Tibetan
འདིར་ འབྲས་དུས་ལ་སྦྱོར་བ་གཙོ་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་དབྱིངས་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་རང་བཞིན་བདེ་བ་ ཆེན་པོ་ནི་བདེ་ཆེན་གྱི་སྐུ་སྟེ་ཞལ་གཅིག་པ། སྤྱན་གསུམ་ནི་སྐུ་གསུམ། ཕྱག་གཉིས་ནི་ཚོགས་ གཉིས་རྫོགས་པ། ཞབས་གཡོན་པ་ནི་ཤེས་རབ་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་པ་ཉིད་རྩལ་ འགག་མེད་དུ་འཆར་བས། ཞི་བ་རྐྱང་པ་ལ་མི་གནས་གཡས་པ་ནི་ཐབས་བདེ་ཆེན་གྱི་ཡེ་ ཤེས་ཀྱིས་སྲིད་པའི་ཉོན་མོངས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པར་རང་མཚང་རིག་པའི་ཚུལ་ གྱིས་རྟོགས་པས་སྤངས་པའི་སྲིད་པ་ལ་མི་གནས་པ་སྟེ། མི་གནས་ཚུལ་འདི་ནི་སྔགས་ཀྱི་ ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའོ། ། ༈ ང་རྒྱལ་ལ་བསླབ་པ། བདུད་རྩི་གསོལ་བ་ནི། ཞུ་བདེའི་རྐྱེན་གྱིས་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ ལྷན་སྐྱེས་མངོན་དུ་གྱུར་པ། གྲི་གུག་གི་སྒྲིབ་གཉིས་དྲུང་ནས་ཕྱུང་བ། ཁ་ཊྭཱཾ་ག་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིར་ 12-71 ལས་རླུང་དང་། ཁམས་དཀར་དམར་གྱི་འགྲོས་ཐམས་ཅད་ཐིམ་པ། ཡང་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་ནི་ལྷ་ཡི་ སྐུ། །ཤེས་རབ་ཌ་མ་རུ་ཡི་སྒྲ། ཞེས་པ་ལྟར། ཁ་ཊྭཱཾ་ག་ལྷ་སྐུ་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས། ཀ་པཱ་ལ་ཞུ་ བདེ་མཐར་ཐུག་པའི་ཡེ་ཤེས། ཅང་ཏེའུ་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པའོ། །དེ་ལྟར་ན། དང་པོའི་གྲུབ་དོན་གཞི་དུས་བདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་གནད་ཀས། ལམ་ཐབས་ཤེས་ཟུང་ འཇུག་ཏུ་བསྒོམས་པས། ལྟ་ངན་སེལ་ཞིང་ཡོན་ཏན་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བ་དང་། བདུད་ དང་ཉོན་མོངས་པ་བཅོམ་ཞིང་སྐུ་གཉིས་ཟུང་འཇུག་མི་གནས་པའི་མྱང་འདས་ཐོབ་པ་དང་། གཉིས་པའི་དོན་ནི། གཡས་གཡོན་སྟེང་འོག་གི་རྒྱུ་བ་དབུ་མར་འགགས་པས། འབར་ འཛག་བདེ་སྟོང་གིས་རྣམ་རྟོག་གཅོད་པ་དང་། རིགས་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་ དང་། གསུམ་པའི་དོན། སྤྱིར་རིག་མའི་ཁ་སྦྱོར་གྱི་བདེ་བ་དང་། ཁྱད་པར་ཐུན་མོང་མིན་པ་ རྩ་གཡས་སྦྱོར་བའི་རྐྱེན་གྱིས་ཐོག་མ་འོག་གི་ལམ་གཉིས་འགག །དེ་ནས་སྟེང་གི་ལམ་ཡང་ འགགས་པས། ཞུ་བདེ་ཁྱད་པར་ཅན་ཡས་བརྟན་མས་བརྟན་གྱི་རིམ་པ་རྫོགས་པའི་བདེ་ བས་ཉོན་མོངས་གཅོད་ཅིང་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་འཐོབ་པ་དང་། བཞི་པའི་དོན། ལུས་ སྒྱུ་ལུས། སེམས་བདེ་སྟོང་། ལུས་སེམས་ངོ་བོར་དབྱེར་མེད། རྩ་འཁོར་རྣམས་སུ་རྩ་རླུང་ ཐིག་ལེའི་བགྲོད་པ་འགགས་ཤིང་ཐིམ་པས། ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་ཤིང་མི་གནས་པའི་མྱང་ འདས་སྐུ་བཞི་མངོན་དུ་བྱེད་པ་སྟེ། ལྷ་སྐུ་གཅིག་པུ་འདི་ཉིད་ལ་གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་ཆོས་ ཚང་ཚུལ་ཏེ། དེ་དག་རེ་རེ་ལ་མོས་པ་བརྟན་པོ་རེ་བཞག་པའི་མཐར། སྐྱོན་ཀུན་སྤངས། ཡོན་ ཏན་ཀུན་རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཡུམ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་དེ་ཉིད་ངའོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་ བསྐྱེད། དེ་ཙམ་གྱིས་བར་ཆད་མང་པོ་སེལ་བ་དང་། དངོས་གྲུབ་དང་བྱིན་རླབས་ཆེར་འབྱུང་ མོད། ང་རྒྱལ་རྣམ་པ་ལྷང་ངེ་བ་དེ་ལ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་རྩིས་བཟུང་ནས། མ་བཅོས་པར་ལམ་དུ་ འཁྱེར་ཤེས་ན། བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པའི་ཉེ་བའི་ཐབས་སུ་གསུངས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། སངས་རྒྱས་ 