Chinese
胫骨手杖的顶端用各种金刚杵装饰，悬挂着手鼓、铃铛的响声和三舌幡。各种金刚杵的上面堆叠着湿漉漉的青黑色人头、干瘦的红色人头和干燥的白色头盖骨。顶端是五股金刚杵，次第或者同时专注。也就是卡杖嘎横放在肩膀上，或者支撑在腋下，或者卡杖嘎下端的顶端和头盖骨一起用左手握住，共有三种方式。像这样次第学习三十七个部分，是跟随口诀的。最后同时明观，明亮清澈没有浑浊，像彩虹出现在天空一样，一心专注。除了所缘的对境差别之外，专注的方式是共同的。 这个顺序并非是必须的，从容易摄心的部分开始也可以。对于像这样生起次第的观想，藏汉的喇嘛们做了各种不同的次第和座次。有些也不需要次第学习，所以应该尽可能的学习。 第二是，如“清净忆念佛法”所说，这些清净在现观或者修习的时候也应该忆念，在这里对此，以强烈的信心来修习，清净有四种，即外清净、内清净、秘密清净和真如清净。 第一是，一切法以法界空性无二，故一面。虽然从其体性上从原始以来没有动摇，但稍微区分，原始的真谛有二，世俗谛是左手，胜义谛是右手，二者无别双运是唯一的身体。左脚以方便悲心镇压怖畏寂灭的边际，右脚以智慧空性镇压时间名称轮回的边际。在《现观庄严论》中也说：“以智慧不住有，以悲心不住寂。”因此，不住的方式与经部相同。又，以怖畏二者断灭的观点和常有的观点来表示，也是以方便智慧二者来消除这二者。 面朝上表示功德越来越高。
English
The top of the shinbone staff is adorned with various vajras, from which hang the sounds of the damaru and bell, and a three-tongued banner. On top of the various vajras are stacked wet, bluish-black human heads, emaciated red human heads, and dry white skulls. The top is a five-pronged vajra, and one focuses on it gradually or simultaneously. That is, the khatvanga is placed horizontally on the shoulder, or supported in the armpit, or the top of the lower end of the khatvanga, together with the skull, is held with the left hand, there are three ways. Learning the thirty-seven parts gradually like this is following the oral instructions. Finally, one visualizes them simultaneously, clear and without turbidity, like a rainbow appearing in the sky, and remains single-pointedly focused. Except for the difference in the object of focus, the way of focusing is common. This order is not necessarily required, it is also permissible to start from the part that is easy to focus on. For visualizations of the generation stage like this, Tibetan and Chinese lamas have made various different orders and sessions. Some do not need to be learned gradually, so one should learn as much as possible. Secondly, as it says, "Purity, mindfulness, Buddha, Dharma," these purities should also be remembered when realizing or practicing, and here, one trains in them with strong faith. There are four kinds of purity: outer purity, inner purity, secret purity, and suchness purity. First, all dharmas are one-faced because of the non-duality of the dharmadhatu emptiness. Although it has not moved from its essence since the beginning, if we distinguish it slightly, there are two original truths, the conventional truth is the left hand, and the ultimate truth is the right hand, and the inseparability of these two, the union, is the only body. The left foot, with skillful compassion, suppresses the edge of the fearful nirvana, and the right foot, with wisdom emptiness, suppresses the edge of the cycle of time and names. In the Ornament of Clear Realization, it also says, "With wisdom, one does not abide in existence, with compassion, one does not abide in peace." Therefore, this way of not abiding is common to the sutras. Also, it is also to eliminate these two with the two, skillful means and wisdom, by representing the view of the destruction of the two fears and the view of permanence. Facing upwards indicates that the qualities are getting higher and higher.
