Tibetan
་ཀྱི་དོད་དུ་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་མེད་པའི་རྟགས་སྦྱར་རོ། །འདི་ཐུན་མོང་ གི་ཞལ་གདམས་ལས་འབྱུང་བ་ཡིན། དམིགས་སྐོར་བཅོ་ལྔ་པའོ། ། གཉིས་པ་འོད་གསལ་གྱི་མན་ངག་ནི། མཆོག་གི་ཞལ་གདམས་ལས་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་བཞི། གཉིད་འོད་གསལ་དང་བསྲེ་བ། འཆི་བ་འོད་གསལ་དང་བསྲེ་བ། དེ་དང་བར་དོ་ བསྲེ་བ། འདའ་ཀ་འཕོ་བའི་གདམས་པ་སྟེ་བཞིའོ། །དང་པོ་ནི་ཉིན་མོའི་འོད་གསལ་ལ་ཅུང་ ཟད་གོམས་ཤིང་ཉམས་ཅི་རིགས་པ་ཤར་ན། ཉལ་ཁར་ལྟེ་བའི་བཾ་ལ་སེམས་བསྟད། སྔར་གྱི་ ཉམས་མྱོང་དེ་ཀ་ལ་མཉམ་པར་བཞག་སྟེ་གཉིད་ལོག་པས། མི་རིང་བར་གཉིད་འོད་གསལ་ 12-185 དུ་ཆུག་པར་འགྱུར་རོ། །དམིགས་སྐོར་བཅུ་དྲུག་པའོ། ། རྨི་ལམ་དང་འོད་གསལ་སྒོམ་པའི་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་དབུ་བཅད་མའི་རྩ་གསུམ་གྱི་ གདམས་པ་བསྒོམ་པ་ཤིན་ཏུ་གནད་དུ་ཆེ་ཞིང་གདམས་པ་གཞན་མེད་ཀྱང་ཆོག་པར་བཞེད་ དོ། །གཉིས་པ་ནི། ད་ལྟ་རྒྱུན་གྱི་ཉམས་ལེན་ལ། འཆི་ཁ་དང་། འཆི་སེམས་དངོས་ཀྱི་ཚེ་ ཡང་། སེམས་བདེ་གསལ་གྱི་རང་ངོ་ངོས་བཟུང་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་འདི་ཀ་སྐྱོང་རྒྱུ་ཡིན་ ཞིང་། ད་ལྟ་རྟགས་ལྔའི་ཉམས་མྱོང་སྐྱོང་བ་བཞིན་དུ། འཆི་ཁའི་རྟགས་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་། རྟགས་གང་ཤར་དེ་ཁའི་སྟེང་དུ་བཟོ་བཅོས་མེད་པར་མཉམ་པར་འཇོག་རྒྱུ་ཡིན། ད་ལྟ་ཡང་ མཉམ་བཞག་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་སྒོམ་རེ་བྱེད་བཞིན་དུ། འཆི་བའི་དུས་སུ་ཡང་འདི་ཁོ་ན་ལྟར་ བྱེད་སྙམ་པའི་འདུན་པ་ཡང་ཡང་གཏོང་བ་ཉིད་ཡིན། ཕྱིས་འཆི་བའི་ཚེ། ལས་ལ་སྦྱོར་ཚུལ་ ནི་འདི་ལྟར་བྱ་སྟེ། དང་པོར་ན་འཆི་བ་དྲན་པ་ནི། ལུས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐ་མ་འཆི་བ་ལ་ ཐུག་པས། འཆི་བ་ལ་གདུང་བ་བྱར་མེད། སྐབས་འདིར་ཆོས་ཀྱི་སླེབ་པར་བྱ་དགོས་སྙམ་ པའོ། །གཉིས་པར་ན། འཆི་བ་ལ་མི་འགྱོད་པ་བྱ་བ། ཉེས་ལྟུང་རྣམས་བཤགས། ཤ་འཁོན་ རྣམས་སྦྱངས། ཞེན་ཆགས་རྣམས་བཅད་པར་བྱའོ། །གསུམ་པར་ན། འཆི་བ་དངོས་གྲུབ་ཏུ་ ལེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་སྦྱིན་པར་བཏང་། བླ་མ་ཡི་དམ་ལ་གསོལ་བ་དྲག་ཏུ་ བཏབ། བདག་འཆི་བ་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་ཉམས་སུ་བླངས་པས་ཆོག་པ་རེ་དགའ་ན་སྙམ་བུ་ཕ་ཁྱིམ་ དུ་འཇུག་པ་ལྟར་སྤྲོ་སིང་ངེ་བྱ། བཞི་པར་ན། འཆི་བ་ངོ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི། འབྱུང་བཞི་ཐིམ་ རིམ་སྣང་གསུམ་འོད་གསལ་རྣམས། གང་ཤར་བའི་ཚེ་དེ་ལ་ངོ་ཤེས་བྱས་ནས་ཆེ་རེ་མཉམ་ པར་འཇོག་པ་ཡིན་ནོ། །ལྔ་པར་ན། འཆི་བ་ཆོས་སྐུར་འཁྱེར་བའི་གནད་ནི། རང་ལུས་དང་ སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་ལྟར་བདེན་མེད་དུ་ཐག་བཅད། ནུས་
Chinese
以无云晴空作为（死亡）替代的象征。这出自共同的口诀教导。第十五个修持引导。 第二是光明的口诀，出自殊胜的口诀教导，其中有四：将睡眠与光明结合，将死亡与光明结合，将死亡与中阴结合，以及迁识的口诀。第一是，如果对白天的光明稍微熟悉，并且生起任何程度的体验，那么在睡觉时，将心专注于脐轮的བཾ་（藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം），保持先前体验的状态入睡，不久就能在睡眠中证悟光明。第十六个修持引导。 在梦和光明的修持中，始终修持断头母的三脉口诀至关重要，有人认为即使没有其他口诀也可以。第二是，在现在的日常修持中，在临终和死亡意识的实际时刻，也要培养这种与所有心之乐明自性认知分离的状态。就像现在培养五种征兆的体验一样，对于临终的所有征兆，也要对出现的任何征兆不加修改地保持平静。就像现在在禅定间隙进行禅修一样，也要反复生起在死亡时也像这样做的愿望。之后，在死亡时，应用的方法如下：首先，忆念死亡，因为所有有情众生的最终归宿都是死亡，所以不必为死亡悲伤。此时应该想到要修持佛法。第二，对死亡不后悔，忏悔罪业，消除仇恨，断除执着。第三，将死亡视为成就，将所有财物布施出去，强烈祈祷上师本尊，心想我将死亡体验为法身就足够了，像儿子回到父亲的家一样感到快乐。第四，认识死亡，当出现地水火风消融次第、三种显相和光明时，要认识它们，并保持平静。第五，将死亡转化为法身的关键是，彻底断定自己的身体和一切显现都像梦一样虚幻不实，能力
