Tibetan
་དང་ཐིག་ལེ་དེ། དག་བྱེད་དམར་ཆ་ཉི་མ། དཀར་ཆ་ཐོད་སྐམ་དུ་འགྲོ་ བ་སོགས་མང་དུ་བཞེད་མོད། དཔྱད་པར་བྱའོ། །སྤྱོད་ལམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི། སྤྱོད་ལམ་ལ་ འཇུག་ཁར་བར་ཆད་སྲུང་བའི་དོན་དུ་གོ་ཆ་དགོད་ཅིང་། མཚམས་བཅིང་བ་དང་། སྐུ་གསུང་ ཐུགས་ཀྱི་ལམ་བྱེད་དང་མི་འབྲལ་བའི་ཕྱིར་དག་པ་གསུམ་དྲན་པ་དང་། ཐུན་གྱི་དགེ་བ་སྤེལ་ བའི་ཕྱིར་གཞན་དོན་དུ་སྨོན་ལམ་གདབ་པ་རྣམས་བྱས་ནས། སྤྱོད་ལམ་ལ་འཇུག་སྟེ། སྐུ་ གསུང་ཐུགས་ལམ་ཁྱེར་དང་མ་བྲལ་བར་བྱེད་པའོ། ། དེ་ནས་ཉལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། བསྐྱེད་རིམ་ལྟར་ཉལ་ན་ལྷ་རྫས་ཀྱི་གདན་ཁྲིའི་སྟེང་ དུ། རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྒྱན་ཅན་ཕྱག་མཚན་སྤངས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཉལ། རྫོགས་རིམ་ལྟར་ ཉལ་ན། བསམ་མི་ཁྱབ་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རིམ་པས་ཉལ་ནས་བཞེད་པ་ལྟར་ཡིན་ལ། འོན་ ཀྱང་འདི་དང་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་ལྷ་སྐུ་ལ། ཕྱག་མཚན་སྤངས་པ་ངེས་པར་སྒོམ་དགོས་པ་ནི་མ་ 12-76 ཡིན་ཅིང་། ལས་དང་པོ་ལ་ནི་རྩ་བའི་དམིགས་པ་ལ་ཅུང་ཟད་གནོད་པས། ཐུན་གྱི་དམིགས་ པ་དེ་ཉིད་དང་མཚུངས་པར་བསྒོམས་ན་ལེགས་སོ། །ལྡང་བའི་རྣལ་འབྱོར་ཡང་། ནམ་མཁར་ གནས་པའི་དཔའ་བོ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཌཱ་མ་རུའི་སྒྲ་དང་ཉེ་སྙིང་གི་སྒྲ་བསྒྲགས་ པས། གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་སད་པར་མོད་ཏེ། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ལྷ་སྐུར་ལངས་པའམ། ལྷ་ སྐུའི་རྣམ་པ་དེ་ཉིད་ལ་ཐུགས་མི་རྟོག་པ་སྣང་མེད་དེ་སད་པར་མོས་པ་བྱེད་དགོས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་ན། བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་གསུང་ལས། ཉལ་དང་ལྡང་དང་བདུད་རྩི་མྱང་། །ཚད་ མེད་བླ་མ་བདག་ལྷར་བསྐྱེད། །འགྲོ་བ་དག་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། །དཔའ་བོ་དཔའ་མོས་ བྱིན་གྱིས་བརླབས། །ངག་བཟླས་ཡིད་བཟླས་གཉིས་གཅིག་ཡིན། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་རྣལ་ འབྱོར་དང་། །སྤྱོད་ལམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ། །དེ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་བཅུ་གཅིག་གོ །ཞེས་པ་ལྟར་ ལས། འགྲོ་བ་དག་པ་ནི། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྗེས་ལ་བྱེད་པ། ནཱ་རོ་པའི་ རྒྱ་གཞུང་ཉིད་ན་གསལ་བས་དེ་ལྟར་བྱས་ན་ལེགས་ཤིང་། དེ་བཞིན་དུ་གཞུང་ཆུང་དང་རྣལ་ འབྱོར་བཅུ་གཅིག་གི་སྡོམ་ན་མི་གསལ་ཡང་། གཏོར་མའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། ཁ་ཟས་ཀྱི་རྣལ་ འབྱོར་དང་། ཁྲུས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་། རྗེས་ཆགས་རྣལ་འབྱོར་རྣམས། བླ་མེད་སྤྱི་འགྲོས་ ཀྱིས་གོ་ནུས་ཤིང་། ཚེས་བཅུ་མཆོད་པ་དང་། ཚོགས་འཁོར་དང་། གཞོན་ནུ་མ་མཆོད་པ་ དང་། སྦྱིན་སྲེག་ཆེ་ཆུང་དང་། ལག་མཆོད་སོགས་ལ་བསླབ་པ་དང
Chinese
