Tibetan
ལས། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ ཕྱིན་པ་བསྐྱེད། །གཡོ་བ་ཐིམ་དང་བདེ་བ་དང་། །རྣམ་རྟོག་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་གཅོད། །དེ་ཕྱིར་དེ་ ལ་དེ་རབ་བསྒྲུབ། །མཐའ་མེད་དབུས་ཀྱང་མེད་རིག་པ། །དོན་དམ་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། ། རྟོག་པས་རྟོག་པ་རྣམ་སྤངས་ཏེ། །དེ་ཕྱིར་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ། །འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་ 12-236 གཏི་མུག་རྣམས། །འོད་གསལ་མཆོག་ཏུ་ཉེར་འགྲོ་བ། །བདེ་དང་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་དང་། ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་རྣམ་པར་སྦྱངས། །མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་བཅུ་གཉིས། །ཕོ་ཉ་མོ་སྦྱོར་དེ་ ཉིད་དང་། །རྩ་དང་ཁམས་དང་གཡོ་བ་ཡི། །འགྲོ་འོང་འགགས་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ནས་དེ་ ལ་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །འདི་ལ་རྩ་མེད་ཁམས་ཀྱང་མེད། །རླུང་གི་བགྲོད་པའང་ཡོད་མ་ཡིན། །འོན་ ཀྱང་སེམས་ཀྱི་རྣམ་འཕྲུལ་ཏེ། །དེ་དེ་འགགས་ལས་ས་བཅུ་གཉིས། །ཕོ་ཉ་མོ་རྣམས་སྦྱོར་ གྲུབ་ལས། །སྤྲུལ་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་བདེ་བ་འདི། །རིག་འཛིན་རྣམས་ཀྱི་ས་ཞེས་བརྗོད། ། ལས་དང་པོ་དང་རྣལ་འབྱོར་པ་དང་སྒྲུབ་པ་པོ། །གྲུབ་པ་མཆོག་ཏུ་གྲུབ་པ་དང་ནི་སེམས་ དཔའ་ཆེ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་སྔགས་བརྗོད་བདུན་དུ་གསུངས། །བླ་མའི་དྲིན་གྱིས་ སྐྱེ་བ་གཅིག་རྫོགས་མངོན་གྱུར་པའོ། །སྟོང་པ་མ་ཡིན་མི་སྟོང་མིན། །ཟག་མེད་སེམས་འདི་ དེ་བཞིན་ཉིད། །ནམ་མཁའ་སྣོད་ཀྱིས་དབྱེ་བ་ལྟར། །གནས་སྐབས་བདུན་དུ་འཇིག་རྟེན་རྟོག ། རྡོ་རྗེ་རང་བཞིན་འགྱུར་མེད་པ། །གནས་སྐབས་ཐེག་པ་ཐུག་མེད་ཀྱིས། །དེ་ནི་མི་འཇིགས་ གཡོ་བ་མེད། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་གོས་པ་མེད། །ཇི་ལྟར་རབ་རིབ་ཅན་དག་གིས། །ནམ་ མཁའ་ལ་ནི་སྐྲ་ཤད་མཐོང་། །དེ་བཞིན་འཁོར་བ་རྣམ་པར་རྟོག །འཁོར་བ་མེད་ཅིང་གང་ ཟག་མེད། །དེ་ཕྱིར་བཅོས་མ་ཀུན་སྤངས་ནས། །ཟུང་འཇུག་རང་བཞིན་བསྒོམ་བྱ་སྟེ། །དེ་ བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་ལམ་ལ། །སྔགས་རིག་རྣམ་རྟོག་མ་བྱེད་ཅིག །རྣལ་འབྱོར་དབང་ པོས་སྐྱེ་བོ་ནི། །གང་ལའང་བརྙས་པར་མི་བྱ་སྟེ། །ཉན་ཐོས་ནང་དུ་མི་གནས་ཤིང་། །ཆགས་ བྲལ་ལམ་ལ་བློ་མི་གུས། །བུད་མེད་རིན་ཆེན་སྤང་མི་བྱ། །ཉན་ཐོས་སྤྱོད་པ་སྤངས་བྱས་ནས། ། འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་སྙིང་རྗེར་བཅས། །འདུལ་བའི་ཐབས་ཚུལ་ཀུན་རིག་པས། །གཉིས་ སྦྱོར་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་གནས་པའོ། །སྡོམ་དང་སྡོམ་མིན་ཀུན་ལས་ལོག །བཟའ་དང་བཟའ་ མིན་མི་བརྟག་སྟེ། །གཙང་དང་མི་གཙང་དཔྱད་མི་བྱ། །རང་བཞིན་དེ་ཉིད་མཉམ་པར་ཤེས། ། 12-237 མགོ་ཟླུམ་བརྟུལ་ཞུགས་གཟི་བརྗིད་ཅན།
Chinese