English
Use the symbol of a cloudless sky as a substitute (for death). This comes from the common oral instructions. The fifteenth practice instruction. Second is the oral instruction on clear light, which comes from the supreme oral instructions, and it has four parts: combining sleep with clear light, combining death with clear light, combining death with the bardo, and the instruction on the transference of consciousness. The first is, if you are somewhat familiar with the clear light of daytime and experience arises to some extent, then when going to sleep, focus your mind on the བཾ་ (Tibetan, Devanagari: वं, Romanized Sanskrit: vaṃ, Literal meaning: vam) at the navel, and fall asleep maintaining the same experience as before. Before long, you will realize clear light in sleep. The sixteenth practice instruction. In all instances of dream and clear light meditation, it is extremely important to meditate on the three channels of the severed-head mother, and some consider it acceptable even without other instructions. The second is, in the current daily practice, even at the time of death and the actual moment of dying consciousness, one should cultivate this state of being free from all recognition of the mind's own nature of bliss and clarity. Just as you are now cultivating the experience of the five signs, so too for all the signs of death, you should remain calm without modification on top of whatever sign arises. Just as you are now meditating during breaks from meditative equipoise, you should repeatedly generate the wish to do the same at the time of death. Later, at the time of death, the method of application is as follows: First, remembering death, since the ultimate end of all sentient beings is death, there is no need to grieve over death. At this time, one should think of practicing the Dharma. Second, not regretting death, confessing misdeeds, purifying hatred, and cutting off attachments. Third, taking death as accomplishment, giving away all possessions, strongly praying to the guru and yidam, thinking that it is enough for me to experience death as the dharmakaya, and feeling joyful like a son returning to his father's home. Fourth, recognizing death, when the stages of dissolution of the four elements, the three appearances, and the clear light arise, recognize them and remain calm. Fifth, the key to carrying death into the dharmakaya is to completely determine that one's own body and all appearances are unreal like a dream, and the ability