以及明点，净化红色部分为太阳，白色部分变为颅器等，虽然有诸多观点，但需要加以研究。行为的瑜伽是，在进入行为时，为了守护障碍而穿戴盔甲，结界，以及为了不离身语意的道路，忆念三清净，为了增进一座的善根，发愿为利他，做好这些之后，进入行为，做到不离身语意的道路。 然后是睡眠的瑜伽，如果按照生起次第入睡，就在本尊的法座上，以金刚瑜伽母的姿态，佩戴饰品，放下法器而睡。如果按照圆满次第入睡，就按照不可思议的瑜伽次第入睡，如所说的那样。然而，这和一座之间的本尊身像，放下法器并非必须观修，对于初学者来说，会对根本的专注稍微有所损害，所以和一座的专注一样观修比较好。醒来的瑜伽也是，居住在虚空中的勇父瑜伽母们，发出手鼓的声音和近心咒的声音，睡眠的光明迅速醒来，从空性的状态中起身为本尊身像，或者对本尊身像本身，不做分别，无念而醒来，需要这样发愿。如果那样，上师前辈们的教言中说：睡眠和醒来以及享用甘露，无量上师生为自身本尊，利益众生的瑜伽和，勇父勇母加持，语念诵和意念诵二者是一，不可思议的瑜伽和，行为的瑜伽，这样共有十一种瑜伽。像这样，利益众生是，在加持的瑜伽之后做，那若巴的印度论典中很明确，那样做比较好，同样，小论和十一种瑜伽的总结中不明显，但是朵玛的瑜伽和，食物的瑜伽和，沐浴的瑜伽和，后续的瑜伽等，可以通过无上共通的方式理解，十斋日供养和，会供轮和，供养少女和，大小火供和，手供等需要学习。
English
And the bindu, the red part of purification is the sun, the white part becomes a skull cup, etc., although there are many views, it needs to be studied. The yoga of conduct is, when entering conduct, to wear armor to protect against obstacles, to bind boundaries, and to remember the three purities in order not to be separated from the path of body, speech, and mind, and to make aspirations for the benefit of others in order to increase the merit of a session. After doing these, enter into conduct, making sure not to be separated from the path of body, speech, and mind. Then there is the yoga of sleeping. If you sleep according to the generation stage, then on the seat of the deity, sleep in the posture of Vajrayogini, adorned with ornaments, and without hand implements. If you sleep according to the completion stage, then sleep according to the stages of inconceivable yoga, as it is said. However, it is not necessary to meditate on the deity's body without hand implements between this and the session. For beginners, it will slightly harm the fundamental focus, so it is better to meditate in the same way as the focus of the session. The yoga of waking up is also that the heroes and yoginis dwelling in the sky proclaim the sound of the ḍāmaru and the sound of the near-heart mantra, so that the clear light of sleep quickly awakens, and from the state of emptiness, one arises as the deity's body, or one must aspire to awaken without conceptualization and without mind to the deity's body itself. If so, the words of the previous lamas say: sleeping and waking and enjoying nectar, immeasurable lama generated as self-deity, the yoga of purifying beings and, heroes and heroines bless, verbal recitation and mental recitation are one, inconceivable yoga and, the yoga of conduct, thus there are eleven yogas. Like this, benefiting beings is, done after the yoga of blessing, it is very clear in Naropa's Indian treatise, it is better to do it that way, similarly, it is not clear in the small treatise and the summary of the eleven yogas, but the yoga of torma and, the yoga of food and, the yoga of bathing and, the subsequent yogas, etc., can be understood in a supreme common way, the tenth day offering and, the tsokhor and, offering young women and, large and small fire pujas and, hand offerings, etc., need to be learned.
