Tibetan
གཉིས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ཡིན་ཏེ། གནད་ཆེ་བ་ཞིག་འདུག་གོ ། ༈ བཟླས་པའི་རྣལ་འབྱོར། གཉིས་པ་བཟླས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྐབས་སྙིང་གར་བྱེད་པའམ། ཡང་ན་མན་ངག་ ལས་འབྱུང་བ་འདི་ལས་དང་པོ་པ་ལ་འཕྲལ་དུ་ཟབ་སྟེ། ཆོས་འབྱུང་ས་བོན་སྔགས་འཕྲེང་ལྟེ་ འོག་གམ། གསང་གནས་སུ་ཕབ་ལ་ཀློག་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཐོག་མར་ངག་བཟླས་དང་། དེ་ནས་ ཡིད་བཟླས་བྱ། དེ་ཡང་ངག་བཟླས་སྐབས་གཙོ་བོར་སྤྲོ་བསྡུའི་བཟླས་པ་ཅི་ནུས་བྱའོ། །ཡིད་ བཟླས་ལ་ནི་དང་པོར་བཀོད་པའི་བཟླས་པ་དང་། དེ་ནས་ཆོས་འབྱུང་གཡོན་བསྐོར་དུ་བར་ མེད་དུ་འཁོར་ཞིང་། ཡི་གེ་མི་འཁོར་བར་འདུག་པ་ལ་སེམས་གཏད་དེ། ལག་ལེན་ལྟར་བུམ་ པ་ཅན་ཅི་རིགས་སུ་སྒོམ་མོ། ། དེ་ལ་ངག་བཟླས་ནི། འཁོར་བར་མིང་ཚིག་ཡི་གེའི་རྣམ་རྟོག་དང་ངག་གི་བག་ཆགས་ སྦྱོང་། རྫོགས་རིམ་རྡོར་བཟླས་བུམ་ཅན་སོགས་རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་རླུང་ དག་པར་བྱེད། འབྲས་བུ་གསུང་གཞོམ་མེད་ཀྱི་ནཱ་དའི་དབྱངས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་རྟེན་ འབྲེལ་སྒྲིག་པའོ། ། ཡིད་བཟླས་ནི་རྫོགས་རིམ་གྱི་ཡན་ལག་ཏུ་བཞེད་པ་ལྟར་དོན་ལའང་གནས་པས། གོང་ གི་ཕྲུགས་གཅིག་པོ་དེའི་སྦྱང་བྱ་དེ་དག་དང་མི་སྦྱོར་ཡང་། སྨིན་རྫོགས་ཀྱི་ནུས་པ་མཆོག་དང་ ལྡན་པའོ། ། བཟླས་བྱའི་སྔགས་ནི་གཞུང་ཆུང་ལས་སྙིང་པོ་ཁོ་ན་ལས་མ་གསུངས་ཀྱང་། མན་ངག་ ལས་རྒྱས་པ་ཡི་གེ་སོ་གཉིས་པ་དང་། འབྲིང་པོ་གཞུང་གི་དངོས་བསྟན་བཞིན་སངས་རྒྱས་ མཁའ་འགྲོ་མའི་སྔགས་དང་། བསྡུས་པ་སྣང་མཛད་མའི་སྔགས་རྣམས་སྤྱིར་གདམ་ངག་ཡིན་ པ་ལས། དང་པོ་གཙོ་བོར་བྱེད་དོ། །དེ་ཡན་ཆད་དངོས་གཞིའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། ། ༈ རྗེས་ཐུན་མཚམས། གསུམ་པ་རྗེས་ ཐུན་མཚམས་ལ། བསམ་མི་ཁྱབ་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི། ད་ལྟ་སྣོད་བཅུད་འོད་གསལ་དུ་བསྡུས་ 12-74 པ། ལྷར་སྣང་སྟོང་པར་ངེས་པའི་ཕྱིར་དང་། ཁྱད་པར་ཁམས་གསུམ་གྱི་དངོས་པོ་རྣམས་ལུས་ ཀྱི་ཆ་གསུམ་ལ་བསྡུ་བ་ནི། རགས་པ་ཐིམ་པ། ལུས་དང་སྔགས་འཁོར་བཾ་ཡིག་རྣམས་རིམ་ པས་བསྡུ་བ། སྣང་བ་གསུམ། ནཱ་ད་ཡང་བསྡུས་པ་འོད་གསལ་ཏེ། གཞི་དུས་འཁོར་བའི་འཆི་ བ་སླར་ཡང་འབྱུང་བ་མཚོན་པ་དང་། ལམ་དུས་སུ་འོད་གསལ་སྒྲུབ་པའི་རྒྱུ་དང་། འབྲས་ དུས་སུ་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་མི་སྣང་བར་བསྡུ་བ་མཚོན་ནོ། །སླར་ཡང་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་ལྷ་ལྡང་བ་ ནི་དེ་དང་དེ་ལས་བར་སྲིད། ཟུང་འཇུག་གི་སྐུར་ལྡང་བ་མཚོན་ཅིང་། སྐུ་དང་སྤྲུལ་པ་རྒྱུན་མི་ འཆད་པ་ཡང་མཚོན་ནོ། །
Chinese
這兩者是重點，是很重要的。 ༈ 念誦瑜伽。 第二，念誦瑜伽之時，是在心間進行，還是依據口訣而來？對於初學者來說，後者立即更為深刻。將法生種子字咒鬘置於臍下或密處，以誦讀的方式首先進行語念誦，然後進行意念誦。語念誦時，主要盡可能地進行舒聚念誦。意念誦時，首先是如前所述的念誦，然後是法生以逆時針方向無間斷地旋轉，並專注於不旋轉的字元上。按照實踐，修持各種寶瓶氣。 其中，語念誦是為了淨化輪迴中名詞、語句、字元的概念和語言的習氣。圓滿次第的金剛念誦寶瓶氣等是風瑜伽的前行，因此能淨化氣。其果是建立起語不壞滅的音聲圓滿的緣起。 意念誦如圓滿次第的支分般被認可，因此也安住於意義上。即使不與上述唯一的淨化對象相結合，也具有成熟圓滿的殊勝能力。 念誦的咒語，小論中只說了心咒，但口訣中有廣說的三十二字咒，中等的是如論典所明示的佛、空行母的咒語，簡略的是能作母的咒語，這些一般都是口訣，其中第一個是主要的。以上是正行的瑜伽。 ༈ 後座間。 第三，後座間時，不可思議的瑜伽是：現在將器情收攝於光明中，因為確定顯現為天尊是空性的。特別是將三界的物體收攝於身體的三部分：粗大的融入，身體和咒輪以及വം（藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം）字依次收攝。三種顯現，音聲也收攝於光明中。這是象徵基礎時輪迴的死亡再次出現，以及道路時證得光明的因，以及果時色身收攝於不可見。再次，座間的天尊生起，是象徵從此和彼生起中陰，以及生起雙運之身，也象徵著身和化身不會斷絕。
