Tibetan
多罗那他大师教言集JT233རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་དཔྱལ་ལུགས་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་འདོད་འཇོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས། 12-171 ༄༅། །རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་དཔྱལ་ལུགས་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་འདོད་འཇོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས། ༄། །སྔོན་འགྲོ། ༄༅། །རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་དཔྱལ་ལུགས་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག་དངོས་གྲུབ་ འདོད་འཇོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས། ༄༅། །ༀ་སྭཱ་སྟི། རྗེ་བཙུན་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ལས། རྫོགས་རིམ་སྒོམ་ ཐབས་ཀྱི་མན་ངག །དངོས་གྲུབ་ཀྱི་འདོད་འཇོ་ཞེས་བྱ་བ། བླ་མ་དང་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་ལ་ ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འདིར་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ལས་བརྩམས་ཏེ། ཟབ་མོའི་རིམ་པ་ལ་བརྟེན་ ནས་གྲུབ་པའི་གོ་འཕང་མཐོ་བར་གཤེགས་པ། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏིའམ། ལྡོང་ངར་ བ་དང་། ལྷ་མོ་དཔལ་གྱི་བློ་གྲོས་དང་། བིརྺ་པ་དང་། ཨ་ཝ་དྷུ་ཏཱི་པ་དང་། ཐུན་མོང་བརྙེས་པ་ སྟོང་པ་ཉིད་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པ་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པའི་མན་ ངག །བལ་ཡུལ་གྱི་པཎྜི་ཏ་བ་རེན་དྲ་རུ་ཙེ་ཅེས་བྱ་བ། དཔལ་ཧ་དུ་དཀར་པོར་གྲགས་པ་ལ། དཔྱལ་ལོ་ཙ་བ་ཀུན་དགའ་རྡོ་རྗེས་དཀའ་བ་དང་འབད་པ་དུ་མས་བླ་མ་མཉེས་པར་བྱས་ཏེ། ཡང་དག་པར་ཐོབ་པའི་གདམ་པ། ཉམས་ལེན་སྒོམ་པ་དྲུག་གམ་སྒོམ་ཐབས་དྲུག་གི་འཁྲིད་ ཚུལ་དུ་གྲགས་པ་འདི་ལ། སྔོན་འགྲོ་དང་། དངོས་གཞི་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ། ཐུན་མོང་ དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྔོན་འགྲོ་གཉིས་སོ། །དང་པོ་ནི། དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ། འཆི་ བ་མི་རྟག་པ། འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ། ལས་རྒྱུ་འབྲས། བྱམས་སྙིང་རྗེ་རྣམས་སྔོན་ཏུ་བཏང་ སྟེ། སྐྱབས་འགྲོའི་ཁྲིད། སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་ཁྲིད། མཎྜལ་གྱི་ཁྲིད། ཡིག་བརྒྱའི་ཁྲིད། བླ་མའི་ རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཁྲིད་རྣམས་རིམ་གྱིས་འབོགས་ཤིང་། རྟགས་ཐོན་ཐོན་དུ་སྒོམ་དགོས་ཏེ། དེ་ དག་གི་དམིགས་རིམ་ནི་བདེ་མཆོག་གི་ཁྲིད་ཡིག་རྣམས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཐུན་ མོང་མ་ཡིན་པའི་སྔོན་འགྲོ་གསོལ་འདེབས་ནི། སྟན་བདེ་བ་ལ་ལུས་གནད་བཅས། རང་གི་ 12-172 སྤྱི་བོར་པདྨ་ཉི་ཟླ་བརྩེགས་པའི་གདན་ལ། རྩ་བའི་བླ་མ་སྐུ་གཟི་བརྗིད་དང་ལྡན་པ། ཞལ་ འཛུམ་པ། ཕྱག་གཉིས་ཆོས་འཆད་མཛད་པ། ཞབས་སྐྱིལ་ཀྲུང་དུ་བཞུགས་པ། གཅེར་བུ་ རུས་པའི་རྒྱན་ཅན་ཞིག་བསྒོམ་སྟེ། ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་གྱི་སྐྱབས་གནས་ཐམས་ཅད་བླ་ མའི་སྐུའི་བ་སྤུ་ཉག་རེ་ལ་ཡང་འདུས་པར་མོས། སྙིང་ཐག་པ་ནས་མོས་གུས་དུང་དུང་པས། བླ་མ་སངས་
Chinese