Tibetan
་། ལམ་གྱི་ཡན་ལག་ལས་ ཚོགས་ཕྲ་མོ་རྣམས་ཀྱང་མན་ངག་བཞིན་ཤེས་པར་བྱའོ། ། ད་ནི་ལུང་མདོར་བསྡུས་པ་དང་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། འདི་ཉིད་གྲུབ་ཆེན་ནཱ་རོ་ཏ་པའི་གཞུང་ ལས་འབྱུང་བ་ནི་ཡིན་མོད་ཀྱི། རྒྱུད་གང་ལ་རྟེན་ཏེ་གནས་ཞེ་ན། འདིར་འབྱོར་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་ མང་མོད། རེ་ཞིག་གང་ལ་བརྟེན་ནས་མཛད་པ་ནི། རྩ་རྒྱུད་དང་ཀུན་སྤྱོད་ལ་བརྟེན་ཏེ། ཁྱད་ པར་རྫོགས་རིམ་སོགས་གསལ་བར་ཀུན་སྤྱོད་ལ་བརྟེན་ནོ། །དེ་ཡང་རྩ་རྒྱུད་ལེའུ་དང་པོ་ 12-77 ལས། ཕོ་ཉ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་བསྒྲུབ་ནི། །མཆོག་དང་འབྲིང་དང་ཐ་མ་སྟེ། །ཡིད་ནི་ནང་དུ་ཆུད་ པ་ཡིས། །འདོད་པ་ཡི་ནི་དངོས་གྲུབ་བྱ། །འདི་རིམ་པ་གཉིས་ཀའི་མདོར་བསྟན་ཡིན་ལ། འདིར་ནི་ཕོ་ཉ་མོའི་མཆོག་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་མ་ཁོ་ན་བསྒོམས་པས་འདོད་ པའི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་ཅེས་པའོ། །ཇི་ལྟར་བསྒོམ་ན། ལེའུ་གཉིས་པར། རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་རབ་ འཇིགས་མ། །ཧེ་རུ་ཀ་ལ་མངོན་ཕྱོགས་པ། །སྤྱན་གསུམ་དྲག་པོའི་གཟུགས་ཅན་མ། ཀ་པཱ་ ལ་ནི་ཨནྡྲས་བཀང་། ཁ་ནས་རུ་ཏི་ར་འཛག་ཤིང་། །ལྷ་དང་ལྷ་མིན་མིར་བཅས་ལ། །ཕྱོགས་ ཀུན་ཏུ་ནི་སྡིགས་མཛུབ་བྱེད། །ཅེས་དང་། སོ་གཉིས་པར། དེ་ཡི་ཁ་དོག་མཚོན་ཆ་འཆང་། ། ཞེས་ཕྱག་མཚན་བསྟན་ཏེ། ཧེ་རུ་ཀའི་རང་བཞིན་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་ལ་ཕྱོགས་པ་སྟེ། ཁ་ཊྭཱཾ་ག་ལྷ་ཕོ་མོ་ ཐམས་ཅད་ལ་ཡུམ་དང་ཡབ་ཏུ་མངོན་བརྗོད་སོགས་བཤད་རྒྱུད་རྣམས་ལས་གསུངས་པས་ སོ། །གོ་ཆ་ནི། བརྒྱད་པར། ༀ་ཧཾ་ཧྲེཾ་ཧྲེཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཡི་གེ་བཾ་ཡོཾ་ཉིད་དང་ནི། །ཡི་གེ་མོཾ་དང་ཧྲིཾ་ ཉིད་དང་། །ཧཱུཾ་དང་ཕཊ་ཅེས་སྦྱར་བ་ནི། །རྣལ་འབྱོར་མ་ནི་དྲུག་ཏུ་གྲགས། །ཞེས་པའོ། །དམ་ ཡེ་བསྲེ་བ་ནི། ཉེར་བརྒྱད་པར། མཆོག་འབྲིང་ཐ་མ་ལྷན་ཅིག་འགུགས། །ཞེས་པ་དང་། སྨིན་ མཚམས་ཀྱི་ཆོས་འབྱུང་དང་ཐིག་ལེ་ནི། བཞི་པར། ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་གནས་དེ་བཞིན། །སྨིན་ མའི་བར་དུ་ངེས་པར་གཞུག །ཅེས་སོ། །གསང་བར་བསྒོམ་པ་ནི་བཞི་པར། ཁྱིམ་དུ་དཀྱིལ་ འཁོར་མཐོང་བ་ཡིན་ཞེས་པས་བསྟན་ཅིང་། ཉེར་གསུམ་པར། འདི་ཡི་མཚན་མ་ཁྱིམ་དུ་ ནི། །རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ་མེ་ལོང་བཅས། །སོགས་ཀྱང་ཕྱོགས་མཐུན་ནོ། །བསྐྱེད་གཞི་དང་ལྟེ་བར་ བསྒོམས་པའི་ཆོས་འབྱུང་སོགས་ནི། ལྔ་པར། དེ་ནས་ཆོས་ཀུན་འབྱུང་བ་ཡི། །སྣ་ཚོགས་ ལྟེ་བར་མི་ཤིགས་དགེ།སྔགས་པས་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་བྲི། །ཆོས་ཀུན་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པར་བྱ། ། ཞེས་པས་བསྟན་ཏེ། དེའི་དོན་བཤད་རྒྱུད་སཾ་པུ་ཊི་