Tibetan
ན་རླུང་ཁ་སྦྱོར་དུ་བཟུང་། མི་ ནུས་ན་རང་བབས་སུ་བཞག །སེམས་འོད་གསལ་སྤྲོས་བྲལ་དེ་ཀའི་ངང་བསྐྱང་བར་བྱའོ། ། 12-186 དམིགས་སྐོར་བཅུ་བདུན་པའོ། ། གསུམ་པ་ནི། སྔར་ལྟར་འོད་གསལ་སྒོམ་པའི་ངང་ནས། རང་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་སྐུ་ འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུར་ཁྲོང་གིས་གསལ་བ་དང་། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་མོས། བདག་བར་དོའི་གནས་སྐབས་སུ་ཡང་འདི་ཁོ་ན་བསྒོམ་པར་བྱའོ་སྙམ་པའི་འདུན་པ་སྦྱངས་ ཤིང་། ཐུན་མཚམས་སྤྱོད་ལམ་ཀུན་ཏུ་འདི་ཐམས་ཅད་བར་དོ་ཡིན་པར་འདུག །ད་མ་འཁྲུལ་ བ་བྱེད་དགོས་སྙམ་པས་འོད་གསལ་དང་། ལྷ་སྐུ་དང་། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དེ་ཡང་ཡང་དྲན་པར་བྱ། དམིགས་སྐོར་བཅོ་བརྒྱད་པའོ། ། བཞི་པ་ནི། རླུང་སྦྱངས་པ་ཅི་རིགས་པ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས། ལྟེ་བའི་བཾ་ལས་འོད་ཀྱི་གོང་ བུ་རེའམ་ཧཱུཾ་རེ་ཆད་ནས། བཤང་ལམ་ཆུ་སོ། ལྟེ་བ། ཁ། སྣ་བུག རྣ་བ། མིག །དཔྲལ་བའི་ སྒོ་རྣམས་བཀག །གོང་མའི་ཡི་གེ་ན་མི་གསལ་ཡང་། སྙིང་ག །དཔུང་པ། སྤྱི་གཙུག་གི་སྒོ་ ཕྱི་ནང་གཉིས་ལས། གཙུག་སྒོ་ཕྱི་མ་སྟེ་གསུམ་པོ་འདི་རྣམས་ཀྱང་བཀག་ན་ལེགས། ལུས་ ཀྱི་དབུས་སུ་རྩ་དབུ་མ་ཟངས་དུང་ལྟ་བུའི་ནང་ནས། པདྨ་དམར་པོ་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་བརྩེགས་ པ། རང་སེམས་བཾ་ཡིག་གམ་ཐིག་ལེ་དཀར་པོའི་རྣམ་པ། ལྟེ་འོག་སོར་བཞི། པདྨ་རྣམས་ཀྱི་ འོག་ན་ཡོད་པར་དམིགས། རླུང་ཁ་སྦྱོར་ཅུང་ཟད་བཟུང་། རླུང་ཕྱིར་འགྲོ་དང་བསྟུན་ཏེ་ཧལ་ གྱི་སྒྲ་ལྔས། རླུང་སེམས་རྣམས་བཾ་ལ་བསྡུས་པ་དེ། སྒྲ་རེ་རེས་པདྨ་རེ་རེའི་སྟེང་དུ། ཡར་ཡར་ སྤར་བར་བྱའོ། །ཧིག་གི་སྒྲ་ལྔ་ལའང་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར། ཡང་ན། འདི་ལ་ཧལ་གྱི་སྒྲས་བཀུག་ ནས་ཧིཀ་གིས་འཛིན་ཅེས་ཟེར་བའང་འདུག །དེ་བཞིན་དུ་ཧི་ཅེས་པའི་སྒྲ་ལྔ་དང་། ཧཱུཾ་གི་སྒྲ་ ལྔ་དང་། ཧཀ་གི་སྒྲ་ལྔ་དང་། ཧཱུཾ་ཡིག་གི་སྒྲ་ལྔས་ཀྱང་། གོང་བཞིན་སྤར་ཏེ། སྒྲ་ཐ་མ་ལ་བཾ་ ཡིག་སྤྱི་གཙུག་གི་སྟེང་དུ་འབུར་རེ་ཐོན་པར་བསམ། དེ་རྗེས་རླུང་ནང་དུ་དལ་བུས་ཤུགས་ བསྐྱེད་དེ་རྔུབ་པ་དང་། བཾ་དེ་མར་ལ་རིམ་གྱིས་བབས་ནས་ལྟེ་འོག་སྔར་ཤུལ་དུ་འདུག་པར་ 12-187 བསམ། རྐང་མཐིལ་བརྡུང་བའམ་འབེབས་ཆུང་གཅིག་གཉིས་བྱས་ན་ལེགས། མྱུར་དུ་འཕོ་ བ་འབྱོངས་པའི་རྟགས་འབྱུང་། འཆི་བའི་ཚེ་ལས་ལ་སྦྱར་བ་ནི། གཞན་སྔར་དང་འདྲ་བ་ ལས། མར་འབེབས་པ་མི་དགོས། བཾ་དེ་སྤྱི་གཙུག་ནས་རྒྱང་འཐོན་ནས། དགའ་ལྡན་ནམ་ བདེ་བ་ཅན་ལ་སོགས་པར་འཕོས་ན་སྤྲུལ་སྐུའི་འཕོ་བ་ཡིན
Chinese
