གནས་མཆོད་ཡོན་ཆོ་ག་དང་། །རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་བགྲང་འཕྲེང་ དང་། །དགང་བླུགས་དེ་བཞིན་ཕྱག་རྒྱ་དྲུག །སྐུ་གཟུགས་ཚད་དང་ཐ་མའི་ཆོག །ཕྱིར་བཟློག་ བསྲུང་བ་བཟླས་པ་དང་། །ནད་དང་གདོན་དང་རིམ་འཇོམས་དང་། །ཚེ་དང་ལོངས་སྤྱོད་ རིགས་འཕེལ་དང་། །དབང་དུ་བྱེད་དང་བསད་དང་སྐྲོད། །དབྱེ་དང་མནན་པ་ལྷ་ཁང་གི །ཆོ་ ག་འདི་རྣམས་སློབ་དཔོན་ལས། །དེ་བཞིན་བཅུད་ལེན་རིག་འཛིན་དང་། །སྣ་ཚོགས་ལས་ དང་དངོས་གྲུབ་དང་། །སྨན་གྱི་སྦྱོར་བ་རྣམ་མང་པོ། །རྒྱུད་དང་རྒྱུད་དུ་མངོན་པར་བརྗོད། ཁ་ སྦྱོར་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་དང་། །གདན་བཞི་དེ་བཞིན་རྡོ་རྗེ་གུར། །འབྱུང་དང་ཟླ་གསང་ཐིག་ལེ་ དང་། །མི་གཡོ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དམར་པོ། །སྣ་ཚོགས་སྒྲོལ་མའི་རྒྱུད་ཆེན་དང་། །ཀུ་རུ་ཀུལླེ་ རལ་གཅིག་མ། །བཅུ་གཅིག་རྣལ་འབྱོར་མ་ཡི་རྒྱུད། ཀུན་གྱི་སྦྱོར་བ་རྒྱས་པའོ། །གཞན་ རྣམས་གང་རྣམས་དེ་དག་ནི། །སྣ་ཚོགས་རྒྱུད་དང་རྒྱུད་དུ་ཤེས། །རྩོད་ལྡན་དུས་སུ་གང་ བསྟན་པ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པའོ། །འོན་(དབང་བཞི་པའི་རྒྱས་བཤད་འདི་ནས་གསུངས་པོའི་བར་ )ཀྱང་གཞན་རྣམས་སུ་སྦས་(དབང་བཞི་པ།) པ། །འདིར་ནི་གང་དག་སྔོན་གསུངས་པའི། །མི་ ཤེས་བྱིས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་། །རྟག་ཏུ་གནས་པའི་བདེ་ཆེན་པོ། །བཞི་པའི་ཡེ་ཤེས་འགྱུར་བ་ མེད། །རང་བྱུང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བརྗོད། །རྐྱེན་ལས་བྱུང་དང་མི་རྟག་ཕྱིར། །ཤེས་རབ་ཡེ་ ཤེས་བཞི་པ་མིན། །ལས་དང་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་ནི། །དམ་པའི་དོན་དུ་དོན་མ་ཡིན། །དོན་དམ་ བརྟག་པ་ཀུན་དང་བྲལ། །དེ་ཕྱིར་སྨྲ་བར་ནུས་མ་ཡིན། །འཇིག་རྟེན་འདོད་པས་རབ་ གཡེངས་དང་། །ཆགས་བྲལ་རྣམས་ཀྱི་དབེན་པ་དང་། །ཞལ་ཕྱག་རྣམ་པའི་ཡིད་བདེ་དང་། ། ཐིག་ལེ་ཕྲ་མོའི་བདེ་སྒྲུབ་དང་། །ལྟེ་བའི་རེ
Chinese
的 灌顶，那是第二种。 导师将（灌顶）交付给儿子后，通过等持修持味平等。 获得十地之乐时，被称为智慧妙智。 贪执（第四灌顶的扼要指示六句）和超越贪执，于中观无所缘光明，不变常恒至极微细，第四妙智无有来去。 二合大瑜伽士，成就大乐之上师，以贪欲欺诳诽谤妇女， 12-224 非是盛满钵盂之上师。 土地仪轨上师之事业，以及灌顶、誓言、火供，以及开光、供养、仪轨，以及金刚铃杵、念珠，以及充满、倾注，如是六印，身像尺度与最后仪轨，遣除、守护、念诵，以及疾病、邪魔、次第摧灭，以及寿命、受用、种姓增上，以及调伏、诛杀、驱逐，分离与镇压，乃是寺庙的仪轨，这些都来自上师。 如是服食精华持明者，以及各种事业与成就，以及药物的多种配制，于续部与续部中明显宣说。 交合金刚空行母，以及座四，如是金刚帐，生起次第、月密、明点，以及不动明王、阎魔敌红尊，各种度母大续，以及咕噜咕咧、独发母，十一瑜伽母之续，乃是一切之结合。 其他所有那些，要知道是各种续部与续部。 争斗时期所宣说，那些全部都已汇集。 然而（从第四灌顶的广释到此处所说之间），其他都已隐藏（第四灌顶），此处乃是先前所说，即使对于不识字的孩童，也是恒常安住的大乐，第四妙智无有改变，被称为自生法身。 从因缘所生以及无常之故，并非第四智慧。 事业与智慧手印，于胜义谛中并非真实。 胜义谛远离一切分别，因此无法言说。 世间为欲望所扰乱，以及远离贪欲者的寂静，以及面容手势的意乐，以及微细明点的乐成就，以及脐轮的...
English