Chinese
从道的支分中，也要如诀窍般了解微细的积聚。 现在要与简略的教证结合起来。虽然这出自大成就者那若巴的论著，但如果问它所依据的续部是什么？这里所引用的非常多，暂时依据什么而造呢？是依据根本续和行续，特别是为了明晰圆满次第等，是依据行续。其中，根本续第一品（12-77）中说：“使者俱生修持者，有胜、中、下三等。以意融入于内，成办欲乐之悉地。”这是两种次第的扼要指示。这里是指，仅仅修持作为使女中最殊胜的金刚瑜伽母俱生女，就能成就欲乐的悉地。如何修持呢？第二品中说：“金刚亥母极怖畏，显现面向黑汝嘎，三眼忿怒之形相，颅器满盛鲜血，口中滴流人血，对于天与非天人，于一切方向作威吓指。”以及第三十二品中说：“彼之颜色持兵器。”这是指示手印。黑汝嘎的自性是面向喀章嘎，喀章嘎对一切男女诸神都显现为母与父等，如诸释续中所说。盔甲是，第八品中说：“嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），吽（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽），舍（藏文：ཧྲེཾ，梵文天城体：ह्रैं，梵文罗马拟音：hraiṃ，汉语字面意思：舍），舍（藏文：ཧྲེཾ，梵文天城体：ह्रैं，梵文罗马拟音：hraiṃ，汉语字面意思：舍），吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），啪（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）。字母వం（藏文：བཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：వం）与यं（藏文：ཡོཾ，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：यं）本身，以及字母मो（藏文：མོཾ，梵文天城体：मों，梵文罗马拟音：moṃ，汉语字面意思：मो）与ह्रीं（藏文：ཧྲིཾ，梵文天城体：ह्रीं，梵文罗马拟音：hrīṃ，汉语字面意思：ह्रीं）本身，吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）与啪（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）结合，称为六瑜伽母。”就是这个意思。融合誓言尊与智慧尊，第二十八品中说：“胜中下者一同迎请。”以及眉间的法生和明点，第四品中说：“阿瓦都帝之位置，必定安住于眉间。”秘密修持，第四品中说：“于家中见坛城。”已作指示，第二十三品中说：“此之标志于家中，具有金刚与镜子。”等等也相符顺。于生起处和脐间修持的法生等，第五品中说：“其后诸法生起处，种种脐间不坏善，咒者如仪轨而书写，诸法集聚为一体。”已作指示，其意义在释续《密集》中。
English
From the branch of the path, one should also understand the subtle accumulations as instructed. Now, let's combine it with the condensed scriptures. Although this comes from the treatise of the great accomplished Naropa, if asked what tantra it relies on, there are very many that are cited here. For the time being, what is it based on to create it? It is based on the root tantra and the conduct tantra. In particular, to clarify the completion stage, etc., it relies on the conduct tantra. Furthermore, in the first chapter (12-77) of the root tantra, it says: "The messenger, the co-emergent one, is practiced as superior, middling, and inferior. By the mind being absorbed within, the siddhi of desire is accomplished." This is a concise instruction for both stages. Here, it means that by meditating solely on the Vajrayogini co-emergent female, the most excellent of the messengers, the siddhi of desire will be accomplished. How to meditate? In the second chapter, it says: "Vajravarahi, extremely terrifying, manifestly