那么就做收摄气。如果不能，就保持自然状态。要让心安住在光明、离戏的本性之中。 12-186 这是第十七座。 第三，如前一样在修持光明的状态中，观想自己是金刚亥母的身相，如彩虹般清晰，并且将一切显现观想为坛城。要生起这样的愿望：即使在中阴阶段也要修持这个。在座间的一切行为中，都要想着这一切都是中阴。现在不要迷惑，要反复忆念光明、本尊身相和如幻的显现。 这是第十八座。 第四，首先进行任何适合的调气。然后，从脐轮的BAM（藏文：བཾ།，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം）字中，发出一个光团或一个吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：huṃ，汉语字面意思：हुं）。堵住肛门、水道、脐轮、口、鼻孔、耳朵、眼睛、额头的门。虽然上面的字不清楚，但心脏、肩膀、头顶的内外之门中，最好也堵住头顶外面的门，即这三个门。在身体的中央，于如铜管般的中脉中，观想有二十八层红色莲花，自己的心是BAM（藏文：བཾ།，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം）字或白明点的形状，在脐下四指处，位于所有莲花的下方。稍微收摄气，随着呼气，用五个HAL（藏文：ཧལ་，梵文天城体：हल्，梵文罗马拟音：hal，汉语字面意思：हल्）音，将气和心都收摄到BAM（藏文：བཾ།，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം）字中，每个音都将BAM（藏文：བཾ།，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം）字向上提升到每一朵莲花上。同样地，也加上五个HIK（藏文：ཧིཀ，梵文天城体：हिक्，梵文罗马拟音：hik，汉语字面意思：हिक्）音。或者，也有人说用HAL（藏文：ཧལ་，梵文天城体：हल्，梵文罗马拟音：hal，汉语字面意思：हल्）音钩住，然后用HIK（藏文：ཧིཀ，梵文天城体：हिक्，梵文罗马拟音：hik，汉语字面意思：हिक्）音抓住。同样地，也用五个HI（藏文：ཧི，梵文天城体：हि，梵文罗马拟音：hi，汉语字面意思：हि）音、五个HUM（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：huṃ，汉语字面意思：हुं）音、五个HAK（藏文：ཧཀ，梵文天城体：हक्，梵文罗马拟音：hak，汉语字面意思：हक्）音和五个HUM（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：huṃ，汉语字面意思：हुं）字音，如前一样提升，观想最后一个音使BAM（藏文：བཾ།，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം）字在头顶上突出。之后，缓慢地用力吸气，观想BAM（藏文：བཾ།，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം）字逐渐下降，回到脐下原来的位置。 12-187 如果跺脚或做一两次小的震动会更好。会出现迅速成就迁识的征兆。临终时应用的方法是：其他与之前相同，但不需要下降。BAM（藏文：བཾ།，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം）字从头顶射出，如果迁识到兜率天或极乐世界等处，就是化身的迁识。
English
Then hold the prana in conjunction. If you cannot, leave it in its natural state. Let the mind rest in the very nature of luminosity, free from elaboration. 12-186 This is the seventeenth session. Third, as before, in the state of meditating on luminosity, visualize yourself as the body of Vajravarahi, clear like a rainbow, and imagine all appearances as a mandala. Generate the aspiration to meditate on this alone even in the bardo state. In all activities between sessions, think that all of this is bardo. Now, do not be confused, and repeatedly remember luminosity, the deity's form, and illusion-like appearances. This is the eighteenth session. Fourth, first perform whatever pranayama is appropriate. Then, from the BAM (Tibetan: བཾ།, Sanskrit Devanagari: वं, Sanskrit Romanization: vaṃ, Chinese literal meaning: वं) syllable at the navel, emit a sphere of light or a HUM (Tibetan: ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: huṃ, Chinese literal meaning: हुं) syllable. Block the doors of the anus, water passage, navel, mouth, nostrils, ears, eyes, and forehead. Although the upper syllables are not clear, it is good to block the outer door of the crown, that is, these three doors, among the inner and outer doors of the heart, shoulders, and crown. In the center of the body, within the central channel like a copper tube, visualize twenty-eight layers of red lotuses, with