多罗那他大师教言集JT233，名为《金刚亥母派系引导文：成就之如意宝》 12-171 ༄༅། །金刚亥母派系引导文，名为《成就之如意宝》。 ༄། །前行。 ༄༅། །金刚亥母派系引导文，名为《成就 之如意宝》。 ༄༅། །嗡 斯瓦斯谛（藏文：ༀ་སྭཱ་སྟི།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ svasti，汉语字面意思：嗡，吉祥！）。 依于至尊金刚亥母之修法，圆满次第之修 法诀窍，名为《成就之如意宝》。 顶礼上师与金刚瑜伽母！ 此处从瑜伽母之续部开始，依靠甚深次第， 证得高位成就者，如大学者因陀罗部底，或栋鄂巴，以及天女吉祥慧，毗瓦巴，阿瓦都帝巴，获得共同成就的空性三摩地金刚等诸位的意趣汇集之诀窍。 尼泊尔的班智达，名为瓦仁扎如则，又名吉祥哈度嘎波者，嘉瓦译师贡噶多吉以诸多苦行和努力令上师欢喜，从而如实获得的窍诀，即通常所说的修持六法或修法六法的引导方式，分为前行和正行两部分。 首先是共同和非共同前行两种。 首先是暇满难得、死亡无常、轮回痛苦、业果、慈悲心等先行，皈依之引导，发心之引导，曼扎之引导，百字明之引导，上师瑜伽之引导等依次传授，必须修到生起证相为止。 关于这些的观修次第，应于胜乐轮之引导文中了解。 第二，非共同前行之祈请：于舒适之坐垫上，端正身姿，于自己 12-172 头顶，莲花日月重叠之座上，观想根本上师身相庄严，面带 微笑，双手作说法印，双足跏趺坐，赤身裸体，佩戴骨饰。 观想十方三世的一切皈依处都融入上 师身之每一毛孔中。 从内心深处生起虔诚恭敬之心，上师即是佛
English
Doronatha's Teachings JT233, entitled "Vajravarahi of the Pyal Tradition: The Wish-Fulfilling Jewel of Accomplishment" 12-171 ༄༅། །Vajravarahi of the Pyal Tradition: The Wish-Fulfilling Jewel of Accomplishment. ༄། །Preliminaries. ༄༅། །Vajravarahi of the Pyal Tradition: The Wish-Fulfilling Jewel of Accomplishment. ༄༅། །Oṃ svasti. Based on the practice of the venerable Vajravarahi, the essential instructions for the completion stage meditation, entitled "The Wish-Fulfilling Jewel of Accomplishment." Homage to the Guru and Vajrayogini! Here, starting from the tantra of Yogini, relying on the profound stages, those who have attained high levels of accomplishment, such as the great scholar Indrabhuti, or Dong Ngawa, as well as the goddess Shri Jnana, Virupa, Avadhutipa, the essential instructions that gather the intentions of those who have attained common accomplishments, such as the Vajra of Emptiness Samadhi, etc. The Pandit of Nepal, named Warenradruze, also known as the auspicious Hadukarpoba, the Gyaltsa translator Kunga Dorje pleased the Guru with many hardships and efforts, and thus the essential instructions that were truly obtained, namely the guidance on the six practices or six methods of meditation, are divided into two parts: preliminaries and main practice. First, there are two types of preliminaries: common and uncommon. The first is to precede with the difficulty of finding leisure and endowment, the impermanence of death, the suffering of samsara, the law of karma, loving-kindness and compassion, and then to gradually bestow the guidance on refuge, the guidance on generating bodhicitta, the guidance on mandala, the guidance on the hundred-syllable mantra, and the guidance on Guru Yoga, and it is necessary to meditate until signs arise. The order of visualization for these should be understood in the guidance manuals of Chakrasamvara. Second, the uncommon preliminary is the supplication: on a comfortable seat, with the posture of the body, on one's own 12-172 head, on a seat of stacked lotus, sun, and moon, visualize the root Guru with a glorious body, a smiling face, both hands making the gesture of teaching the Dharma, sitting in the vajra posture, naked, adorned with bone ornaments. Visualize that all the objects of refuge of the ten directions and three times are gathered into each pore of the Guru's body. From the depths of your heart, generate devotion and reverence, the Guru is the Buddha.