English
These two are the key points, and they are very important. ༈ The Yoga of Recitation. Secondly, regarding the yoga of recitation, is it performed in the heart, or does it come from the oral instructions? For beginners, the latter is immediately more profound. Place the Dharma-arising seed syllable mantra garland below the navel or in the secret place, and recite it in a reading manner, first verbally, and then mentally. During verbal recitation, mainly do as much as possible of the expanding and contracting recitation. For mental recitation, first is the recitation as described earlier, and then the Dharma-arising rotates counterclockwise without interruption, and focus on the letters that do not rotate. According to practice, meditate on various vase breaths. Among them, verbal recitation is to purify the concepts of names, words, and letters, and the habitual tendencies of speech in samsara. The Vajra recitation vase breath and others of the completion stage are the preliminaries to wind yoga, so they purify the wind. The result is to establish the auspicious connection for the complete sound of indestructible speech. Mental recitation is recognized as a branch of the completion stage, so it also abides in meaning. Even if it is not combined with the above-mentioned single object of purification, it has the supreme ability to ripen and complete. The mantra to be recited, the small treatise only mentions the heart mantra, but the oral instructions have the thirty-two-syllable mantra extensively explained, the medium one is the mantra of the Buddha and Dakinis as explicitly stated in the treatise, and the concise one is the mantra of Nangdze Ma. These are generally oral instructions, among which the first one is the main one. The above is the main yoga. ༈ Subsequent Session Break. Third, in the subsequent session break, the inconceivable yoga is: now condensing the container and its contents into clear light, because it is certain that the appearance as deities is emptiness. In particular, condensing the objects of the three realms into the three parts of the body: the gross dissolves, the body and the mantra wheel and the syllable vaṃ (藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം) are gradually condensed. The three appearances, the nada is also condensed into clear light. This symbolizes the death of the basis-time samsara reappearing, and the cause of attaining clear light in the path-time, and the dissolution of the form body into invisibility in the result-time. Again, the deity arising from the session break symbolizes the intermediate state arising from this and that, and the arising of the union body, and also symbolizes that the body and emanation will not be interrupted.