12-72 ང་རྒྱལ་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་ངེས་པར་འགྲུབ། །ཅེས་སོ། །དེ་ཡང་ཐ་མལ་ མ་དག་པའི་སྣང་བ་དང་། མ་དག་པར་ཞེན་པའི་ང་རྒྱལ་ཞིག་ཡོད་པ་ལ། དེ་དག་པའི་གསལ་ སྣང་དང་། དག་པའི་ང་རྒྱལ་དུ་བསྒྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ལས། རྣམ་རྟོག་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་ རྟོག་དང་། །སྲིད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྲིད་པ་དག །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱང་། ཐ་མལ་རྣམ་རྟོག་རྒྱུན་འདི་མ་གཏོགས་པ། །སྲིད་པའི་སྡུག་བསྔལ་གཞན་ ཅིའང་ཡོད་མ་ཡིན། །དེ་དང་རྣམ་པ་འགལ་པར་གྱུར་པའི་ཡིད། །དེས་ནི་མངོན་སུམ་དག་ཏུ་ རྟོགས་པར་འགྱུར། །ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བ་ཡི་རང་བཞིན་ཅན། །གང་ཡིན་དེ་ནི་ཀུན་རྟོག་འཆར་ མི་བྱེད། །ཅེས་སོ། ། ༈ བདེ་སྟོང་དུ་འཆར་བ་ལ་བསླབ་པ། གསུམ་པ་བདེ་སྟོང་དུ་འཆར་བ་ལ་བསླབ་པ་ནི། སྐྱེས་པའི་རྟེན་གྱིས་ནི། ཇི་སྐད་དུ། བུད་ མེད་གཟུགས་ནི་སྤངས་ནས་གཞན། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གཟུགས་སུ་བྱ། །ཅེས་པ་ལྟར་ རམ། བུད་མེད་ཀྱི་རྟེན་ཅན་ནི་ཐབས་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་ཡིད་ཀྱི་བསྒོམ་པས་ཞུ་བདེ་ འདྲེན་པའམ། ཡང་ན་རྣལ་འབྱོར་ལམ་དང་ཕོ་ཉའི་ལམ། རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐབས་ལ་བརྟེན་ ནས་བདེ་བ་རྫོགས་པར་བྱས་ནས། ལུས་སེམས་བདེ་བར་ཤར་བའི་ངང་ནས་ལྷ་སྐུར་གསལ་ ལེ་བ། ང་རྒྱལ་ལམ་མེ་བ་དེ་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར་བསླབ་པར་བྱའོ། །འདི་གསུམ་ལ་ཡང་ རིམ་པ་འདི་ཁོ་ན་དགོས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཐོག་མར་གང་ཉམས་སུ་བླང་ཀྱང་འདྲའོ། །ཡང་མན་ ངག་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར་གསང་བར་ཆོས་འབྱུང་དུ་དགའ་བ་འཁྱིལ་བ་དྲག་ཏུ་འཁོར་བས་ བདེ་བ་བསྐྱེད་པར་བསྒོམ་སྟེ། དབང་གི་མྱོང་བ་ཡོད་ན་དྲན་པར་བྱས་པས་བདེ་བ་དང་། སྨིན་ མཚམས་ཀྱི་ཕྱི་ལྤགས་པའི་ནང་ཙམ་དུ་དགའ་བ་འཁྱིལ་བ་བསྒོམ་པའམ། སྨིན་མཚམས་ཀྱི་ ནམ་མཁར་དགའ་བ་འཁྱིལ་བ་འཁོར་བས་སྟོང་པ་དང་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ་བར་ གསུངས་པ་ལྟར་འདི་དག་ཀྱང་བསྒོམ་མོ། །འདི་གཉིས་ནི་ཡས་བབས་དང་། མས་བརྟན་གྱི་ 12-73 ལྷན་སྐྱེས་འཆར་ས་
Chinese
此處， 將果位與道位結合最為重要。法界周遍之自性大樂即是大樂身，一面，三眼即是三身，雙手即是二資糧圓滿，左足是以智慧一切種殊勝具足之空性力無礙顯現，不住於寂靜單一，右足是以方便大樂之智慧，了知有寂一切煩惱皆無自性，以自性明覺之方式了知而斷除，不住於有寂，此不住之方式乃是密咒之不共。 ༈ 修習我慢。 享用甘露是：因融樂之緣故，心之自性俱生顯現，以彎刀從根拔除二障，卡章嘎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，khatvanga，天杖）阿瓦都提中，一切業氣與紅白明點之運行皆融入。又如云：卡章嘎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，khatvanga，天杖）乃天神之身，智慧達瑪茹之聲。如是，卡章嘎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，khatvanga，天杖）是天神身清淨之幻身，嘎巴拉（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，kapala，颅碗）是融樂究竟之智慧，杖頭是了知自性空性。如是，第一之成就意義是，於地道時二諦無別之要點上，修持道方便智慧雙運，消除邪見且功德更上增上，降伏魔與煩惱且獲得二身雙運不住之涅槃，第二之意義是，左右上下之運行止息於中脈，以燃滴樂空斷除分別念，且五部壇城得以顯現，第三之意義是，總之是明妃和合之樂，特別是不共者，因與右脈結合之緣故，首先下方二道止息，之後上方之道亦止息，以融樂殊勝之上穩下穩之次第圓滿之樂，斷除煩惱且獲得一切成就，第四之意義是，身是幻身，心是樂空，身心本質無別，於脈輪中脈氣明點之運行止息且融入，二資糧圓滿且顯現不住之涅槃四身，此一尊天身即具足基道果之法，於彼等一一安立堅定信解之後，
English