Tibetan
རྒྱས་རིན་པོ་ཆེ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་སོ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་སྐུ་དྲིན་ཅན་ལ་ གསོལ་བ་འདེབས་སོ། །ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་རྗེ་བཙུན་ཁྱེད་ལ༴ མཁའ་མཉམ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལ༴། བླ་མ་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ༴ །ཟུང་འཇུག་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ལ༴ །དམིགས་མེད་ ཐུགས་རྗེ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ༴ །བདག་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ཉམས་དང་རྟོག་པ་ མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་སྐྱེ་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསོལ་བ་དྲག་ ཏུ་བཏབ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྙིང་ཁོངས་སུ་བཅུག་ནས། བླ་མ་ལ་ཡིད་ཆེས་པའི་མོས་ གུས་ཀྱི་གསོལ་བ་དྲག་ཏུ་བཏབ་པ་ཁོ་ན་གནད་དུ་ཆེའོ། །མཐར་བླ་མ་འོད་དུ་ཞུ་ནས་རང་ལ་ ཐིམ། འདི་འོག་ཏུ་དངོས་གཞིའི་དམིགས་པ་རེ་རེ་བཞིན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུན་མགོར་སྦྱོར་ཡང་ དགོས་ལ། འདི་ཉིད་ཐོག་མར་ཡུན་རིང་དུ་དམིགས་ཁྲིད་དུ་བཅད་ནས་ཀྱང་བསྒོམ་པར་བྱ་ སྟེ་དམིགས་སྐོར་དང་པོའོ།། །། ༄། །དངོས་གཞི། ༈ གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ། དབྱིབས་ལ་བསླབ་པ། རླུང་ལ་བསླབ་པ། ཡིག་འབྲུ་ལ་ བསླབ་པ། འོད་ལུས་ལ་བསླབ་པ། འོད་གསལ་ལ་བསླབ་པ། ཟུང་འཇུག་ལ་བསླབ་པ་སྟེ་དྲུག་ གོ ། ༈ དབྱིབས་ལ་བསླབ་པ། དང་པོ་དབྱིབས་ལ་བསླབ་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། བདག་དབྱིབས་ལ་བསླབ་པ་དང་། དབྱིབས་ སྤོ་བ་ལ་བསླབ་པ་དང་། སྣང་བ་དབྱིབས་ལ་བསླབ་པའོ། །དང་པོ་བདག་དབྱིབས་ལ་བསླབ་ པ་ནི། རྗེ་བཙུན་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་ཞལ་གཉིས་མའམ། དོན་གྲུབ་མའམ། དབུ་བཅད་མ་ ལ་སོགས་པ་གང་ལ་བརྟེན་ཀྱང་རུང་མོད་ཀྱི་གཙོ་བོར་ཞལ་གཉིས་མ་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས་ 12-173 མཛད་དོ། །དེ་ཡང་མངོན་རྟོགས་བླངས་པའི་གཞུག་ཏུ་སྒོམ་པ་ཡིན་ན། དེ་ཁའི་ངང་ལ་ཡིད་ ཀྱིས་ཡང་ཡང་གསལ་བཏབ་པས་ཆོག །ཐུན་མཚམས་གཞན་དུ་བསྒོམ་ན། སྐྱབས་འགྲོ་ སེམས་བསྐྱེད་བླ་མའི་གསོལ་འདེབས་རྣམས་སྔོན་དུ་བཏང་། རང་ལུས་ཅི་ཡང་མི་དམིགས་ པ་སྟོང་པའི་ངང་ལ། ཆུ་ལས་ཆུ་བུར་བརྡོལ་བའི་ཚུལ་གྱིས། བཾ་ཡིག་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། རང་སྐད་ཅིག་གིས་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་སྐུའི་རྣམ་པ། སྐུ་མདོག་ཕྱག་མཚན་རྒྱན་ཆ་ལུགས་གདན་ དང་བཅས་པར་ཝལ་གྱིས་གསལ་བཏབ། རྒྱན་ཆ་ལུགས་སོགས་ཡོངས་རྫོགས་དམིགས་པ་ གསལ་པོ་བྱུང་ན་རབ་ཡིན། གསལ་བ་དེ་ཁའི་རྒྱུན་ལ་སེམས་བཟུང་། དེ་ཙམ་མི་གསལ་ན། ཐོག་མར་ཡོངས་རྫོགས་གསལ་འདེབས་ཐེངས་གཅིག་བྱས་ནས། སྐུ་མདོག་དམར་མོ། །རྩ་ ཞལ་ཁྲོ་མོ། གཡས་ཞལ་ཕག་གདོང་། གྲི་གུག །ཐོད་པ། ཁ་ཊྭཱཾ་ག་བསྣམས་པ། པད་ཉི་རོ་ གདན་ལ་
Chinese