of initiation, that is the second. After the teacher entrusts (the initiation) to the son, through meditative absorption, practice the equality of taste. When the bliss of the ten bhumis is attained, it is called wisdom jñana. Attachment (the six essential words of the fourth initiation) and transcendence of attachment, luminosity without object in the Middle Way, unchanging, eternal, and supremely subtle, the fourth jñana has no coming or going. The great ascetic of dual union, the teacher who accomplishes great bliss, slanders women with attachment and deceit, 12-224 not being a teacher who fills the alms bowl. The activities of the teacher of the land ritual, as well as initiation, vows, fire offerings, and consecration, offerings, rituals, as well as vajra bell and vajra, rosary, as well as filling and pouring, likewise the six mudras, the measure of the body image and the final ritual, repelling, guarding, recitation, as well as diseases, demons, and gradual destruction, as well as longevity, enjoyment, lineage increase, as well as subjugation, killing, and expulsion, separation and suppression, are the rituals of the temple, all of these come from the teacher. Likewise, the essence-taking vidyadhara, as well as various actions and accomplishments, as well as various preparations of medicine, are clearly proclaimed in the tantras and tantras. Union of vajra dakini, as well as seat four, likewise vajra tent, arising stage, moon secret, bindu, as well as Achala, Yamantaka Red One, various Tara great tantras, as well as Kurukulle, Ekajati, the tantra of eleven yoginis, is the combination of all. All the others, know that they are various tantras and tantras. Whatever is taught in the time of strife, all of those have been gathered. However (from the extensive explanation of the fourth initiation to what is said here), others are hidden (fourth initiation), here are what was said earlier, even for illiterate children, is the great bliss that always abides, the fourth jñana is unchanging, it is called self-born dharmakaya. Because it arises from conditions and is impermanent, it is not the fourth wisdom. Action and wisdom mudra, in the ultimate sense, are not real. The ultimate truth is free from all distinctions, therefore it cannot be spoken. The world is disturbed by desire, and the solitude of those who are free from attachment, and the delight of the mind in the form of face and hands, and the accomplishment of bliss in subtle bindus, and the navel's...