Tibetan
་དུ་འཕེལ་བ་དང་། ཐོད་སྐམ་ལྔ་ནི། སངས་ རྒྱས་རིགས་ལྔ། མགོ་འཕྲེང་ལྔ་བཅུ་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ལྔ་བཅུ་དག་པ་སྤྱན་གསུམ་ནི་དུས་ གསུམ་མཁྱེན་པ། མགུལ་རྒྱན་སྦྱིན་པ། གདུ་བུ་ཚུལ་ཁྲིམས། རྣ་ཆ་བཟོད་པ། སྤྱི་བོའི་ནོར་ བུ་བརྩོན་འགྲུས། སྐ་རགས་བསམ་གཏན། གང་ལ་རྒྱན་པའི་སྐུ་ཤེས་རབ། གཅེར་མོ་ནི་ཀུན་ རྟོག་སྤངས་པ། གྲི་གུག་རང་གཞན་གྱི་འདོད་ཆགས་ཁོང་ཁྲོ་ང་རྒྱལ་མ་རིག་པ་ལྟ་བ་ངན་པ། ཐེ་ཚོམ་སྟེ་རྩ་ཉོན་དྲུག་གཅོད་པ། ཐོད་པ་ནི་རྣམ་རྟོག་གི་མགོ་ཐོད་གཅོད་པ་སྟེ། རྟོག་མེད་ཀྱི་ ཡེ་ཤེས་ཡིན་ལ། ནང་བདུད་བཞིའི་ཁྲག་གིས་གང་བ་ནི། ཡེ་ཤེས་དེས་བདུད་བཞི་བཅོམ་པ། སྐྲ་གྲོལ་བ་ནི་སྒྲིབ་གཉིས་དག་པ། ཁ་ཊྭཱཾ་ག་ཞེས་པ་ནི་བོད་སྐད་དུ་བསྒྱུར་ན། མཁའ་དབྱུག་ སྟེ། ཆོས་སྐུ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་དུ་གཟུགས་སྐུར་སྟོན་པ་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་ འབར་བ་ནི་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་སྲིད་པ་གསུམ་བསྲེགས་པའོ། ། གཉིས་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་རྟོག་མེད་ལས་ནམ་ཡང་མ་གཡོས་བཞིན་དུ། དེ་ཉིད་ཀྱི་འཆར་ སྒོ་དག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རབ་འབྱམས་སུ་སྣང་བ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ནི་ཞལ་ གཅིག་མ། །མགོ་འཕྲེང་ནི་ཡི་གེ་ལྔ་བཅུ་ཕྱག་གཉིས་ནི་རྐྱང་མ་དང་རོ་མ། ཕྱག་མཚན་གཉིས་ 12-70 ནི་ཁུ་བ་དང་རཀྟ་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་དབུ་མ། ཞབས་གཉིས་ནི་གཟུང་འཛིན་དུ་སྣང་བའི་སེམས་རླུང་ ལྡང་འཇུག་དང་བཅས་པའི་རང་བཞིན། འཇིགས་དུས་གཉིས་དེར་བཀག་ཅིང་གནོན་པ། ཞལ་གྱེན་དུ་ཕྱོགས་པ་ནི་གཏུམ་མོ་གྱེན་དུ་འབར་བ། བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་ཞལ་དུ་འབབ་པ། ཧཾ་ ལས་བྱང་སེམས་འཛག་པ། སྐྲ་གོལ་བ་ནི་བདེ་བ་རྒྱས་པ། གཅེར་མོ་ནི་བདེ་བས་རྣམ་རྟོག་ གཅོད་པ། ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་བདེ་བ་ཐོབ་པས་རིགས་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གྱུར་པའོ། ། གསུམ་པ་ནི། གཙོ་མོའི་སྐུ་ནི་ཤེས་རབ་ཡུམ་ཁ་ཊྭཱཾ་གའི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་གཅིག་པ་དང་། བྷ་ག་ མཉམ་པར་སྦྱོར་བ། རྩ་དུང་ཅན་དང་མཁའ་འགྲོ་གདོང་མཚོན་ཅིང་། ཞབས་གཉིས་ཀྱིས་ འཇིགས་བྱེད་ཡབ་ཡུམ་མནན་པ་ནི། དེ་ལྟར་སྙོམས་འཇུག་གི་རྐྱེན་གྱིས་གཡས་གཡོན་གྱི་ རྒྱུ་བ་དུང་ཅན་མར་འགགས་པ། ཕྱག་གཉིས་ནི་དེའི་རྐྱེན་གྱིས་སྟེང་གི་ལམ་གཉིས་དབུ་མར་ ཐིམ་པ། བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་གཅོད་པ་དང་། དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་སྩོལ་པ་ ནི་སྤྱན་གཉིས་ཏེ། གཞན་རྣམས་ནང་བཤད་དང་འདྲའོ། ། བཞི་པ་ནི། ལམ་དུས་ཀྱི་སྐབས་རྣམས་སྔར་བཤད་པ་དེ་རྣམས་སུ་ཚང་མོད།
Chinese
得以增长，五个干骷髅是：五佛部。五十头鬘是清净的五十种心所生起。三眼是了知三时。颈饰是布施。手镯是持戒。耳环是忍辱。顶髻宝是精进。腰带是禅定。以此庄严之身是智慧。裸体是舍弃一切分别念。弯刀是断除自他的贪欲、嗔恨、傲慢、无明、邪见、怀疑等六根本烦恼。头盖骨是斩断分别念的头盖骨，是无分别的智慧。充满内四魔之血是：以智慧摧伏四魔。头发散开是清净二障。卡杖嘎（藏文：ཁ་ཊྭཱཾ་ག་，梵文天城体：खट्वाङ्ग，梵文罗马拟音：khaṭvāṅga，汉语字面意思：卡杖嘎）翻译成藏语是天杖，法身如虚空般未曾动摇而显现色身。智慧之火燃烧是了悟无我的智慧焚烧三有。 第二是：智慧无分别从未动摇，而其显现之门显现为清净的坛城无量无边，身与智慧双运是独面母。头鬘是五十个字母，双手是单母音和复母音。手印二者是精液和血，卡杖嘎（藏文：ཁ་ཊྭཱཾ་ག་，梵文天城体：खट्वाङ्ग，梵文罗马拟音：khaṭvāṅga，汉语字面意思：卡杖嘎）居中。双足是显现能取所取的心的气，具有升降的自性。于彼二怖畏之时阻断并压制。面朝上是拙火向上燃烧。甘露之流从口中流下。从吽（藏文：ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）中降下菩提心。头发竖立是增长安乐。裸体是以安乐断除分别念。五印是五蕴获得安乐而转为五部坛城。 第三是：主尊之身是智慧母，卡杖嘎（藏文：ཁ་ཊྭཱཾ་ག་，梵文天城体：खट्वाङ्ग，梵文罗马拟音：khaṭvāṅga，汉语字面意思：卡杖嘎）与独股金刚杵，与莲花平等结合。具有骨号和空行母面相，双足压制怖畏金刚父母是：如是因平等入定的缘故，左右的行持于骨号中停止。双手是因彼之缘故，上方的二脉融入中脉。以安乐的智慧断除烦恼，并且赐予一切悉地是双眼，其他与内释相同。 第四是：道时之次第等，都已完备包含于前述之中。
English