向རྒྱས་仁波切祈请！向大金刚持恩德者祈请！嘿热嘎吉祥至尊您！向与虚空等同之自性身！ 向上师智慧法身！向双运圆满报身！向无缘大悲化身！祈请加持我和所有众生的相续中生起成为殊胜的体验和证悟！像这样猛烈祈请。将所有众生置于心间，对上师以坚信不疑的虔诚心猛烈祈请才是最重要的。最后上师化为光融入自身。这之后，正行的每个观想都必须结合在所有座次的开头，也可以一开始就长时间地进行观想引导，这是第一个观想次第。 ༄། །正行。 ༈ 第二、正行方面：学习形象，学习气，学习字，学习光明身，学习光明，学习双运，共有六个。 ༈ 学习形象。 首先，学习形象有三种：学习自身形象，学习形象转移，学习显现形象。第一、学习自身形象：可以依赖至尊金刚瑜伽母双面像、义成母或断首母等任何一种，但主要依赖双面像。 12-173 如果是获得证悟后进行修习，只需在那个状态下用心反复观想即可。如果在其他座间修习，则先进行皈依、发心和上师祈请。在自身不观想任何事物、空性的状态中，如水上生泡般，从വം（藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം）字完全变化，自己刹那间变成金刚亥母的形象，以“瓦”的一声清晰观想身色、手印、饰品、装束和座垫等。如果能清晰观想所有饰品和装束等，那是最好的。心专注于那个清晰的状态。如果不太清晰，首先完整地清晰观想一次，然后观想身色红色，根本面容忿怒相，右侧面容猪面，手持弯刀、颅碗、喀章嘎，在莲花日轮尸垫上。
English
I pray to Gyalse Rinpoche! I pray to the great Vajradhara, the kind one! I pray to you, Heruka Pal Jetsun! To the body of essence, equal to space! To the Lama, the wisdom Dharmakaya! To the Sambhogakaya of perfect union! To the Nirmanakaya of impartial compassion! Please bless my being and the beings of all to generate the supreme experience and realization! Praying intensely like this. Putting all sentient beings in the heart, it is most important to pray intensely to the Lama with unwavering devotion. Finally, the Lama dissolves into light and merges into oneself. After this, each of the main visualizations must be combined at the beginning of all sessions, or one can meditate by cutting off the visualization guidance for a long time at the beginning, which is the first visualization sequence. ༄། །Main practice. ༈ Secondly, in terms of the main practice: learning the form, learning the wind, learning the letters, learning the light body, learning the clear light, learning the union, there are six. ༈ Learning the form. First, there are three ways to learn the form: learning one's own form, learning to move the form, and learning to manifest the form. First, learning one's own form: one can rely on the two-faced image of Jetsun Vajrayogini, Don Drubma, or the severed-headed one, etc., but mainly rely on the two-faced one. 12-173 If it is practiced after obtaining realization, it is enough to visualize it repeatedly in that state. If meditating in other sessions, first perform refuge, bodhicitta, and Lama's supplication. In the state of emptiness where one's own body does not visualize anything, like a bubble bursting from water, from the complete transformation of the letter வம் (Tibetan, Sanskrit Devanagari: वं, Sanskrit Romanization: vaṃ, literal Chinese meaning: வம்), one instantly transforms into the form of Vajravarahi, clearly visualizing the body color, hand gestures, ornaments, attire, and seat with a "va" sound. It is best if all the ornaments and attire, etc., can be clearly visualized. Keep the mind focused on that clear state. If it is not so clear, first visualize it completely once, then visualize the body color as red, the root face as wrathful, the right face as a pig face, holding a curved knife, skull cup, khatvanga, on a lotus sun corpse seat.