Tibetan
་ཁ་བསྒོམ་འབད་བཅས། །སྟོང་ཉིད་མཐོང་བས་ རབ་དགའ་དང་། །རླུང་རྣམས་ཐིམ་པའི་སེམས་མེད་བདེ། །འགྲོ་དོན་བྱེད་འགྱུར་རབ་དགའ་ 12-225 དང་། །བུད་མེད་སྦྱོར་བའི་རེག་བདེ་དང་། །ཡིད་དང་གཟུགས་བརྙན་བདེ་བ་སྟེ། །འདི་དག་ སྐྱོན་དང་བཅས་པ་ཡིན། །རང་བཞིན་བདེ་ཆེན་གཞན་པ་ཉིད། །ལུས་དང་ངག་ཡིད་ངེས་དང་ བཅས། །ཆགས་དང་ཆགས་པ་བར་མ་དང་། །ཆགས་བྲལ་བཅས་པའང་ཡི་གེར་བཅས། ། དགའ་བ་དང་ནི་མཆོག་ཏུ་དགའ། །བྲལ་དགའ་གཡོ་བཅས་མི་བརྟན་པ། །བདེ་དང་སྡུག་ བསྔལ་རིག་པ་པོ། །གསལ་དང་མི་གསལ་བརྡ་ཙམ་སྟེ། །དེ་དག་དེ་ལ་སྙིང་པོ་མེད། །ཆགས་ པ་ལ་ནི་ཆགས་དངོས་མེད། །ཆགས་བྲལ་ལ་ཡང་ཆགས་བྲལ་མེད། །དབུ་མ་ལས་ཀྱང་དབུ་ མ་མེད། །ཐམས་ཅད་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བ་ཙམ། །དངོས་དང་དངོས་པོ་ཀུན་བྲལ་བ། །དངོས་པོ་ ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་དངོས། །འདི་ཡི་རང་བཞིན་མི་འགྱུར་བདེ། །དཔེ་མེད་ཡི་གེ་མེད་པ་དང་། ། གཡོ་བ་མེད་དང་འགྱུར་བ་མེད། །(གཞན་སྟོང་)རང་རིག་བདེ་ཆེན་རང་བཞིན་གྱིས། །མྱ་ངན་ འདས་པ་གཅིག་པུ་བདེན། ཀུན་བྱེད་འདི་ལ་བྱེད་པོ་མེད། །བདག་དང་སེམས་ཅན་སྲོག་ བཅས་དང་། །གཙོ་བོ་དབང་ཕྱུག་རྡུལ་ཕྲན་སོགས། །ཡེ་ཤེས་འདི་ལ་རྣམ་པར་བརྟགས། །རྡོ་ རྗེ་སེམས་དཔའ་ལྷག་པའི་ལྷ། །འགོག་དང་ལམ་བདེན་ཆེན་པོ་པ། །དྲི་མ་སྔོན་ནས་ཟད་པ་ དང་། །ཆོས་ཀུན་གདོད་ནས་སངས་རྒྱས་པ། །བདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད་ཚུལ་འདི་བསྟན། ། ཇི་ལྟར་མེ་མར་ཁང་པར་བུས། །སྐར་ཁུང་ལྔ་ལས་ཕྱིར་སྣང་བ། །དེ་བཞིན་ཀུན་གཞིའི་མེ་ མར་འདོད། །དབང་ཤེས་ལྔ་ཞེས་རྣམ་པར་སྤྲུལ། །མེ་མར་ལྔ་ཞེས་ཡིད་ཀྱིས་རྟོག །འོད་དང་ མེ་གཞན་ཡིན་ནོ་ཞེས། །ཡིད་གཞན་བླུན་པོས་ངར་འཛིན་བྱེད། །ཆུ་ལས་ཆུ་རླབས་ཇི་བཞིན་ ལྟོས། །རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཆོས་གང་གང་དེ། །སེམས་ཅན་(བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཡོན་ཏན་ཅན།) ཁམས་ལ་རེ་རེར་གནས། །དབྱེ་བ་མེད་ཅིང་མཐོང་མེད་པ། །གསེར་ཁམས་རྡོ་ལ་གནས་པ་ བཞིན། །ལུས་དང་ངག་སེམས་འཁྲིག་པ་སྟེ། །རྡོ་རྗེ་རྣམ་བཞི་མངོན་གྱུར་པ། །གཟུགས་ བརྙན་བྲག་ཆ་ནམ་མཁའི་དངོས། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་ཞེས་བྱ། །ལྟེ་བ་མགྲིན་པ་སྙིང་པདྨ། ། 12-226 ཡང་ནི་མགོ་བོར་རབ་བརྗོད་པ། །སེམས་ཅན་སྲིད་གསུམ་འབྱུང་བ་དང་། །འདི་ཉིད་དུ་ནི་ ཐིམ་པའོ། །དབང་བསྐུར་བ་རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་དེ་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ། (འདི་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ དུམ་བུ།) དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང་། མ་མོ་རྣམས་དང་། ད
Chinese
以及禅修等。通过证悟空性而极喜悦，以及气息融入的无心之乐。利益众生之行将转变而极喜悦，以及与女性交合的触乐，以及心和影像之乐，这些都是有缺陷的。自性大乐是其他的。身语意具有确定性，贪欲和贪欲之间，以及离贪也与文字有关。喜和极喜，离喜动摇不稳固。乐和痛苦的觉知者，清晰和不清晰只是象征，那些对它没有意义。贪欲没有真实的贪欲，离贪也没有离贪。中观也没有中观。一切只是由缘而生。远离事物和万物，万物的自性是真实。这自性是不变的乐。无例无字，没有动摇和变化。（他空）自明大乐的自性，涅槃是唯一的真实。普作没有作者。我和众生有生命，主宰自在微尘等，对这智慧进行分别。金刚萨埵是殊胜之神，是灭和道的大真实，是清净从一开始就已耗尽，一切法本初即是佛。显示了二谛无别之理。犹如灯火在房屋内燃烧，从五个窗户向外显现。同样，普遍的基础被认为是灯火，显现为五根识。心识认为这是五个灯火，愚痴的他人执着于光和火是不同的。看啊，水中的波浪。圆满成佛的任何法，都存在于众生（如来藏具有功德）的界中。没有分别，也无法看见，就像金矿存在于石头中一样。身语意是交合，四种金刚显现。影像是岩石，是天空的真实。被称为大乐之身。脐轮喉轮心莲，或者说头部，众生三界产生，并融入于此。金刚智慧灌顶如是说。（从这里开始是智慧的片段。）然后是金刚亥母等，以及母众，以及。