从，生起般若波罗蜜多。动摇平息与安乐和，分别自性之断绝。是故于彼彼善修。无边中央亦无之觉性，胜义金刚之坛城也。 以分别而遍舍分别，是故修生起次第。贪欲嗔恚， 12-236 愚痴等，趋近光明之最胜。安乐与幻化之自性和，不分别而善净。以信欲而行之十二地，明妃和合彼性及，脉与界和动摇之，往来止息之智慧也。彼后于彼智慧身，此无脉亦无界，风之运行亦非有，然乃心之幻变也。彼彼止息故十二地，明妃等和合成就故，化身之安乐此，名持明者之地也。 最初业者与瑜伽者和修行者，成就最极成就者及大心者，名为金刚萨埵，说是七种明咒。以喇嘛之恩，一生圆满现证也。非空亦非不空，无漏此心即如是。如虚空以器而分，于七种状态中世间分别。金刚自性不变异，于状态无尽乘，彼乃不怖不动摇，如虚空无有染污。如患翳眼者等，于虚空见毛发纹，如是轮回分别也。轮回无且无有士夫，是故一切造作皆舍弃，当修双运自性也。如来之语道上，咒术分别莫作也。瑜伽自在者于有情，于任何亦不应轻蔑，不居声闻内，于离贪道不敬信。不应舍弃珍贵妇女，舍弃声闻行之后，大贪具足悲悯，以调伏之方便善巧，安住于二合苦行也。从一切律仪与非律仪中返回，不观察可食与不可食，不观察清净与不清净，知自性彼性平等也。 12-237 头圆苦行具光彩。
English
From, generate Prajna Paramita. Quiescence of movement and bliss, and severance of the nature of discrimination. Therefore, cultivate it well in that. Wisdom without end and without center, is the mandala of ultimate Vajra. Having completely abandoned discrimination with discrimination, therefore, meditate on the generation stage. Desire, hatred, 12-236 Ignorance, etc., approach the supreme of luminosity. The nature of bliss and illusion, and purified without discrimination. Twelve grounds of practice with aspiration, the union of messenger women and that nature, and the wisdom of the cessation of coming and going of the channels, elements, and movements. Then, the wisdom body in that, this has no channels and no elements. The movement of wind is also non-existent. However, it is a manifestation of mind. Because that ceases, the twelve grounds, because the messenger women and others are accomplished in union, this bliss of the manifested body is said to be the ground of the vidyadharas. The first karma practitioner, the yogi, and the practitioner, the supremely accomplished one, and the great being. It is said that Vajrasattva is the seven mantra recitations. By the grace of the Lama, one life is perfected and realized. It is neither empty nor non-empty, this undefiled mind is thusness. Just as space is divided by containers, the world is discriminated in seven states. The Vajra nature is immutable, in the state of endless vehicle, that is fearless and immovable, like space without defilement. Just as those with cataracts see hair streaks in the sky, so is samsara discriminated. Samsara is without and there is no person, therefore, having abandoned all fabrications, one should meditate on the nature of union. On the path of the words of the Tathagata, do not make mantra-knowledge discriminations. The yogi master should not despise beings in any way. Not abiding in the Shravakas, and not respecting the path of detachment. Precious women should not be abandoned. Having abandoned the conduct of the Shravakas, great desire is accompanied by compassion. With skillful means of taming, abiding in the asceticism of two unions. Returning from all vows and non-vows, not examining what is edible and inedible, not examining what is clean and unclean, knowing that nature and that nature are equal. 12-237 A round-headed ascetic with splendor.