facing Heruka, with three eyes and a wrathful form, a skull cup filled with blood, dripping human blood from her mouth, towards gods and non-gods and humans, in all directions she makes a threatening gesture." And in the thirty-second chapter, it says: "Her color holds weapons." This indicates the hand gestures. The nature of Heruka is facing the khatvanga, the khatvanga manifests as mother and father to all male and female deities, as stated in the explanatory tantras. The armor is, in the eighth chapter, it says: "Oṃ（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）, haṃ（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）, hraiṃ（藏文：ཧྲེཾ，梵文天城体：ह्रैं，梵文罗马拟音：hraiṃ，汉语字面意思：舍）, hraiṃ（藏文：ཧྲེཾ，梵文天城体：ह्रैं，梵文罗马拟音：hraiṃ，汉语字面意思：舍）, hūṃ（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）, phaṭ（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）. The letters vaṃ（藏文：བཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：వం） and yaṃ（藏文：ཡོཾ，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：यं） themselves, and the letters moṃ（藏文：མོཾ，梵文天城体：मों，梵文罗马拟音：moṃ，汉语字面意思：मो） and hrīṃ（藏文：ཧྲིཾ，梵文天城体：ह्रीं，梵文罗马拟音：hrīṃ，汉语字面意思：ह्रीं） themselves, hūṃ（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽） and phaṭ（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪） combined, are known as the six yoginis." That is the meaning. Blending the samaya being and the wisdom being, in the twenty-eighth chapter, it says: "The superior, middling, and inferior are invited together." And the dharma origin and bindu at the eyebrow center, in the fourth chapter, it says: "The place of the Avadhuti, is definitely placed between the eyebrows." Secretly meditating, in the fourth chapter, it says: "Seeing the mandala in the house." has been indicated, and in the twenty-third chapter, it says: "The symbol of this in the house, includes a vajra and a mirror." etc., are also in agreement. The dharma origin, etc., meditated upon at the place of generation and the navel, in the fifth chapter, it says: "Then, the place where all dharmas arise, the various navels are indestructible and virtuous, the mantra practitioner writes according to the ritual, all dharmas are gathered into one." has been indicated, and its meaning is in the explanatory tantra, the Samputa.