English
and so forth with meditation. Through seeing emptiness, there is great joy, and the mindless bliss of the dissolution of the winds. The act of benefiting beings will transform into great joy, and the tactile pleasure of union with a woman, and the bliss of mind and image. These are all flawed. The great bliss of self-nature is something else. Body, speech, and mind are endowed with certainty, desire and between desires, and freedom from desire is also associated with letters. Joy and supreme joy, joy of separation is wavering and unstable. The knower of pleasure and suffering, clear and unclear are just symbols, those have no essence in it. In attachment, there is no real attachment. In detachment, there is no detachment either. Even in Madhyamaka, there is no Madhyamaka. Everything is merely arisen from conditions. Separated from things and all things, the self-nature of all things is real. The nature of this is unchanging bliss. Without example and without letters, without movement and without change. (Zhentong) By the nature of self-aware great bliss, Nirvana is the only truth. The all-doer has no doer. I and sentient beings have life, the chief, powerful, atom, etc., are conceptually constructed upon this wisdom. Vajrasattva is the supreme deity, the great truth of cessation and path, the defilements are exhausted from the beginning, and all dharmas are enlightened from the beginning. This shows the way the two truths are inseparable. Just as a lamp burns in a house, appearing outward from five windows. Likewise, the all-ground is considered a lamp, manifesting as the five sense consciousnesses. The mind conceives of these as five lamps, and other fools grasp at the notion that light and fire are different. Look at the waves from the water. Whatever Dharma is fully enlightened, resides in each of the realms of sentient beings (Tathagatagarbha possesses qualities). Without distinction and unseen, like gold ore residing in stone. Body, speech, and mind are intercourse, the four vajras manifest. The image is a rock, the reality of the sky. It is called the body of great bliss. The navel, throat, heart lotus, or the head are well spoken of. Sentient beings, the three realms arise, and dissolve into this very place. The empowerment of Vajra Wisdom said thus. (From here is a fragment of wisdom.) Then there are Vajravarahi and others, and the mothers, and the...