Here, It is most important to combine the fruition with the path. The self-nature great bliss that pervades the Dharmadhatu is the body of Great Bliss, with one face. The three eyes are the three bodies. The two hands are the completion of the two accumulations. The left foot is the unobstructed manifestation of the power of emptiness, endowed with the supreme wisdom of all aspects, so it does not abide in mere peace. The right foot is the wisdom of the great bliss of skillful means, which understands that all the afflictions of existence are without self-nature, and abandons them by realizing their own nature. It does not abide in existence. This way of not abiding is the unique characteristic of mantra. ༈ Practicing pride. Consuming nectar is: Due to the cause of melting bliss, the innate nature of the mind manifests. The two obscurations are uprooted from their source with a curved knife. In the khatvanga (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, khatvanga, staff) Avadhuti, all the movements of karma winds and red and white elements are absorbed. Furthermore, it is said: The khatvanga (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, khatvanga, staff) is the body of the deity, the sound of the wisdom Damaru. Thus, the khatvanga (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, khatvanga, staff) is the pure illusory body of the deity. The kapala (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, kapala, skull cup) is the wisdom of ultimate melting bliss. The staff head is the knowledge of the emptiness of self-nature. Thus, the meaning of the first accomplishment is that on the essential point of the inseparability of the two truths at the ground stage, by meditating on the union of path skillful means and wisdom, negative views are eliminated and qualities increase more and more. Demons and afflictions are subdued, and the non-abiding Nirvana of the union of the two bodies is attained. The meaning of the second is that the movement of left, right, above, and below ceases in the central channel. By cutting off conceptual thoughts with blazing, dripping bliss and emptiness, the mandalas of the five families are manifested. The meaning of the third is, in general, the bliss of union with the vidya, and especially the uncommon one. Because of the union with the right channel, first the two lower paths cease. Then the upper path also ceases. With the bliss of the complete sequence of upper stability and lower stability of special melting bliss, afflictions are cut off and all siddhis are attained. The meaning of the fourth is that the body is an illusory body, the mind is bliss and emptiness, and body and mind are inseparable in essence. In the chakras, the movement of the channels, winds, and bindus ceases and dissolves. The two accumulations are completed and the non-abiding Nirvana, the four bodies, are manifested. This single deity body possesses the complete Dharma of the ground, path, and fruition. After placing firm faith and understanding in each of these,