and increase. The five dry skulls are the five Buddha families. The fifty head garlands are the purified fifty mental events arising from the mind. The three eyes are the knowledge of the three times. The necklace is generosity. The bracelets are discipline. The earrings are patience. The crown jewel is diligence. The belt is meditation. The body adorned with these is wisdom. Nakedness is abandoning all conceptual thoughts. The curved knife is to cut off the six root afflictions of self and others: desire, anger, pride, ignorance, wrong views, and doubt. The skull cup is to cut off the skull of conceptual thoughts, which is non-conceptual wisdom. Being filled with the blood of the four inner demons means that wisdom subdues the four demons. Hair being loose means purifying the two obscurations. Khatvanga (Tibetan: ཁ་ཊྭཱཾ་ག་, Sanskrit Devanagari: खट्वाङ्ग, Sanskrit Romanization: khaṭvāṅga, Chinese literal meaning: Khatvanga) translated into Tibetan means "sky staff," showing the form body without moving from the dharmakaya, which is like the sky. The burning fire of wisdom is the wisdom that realizes selflessness, burning the three realms of existence. Secondly, wisdom, without ever moving from non-conceptuality, the door of its manifestation appears as a pure mandala, vast and boundless. The union of body and wisdom is the one-faced mother. The head garland is the fifty letters, the two hands are single vowels and diphthongs. The two hand symbols are semen and blood, with the khatvanga (Tibetan: ཁ་ཊྭཱཾ་ག་, Sanskrit Devanagari: खट्वाङ्ग, Sanskrit Romanization: khaṭvāṅga, Chinese literal meaning: Khatvanga) in the middle. The two feet are the nature of the mind-wind that appears as grasper and grasped, with rising and entering. Blocking and suppressing the two fearful times there. The face facing upwards is the fierce fire burning upwards. The stream of nectar flows down into the mouth. Bodhicitta drips from Hum (Tibetan: ཧཾ་, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Romanization: haṃ, Chinese literal meaning: Hum). Hair standing on end is the increase of bliss. Nakedness is cutting off conceptual thoughts with bliss. The five seals are the five aggregates, which, having attained bliss, are transformed into the mandala of the five families. Thirdly, the body of the main deity is the wisdom mother, the khatvanga (Tibetan: ཁ་ཊྭཱཾ་ག་, Sanskrit Devanagari: खट्वाङ्ग, Sanskrit Romanization: khaṭvāṅga, Chinese literal meaning: Khatvanga) with a single-pointed vajra, and the bhaga joined equally. Adorned with a bone trumpet and the face of a dakini, the two feet pressing down on the fearful Heruka father and mother is that, due to the cause of equal absorption, the movement of the left and right stops in the bone trumpet. The two hands are, due to that cause, the two upper channels dissolving into the central channel. Cutting off afflictions with the wisdom of bliss and bestowing all siddhis are the two eyes, the rest is the same as the inner explanation. Fourthly, the stages of the path and so on are all complete and contained in the aforementioned.