your own mind in the form of the BAM (Tibetan: བཾ།, Sanskrit Devanagari: वं, Sanskrit Romanization: vaṃ, Chinese literal meaning: वं) syllable or a white bindu, four fingers below the navel, located below all the lotuses. Hold the prana in conjunction slightly. As you exhale, with the five HAL (Tibetan: ཧལ་, Sanskrit Devanagari: हल्, Sanskrit Romanization: hal, Chinese literal meaning: हल्) sounds, gather the prana and mind into the BAM (Tibetan: བཾ།, Sanskrit Devanagari: वं, Sanskrit Romanization: vaṃ, Chinese literal meaning: वं) syllable, raising the BAM (Tibetan: བཾ།, Sanskrit Devanagari: वं, Sanskrit Romanization: vaṃ, Chinese literal meaning: वं) syllable upward onto each lotus with each sound. Apply the five HIK (Tibetan: ཧིཀ, Sanskrit Devanagari: हिक्, Sanskrit Romanization: hik, Chinese literal meaning: हिक्) sounds in the same way. Alternatively, it is said that you hook it with the HAL (Tibetan: ཧལ་, Sanskrit Devanagari: हल्, Sanskrit Romanization: hal, Chinese literal meaning: हल्) sound and then hold it with the HIK (Tibetan: ཧིཀ, Sanskrit Devanagari: हिक्, Sanskrit Romanization: hik, Chinese literal meaning: हिक्) sound. Similarly, also with the five HI (Tibetan: ཧི, Sanskrit Devanagari: हि, Sanskrit Romanization: hi, Chinese literal meaning: हि) sounds, the five HUM (Tibetan: ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: huṃ, Chinese literal meaning: हुं) sounds, the five HAK (Tibetan: ཧཀ, Sanskrit Devanagari: हक्, Sanskrit Romanization: hak, Chinese literal meaning: हक्) sounds, and the five HUM (Tibetan: ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: huṃ, Chinese literal meaning: हुं) syllable sounds, raise it as before, and imagine that the BAM (Tibetan: བཾ།, Sanskrit Devanagari: वं, Sanskrit Romanization: vaṃ, Chinese literal meaning: वं) syllable protrudes slightly on top of the crown at the last sound. Afterward, slowly inhale with force, and imagine that the BAM (Tibetan: བཾ།, Sanskrit Devanagari: वं, Sanskrit Romanization: vaṃ, Chinese literal meaning: वं) syllable gradually descends and remains in its original place below the navel. 12-187 It is good to stamp the soles of the feet or do one or two small tremors. Signs of quickly accomplishing transference will appear. The method to apply at the time of death is: other than that, it is the same as before, but there is no need to descend. If the BAM (Tibetan: བཾ།, Sanskrit Devanagari: वं, Sanskrit Romanization: vaṃ, Chinese literal meaning: वं) syllable shoots out from the crown and transfers to Tushita or Sukhavati, etc., it is the transference of an emanation body.