Chinese
嗡 衮邦。功德圆满诸佛之母金刚瑜伽母即我之慢生起。仅此就能消除诸多障碍，并且能产生巨大的成就和加持。然而，对于这种清晰的慢，要像看待幻觉一样，不加改造地运用于道上，据说这是成就菩提的近道。如是说：以佛慢瑜伽，必定能成就佛陀。也就是说，对于凡庸不净的显现和执着于不净的慢，要将其转化为清净的明相和清净的慢。如《喜金刚》所说：以分别念来清净分别念，以有生来清净有生。佛陀智慧尊者也说：除了这凡庸分别念的延续之外，再没有其他的轮回痛苦了。与此相违背的心，就能现量证悟清净。具有甚深广大的自性，那是什么呢？就是不生起一切分别念。如是说。 修习显现为乐空 第三，修习显现为乐空。以男性的所依，如是说：舍弃女性之身，作薄伽梵之身。或者，具有女性所依者，以与方便相结合的意念修习来引导融乐，或者依靠瑜伽道和使者道，圆满次第之时，圆满安乐之后，身心在安乐中显现，明亮的神像，清晰的慢，对此修习无自性。这三者也不一定非要这个顺序，一开始修习哪个都可以。又如口诀中所说，在秘密莲花中，喜乐旋转猛烈地产生安乐，如果有灌顶的体验，就忆念它来产生安乐，或者在眉间外皮的内侧修习喜乐旋转，或者在眉间的虚空中修习喜乐旋转，由此产生空性和无分别的禅定。如是说，这些也要修习。这二者是上降和下固的俱生生起之处。
English
Oṃ Kunpang. Generate the pride of thinking, "I am Vajrayogini, the mother of all Buddhas, complete with all virtues." By just that, many obstacles are cleared away, and great accomplishments and blessings arise. However, taking that clear manifestation of pride as an illusion, if you know how to carry it on the path without alteration, it is said to be a close means of accomplishing enlightenment. As it is said: "By the yoga of Buddha-pride, one will definitely accomplish Buddhahood." That is, there is an ordinary, impure appearance and a pride attached to impurity. These are transformed into pure clarity and pure pride. As it is said in the Hevajra Tantra: "By discrimination itself, discriminate; by existence itself, purify existence." Buddha Yeshe Zhalnga also said: "Apart from this continuum of ordinary discrimination, there is no other suffering of existence. The mind that is contrary to this will realize purity directly. That which is profound and vast in nature does not generate any conceptualization." So it is said. Training in Appearing as Bliss and Emptiness Third, training in appearing as bliss and emptiness. With a male support, as it is said: "Having abandoned the form of a woman, make it the form of the Bhagavan." Or, for those with a female support, by the mental cultivation of combining with skillful means, lead to the melting bliss, or rely on the path of yoga and the path of messengers. At the time of the completion stage, having perfected bliss, from the state of body and mind appearing in bliss, the deity's form is clear, the pride is bright, and one should train in the absence of inherent existence. It is not necessary to have this order for these three; it is the same no matter which one is practiced first. Also, as it appears in the instructions, in the secret dharma-arising place, the swirling of joy intensely generates bliss, so meditate. If there is an experience of empowerment, remember it to generate bliss, or meditate on the swirling of joy just inside the outer skin of the brow center, or in the sky of the brow center, the swirling of joy generates emptiness and non-conceptual samadhi. As it is said, these should also be meditated upon. These two are the place where co-emergent arises, of upward descent and downward stability.