Tibetan
ཡང་ན་འདིའི་ཚབ་ཏུ་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་ལྷ་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་ རྗེས་ལ། ཆོས་འབྱུང་སྔགས་འཕྲེང་ཟླ་བ་བཾ་ཡིག་རྣམས་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མར་གྱུར། རོ་མ་ ནས་བརྒྱུད། སྣ་བུག་གཡས་ནས་ཐོན། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱངས། རྣལ་ འབྱོར་མར་གྱུར། ཐམས་ཅད་འདུས། སྣ་བུག་གཡོན་ནས་ཞུགས། རྐྱང་མ་ནས་བརྒྱུད་ནས་ ལྟེ་བར་བྱོན། ཞབས་གཉིས་རོ་རྐྱང་གི་སྣ་ལ་གཏད་པས་དེ་གཉིས་ཞབས་ལ་ཐིམ། དྷཱུ་ཏཱིར་ ཞུགས་ནས་གྱེན་དུ་གཤེགས། དབུ་མ་ལུས་དང་བཅས་པ་ཇེ་ཐུང་ཇེ་ཐུང་ལ་ཡལ། ཅུང་ཟད་ མི་རྟོག་པར་བཞག་གོ །སྣ་གཡོན་ནས་ཐོན་པའི་འཕོ་བ་བྱེད་པའང་ཡོད་མོད་ཀྱི། འདི་བཟང་ བར་སྣང་ངོ་། །འདིར་ཡང་གོང་དང་མཚུངས་ཏེ། དེ་ལས་ལྡང་བ་ནི། མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་ ཚུལ་བསྟན་པས་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱིས་མི་མཐོང་ཡང་། དོན་ལ་ཆད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ མི་མངའ་ཞིང་། འཕྲིན་ལས་དུས་རྒྱུན་ཆད་པ་མེད་པར་སྤྱོད་པ་མཚན་ནོ། །དེ་ལྟར་དེ་ཐམས་ ཅད་འབྲས་བུ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་དང་། སྲིད་པ་མ་སྤངས་པར་ལམ་དུ་བྱེད་པ་གཞི་བསྒྱུར་པ་ཡིན་ པས། དམིགས་པ་དེ་དང་དེ་ལ་འབྲས་བུ་དེ་དང་དེའི་ང་རྒྱལ་དང་། གཞིའི་ཆོས་དེ་དང་དེ་རྣམ་ པར་དག་པའི་རང་བཞིན་དུ་མོས་པ་བྱ་དགོས་སོ། །དམིགས་པ་འདི་འཕོ་བ་དང་འབྲེལ་བ་ ཡིན་གསུང་ངོ་། །དེ་ཡང་བཾ་ཡིག་ཟླ་བ་སྔགས་འཕྲེང་དང་བཅས་པས་ཧེ་རུ་ཀ་དཔྱིད་པ་དང་། 12-75 ཕག་མོ་ཐིག་ལེ་རོ་གཅིག་ཏུ་བསྲེས་པ་མཚོན་གསུང་། དེ་ལ། ནང་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་བཾ་ ཡིག་ཤིན་ཏུ་དྭངས་པའི་རླུང་སེམས་ཕྲ་མོ་སྟེ། སྦྱང་བྱ་རླུང་སེམས་ཕྲ་མོ། །དེ་སྦྱོང་བྱེད་ཏིང་ངེ་ འཛིན་སེམས་དཔའ་ཡིན། ཟླ་བ་སྔགས་འཕྲེང་རླུང་སེམས་གཙོ་བོར་གང་ལ་རྟེན་པའི་དཀར་ དམར་འདྲེས་པའི་ཐིག་ལེ་དཔྱིད་ཅེས་པ་སྟེ། སྦྱང་བྱ་སེམས་རགས་པ་དང་། ལུས་རགས་པ་ བསྐྱེད་བྱེད་ཁམས་དཀར་དམར། སྦྱོང་བྱེད་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའོ། །ཕྱིའི་སྐུ་ནི་སྦྱང་བྱ། ལུས་ སེམས་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་ཤིན་ཏུ་རགས་པ། སྦྱོང་བྱེད་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའོ། །གཞི་དུས་ ཀྱང་འཁོར་བར་འཇུག་པ་སྐྱེ་བའི་ཚེ་དེ་གསུམ་སྔ་མ་སྔ་མ་ལ། ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་འབྱུང་ཞིང་། འཁོར་ བ་ལྡོག་པ། འཆི་བ་སོགས་ལ། ཕྱི་མ་ཕྱི་མ། སྔ་མ་སྔ་མ་ལ་ཐིམ་འགྲོ་བས། སྐབས་འདིར་ཡང་ དེ་དང་རྣམ་པ་མཐུན་པར་བསྒོམས་པས། རྫོགས་རིམ་དང་། འབྲས་དུས་འོད་གསལ་ཐམས་ ཅད་སྟོང་པ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་རྒྱུ་དམ་པའོ། །འདི་སྐབས་བླ་མ་འགའ་ཞིག་གི་གསུང་གོང་ དུ་བཤད་པའི་དཔྱིད
Chinese
又或者，以此代替，在间隙时向本尊祈祷之后。法生咒鬘月亮（藏文：ཟླ་བ།），种子字“వం”（藏文：བཾ་，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം）等都变成金刚瑜伽母。从罗摩那传下来。从右鼻孔出来。净化所有众生的罪障。变成瑜伽母。全部聚集。从左鼻孔进入。通过左脉到达脐间。双足抵住左右脉的端头，那两者融入足中。进入中脉后向上行。中脉连同身体越来越短而消失。稍微安住于无分别中。也有从左鼻孔出来的迁识法，但这个似乎更好。这里也和前面相同，从那之中起来是：显示寂灭之相，众生虽然看不见，但实际上没有断灭的寂灭，事业恒常不断地进行是其特征。像那样，那一切是将果转化为道，以及不舍弃有而转化为道，是转变基础，因此，对于那个又那个的对境，必须生起那个又那个果的慢心，以及信解基础的那个又那个法完全清净的自性。据说这个对境与迁识法有关。而且，据说种子字“వం”（藏文：བཾ་，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം）月亮（藏文：ཟླ་བ།）连同咒鬘象征嘿汝嘎的精液和， 12-75 母猪的明点混合成一体。其中，内在心性的自性种子字“వం”（藏文：བཾ་，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം）是非常清澈的细微风心，所要净化的细微风心。净化它的，是禅定菩提萨埵。月亮（藏文：ཟླ་བ།）咒鬘是风心主要依靠的红白混合明点，称为精液，所要净化的粗大心和，产生粗大身体的红白明点。净化者是智慧菩提萨埵。外在的身体是要净化的，身心所依和能依是非常粗大的，净化者是誓言菩提萨埵。在基础时，也是进入轮回的出生时，这三者前前生起后后，轮回止息时，死亡等等，后后融入前前，因此，此时也像那样观修，是圆满次第和，果时现前一切空性的殊胜因。此时有些上师说的是前面所说的精液。