Tibetan
།མཉམ་ཉིད་དམིགས་སུ་མེད་པ་ལ། །སྡིག་དང་ བསོད་ནམས་ཀུན་ཡོད་མིན། །ཀུན་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པ་ཅན། །བུད་མེད་སྦྱོར་ལས་སེམས་ བརྟན་པ། །ཚངས་སྤྱོད་མ་ཉམས་དགེ་སློང་སྟེ། །དབང་ཕྱུག་ཀུན་གྱི་བླ་མར་འགྱུར། །རྡོ་རྗེ་ བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ། ། འཕྲིན་ལས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་སྒྲོལ་མ་འདུས་པ་དོན་དམ་པ་ཞེས་བྱ་བ། །རྣལ་འབྱོར་ མའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལས། །རྟོག་པ་ཕྱི་མ་གསང་བ་ངེས་པར་བསྟན་པ་ཇི་སྙེད་པ་རྫོགས་ཏེ། སྒྲོལ་མ་འབྱུང་བའི་རྟོག་པ་ཇི་སྙེད་པ་རྫོགས་སོ། །རྒྱ་གར་ལྷོ་ཕྱོགས་རསྨཱི་ཤྭ་རའི་ལྗོངས་སུ་ སྐུ་འཁྲུངས་པ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལ་མཁས་ཤིང་གྲུབ་པ་བརྙེས་པའི་རྗེ་བཙུན་བུདྡྷ་གུཔྟ་ལ། རྒྱུད་ འདི་ཞིབ་མོར་ཉན་ཅིང་བསྒྱུར་བར་སླ་བ་རྣམས་ཐོ་རེ་ལོང་ངེ་བ་བསྒྱུར་ཞིང་། དཀའ་གནས་ རྣམས་ལ་རེག་ཟིག་གི་རིམ་པ་མང་དུ་བྱས་ནས་བརྟག་དཔྱད་མང་དུ་བགྱིས་པ་ལས། སླད་ ནས་རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་ནིརྦཱ་ཎ་ཤྲཱིའི་ཞབས་དང་། ཡང་སླད་ཀྱི་པཎྜི་ཏ་པུརྞ་བཛྲའི་སྤྱན་སྔར། འགྲེལ་པ་སོ་སོ་དང་ཞིབ་ཏུ་སྦྱར་ཏེ། རྒྱལ་ཁམས་པ་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་བསྒྱུར་བའོ། །ཞུས་དག བཀྲ་ཤིས།
Chinese
于平等性无所缘，罪与福德皆不存在。一切皆具菩提行，由妇女结合心乃坚。梵行不失之比丘，成为诸自在之至尊。金刚加持之智慧品第五。 名为“一切事业生起之度母总集真实义”，出自《瑜伽母续王》。后部思择秘密决定显示如是已竟，度母生起之思择如是已竟。于印度南方拉斯弥·湿伐罗（Rasmiśvara）地方诞生，精通金刚乘且证得成就之尊者布达古普达（Buddhagupta）处，此续详细听闻，易于翻译者则草率翻译，于困难之处则多番接触探究，进行诸多考察。其后于印度之堪布涅瓦纳师利（Nirvanaśrī）之足下，又于其后之班智达普尔纳瓦扎（Pūrṇavajra）之前，与各自之注释详细对照，由嘉康巴·达热那塔（Tāranātha）所译。校订吉祥。
English
In equality, there is no object of focus; sin and merit do not exist at all. All possess the conduct of enlightenment; through union with a woman, the mind becomes firm. A monk who does not lose his pure conduct becomes the supreme among all lords. This is the fifth chapter, the wisdom of Vajra's blessing. This is called "The Quintessential Meaning of the Assembly of Tara, the Source of All Activities," from the King of Yoga Mother Tantras. The subsequent contemplation, the secret definitive teaching, is thus completed. The contemplation on the arising of Tara is thus completed. This was heard in detail from the venerable Buddhagupta, who was born in the southern Indian region of Rasmiśvara, was skilled in the Vajrayana, and had attained accomplishment. Those parts that were easy to translate were translated roughly, and in the difficult places, many series of touches and investigations were made, and many examinations were conducted. Later, at the feet of the Indian abbot Nirvanaśrī, and later still, in the presence of the paṇḍita Pūrṇavajra, it was carefully compared with the individual commentaries, and translated by Gyalkhampa Tāranātha. Revised: Auspicious.