English
Or, instead of this, after praying to the deity of the interval. The Dharma-arising mantra garland, the moon, and the syllable "vam" (藏文：བཾ་，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം) all become Vajrayogini. Passed down from Roma. Exit from the right nostril. Purify the sins and obscurations of all sentient beings. Become Yogini. All gather. Enter from the left nostril. Pass through the left channel and arrive at the navel. The two feet are placed at the ends of the left and right channels, and those two dissolve into the feet. Enter the central channel and ascend upwards. The central channel, along with the body, becomes shorter and shorter and disappears. Rest slightly in non-conceptuality. There is also the transference of consciousness that exits from the left nostril, but this seems better. Here too, it is the same as before, rising from that is: showing the manner of passing beyond sorrow, although beings do not see it, in reality there is no passing beyond sorrow that is cut off, and the activity continues uninterruptedly, that is its characteristic. Like that, all of that is transforming the result into the path, and transforming existence into the path without abandoning it, is transforming the basis, therefore, for that and that object, one must generate the pride of that and that result, and believe in the completely pure nature of that and that Dharma of the basis. It is said that this object is related to the transference of consciousness. Moreover, it is said that the syllable "vam" (藏文：བཾ་，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം) along with the moon and the mantra garland symbolize the semen of Heruka and, 12-75 the mixture of the bindu of the sow into one entity. Among them, the nature of the inner mind, the syllable "vam" (藏文：བཾ་，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം) is the extremely clear subtle wind-mind, the subtle wind-mind to be purified. That which purifies it is the Samadhi Bodhisattva. The moon and the mantra garland are the red and white mixed bindu on which the wind-mind mainly relies, called semen, the coarse mind to be purified and, the red and white elements that generate the coarse body. The purifier is the Wisdom Bodhisattva. The outer body is to be purified, the body and mind, the support and the supported, are extremely coarse, the purifier is the Samaya Bodhisattva. At the time of the basis, also at the time of entering samsara, at the time of birth, these three arise later and later to the former and former, when samsara ceases, at the time of death and so on, the later and later dissolve into the former and former, therefore, at this time too, meditating in a similar manner, is the supreme cause for manifesting all the emptiness of the completion stage and, the result time luminosity. At this time, some lamas speak of the semen mentioned earlier.