Tibetan
多罗那他大师教言集JT224རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་མན་ངག་གོ་དོན་དང་བཅས་པ་མདོ་ཙམ་གྱི་ཡི་གེ་བདེ་ཆེན་རོལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས། 12-56 ༄༅། །རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་མན་ངག་གོ་དོན་དང་བཅས་པ་མདོ་ཙམ་གྱི་ཡི་གེ་བདེ་ཆེན་རོལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས། ༄། །སྔོན་འགྲོ། ༄༅། །རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་མན་ངག་གོ་དོན་ དང་བཅས་པ་མདོ་ཙམ་གྱི་ཡི་གེ་བདེ་ཆེན་ རོལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས། ༄༅། །ༀ་སྭ་སྟི་སྭ་སྟི་བྷ་བཱནྟུ། ན་མོ་བཛྲ་ཡོ་གི་ནཱི་ནཱཾ། འབུམ་ཕྲག་འཆར་ཀའི་འོད་ འཆང་འཁྲིལ་ལྡེམ་སྐུ། །རབ་ཆགས་བདེ་བས་མྱོས་པའི་འཇོ་སྒེག་ཅན། །མི་ཕྱེད་སྔགས་ཀྱི་ དེ་ཉིད་རྟག་འཆར་བ། །རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོས་བདག་ལ་ཐུགས་བརྩེར་མཛོད། །ཞབས་སེན་སྣར་ མའི་མཛའ་བོའི་འོད་རིས་དག །སྲིད་གསུམ་བདེ་བྱེད་ས་འཛིན་རྩེར་བཀོད་ལས། །ཡོན་ཏན་ གེ་སར་རྡུལ་གྱིས་ཡོངས་བརྡལ་བས། །ཕྱོགས་ཀུན་ཀུ་མུད་ནགས་ཚལ་སྐལ་བཟང་གྱུར། ། གང་གི་བཀའ་དྲིན་ཀུན་དགའི་དགའ་སྟོན་ལ། །བརྩེ་དགར་རོལ་ལས་བདེ་ཆེན་མཛའ་མོ་ ཡིས། །རྣམ་ཀུན་རྩེ་འཇོས་ཡིད་དགའ་ཐོབ་འདི་མཚར། །དེ་ཕྱིར་འདི་ནི་བླ་མ་དམ་པའི་ལུང་། ། གང་དག་ཕྱོགས་སུ་ལྷུང་བའི་བློ། །ལེགས་པའི་ཚུལ་ལ་དཔྱོད་མེད་དེ། །རྟ་གདོང་བདག་ པོའི་འོད་གསལ་བ། །སྦྱིན་སྐྱེས་རྣམས་ལ་མུན་པ་ཉིད། །སྨྲ་མང་ཡི་གེ་གདམས་པས་དམན། ། རྙེད་པའི་ལྕགས་ཀྱུ་ཡ་མཚན་རྨད། །གཞན་དུ་མི་དབང་ཚིག་གཅིག་གིས། །གྲོང་ཁྱེར་ཡུལ་ འཁོར་བཅས་མངའ་བདག །དེ་ལྟ་བས་ན་བླ་མ་དམ་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཞལ་ ལུང་སྟེ། དེ་ཡང་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་སྙིང་པོའི་ངེས་ གསང་མཆོག་ལས་བརྩམས་ཏེ། ཚེ་གཅིག་ཁོ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་དུ་བྱེད་པ་སྟེ། རྗེ་ བཙུན་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་ཁོ་ན་ལ་བརྟེན་ནས་རིམ་པ་གཉིས་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ལས། དང་པོ་ 12-57 བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ནི་འདིར་བཤད་པར་བྱ་ལ། ཕྱི་མ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ནི་རེ་ཞིག་གཞན་དུ་ ཤེས་སོ། ། དེ་ཡང་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཧེ་རུ་ཀ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རབ་འབྱམས་ལས་གྲུབ་ ཆེན་ནཱ་རོ་པས་དངོས་སུ་བརྙེད་པ་སྟེ། དེ་ལ་འདིར་སྔོན་འགྲོ་དང་། དངོས་གཞིའི་ཉམས་ལེན་ གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ། སྐྱབས་སེམས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྒོམ་བཟླས་རྣམས་སྤྱི་དང་མཐུན་ པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་ཡང་ཐོག་མར་རེ་རེ་ལ་རྟགས་ཐོན་ཐོན་སྦྱོང་ཞིང་། དེ་དག་ཏུ་ཅུང་ཟད་སྤྲོས་ པ་ལ་དགའ་བའི་རིགས་ཡིན་ན། ཕྱག་དང་བསྐོར་པ་སཱ་ཙ་གདབ་པ་སོགས་བསགས་སྦྱང་ སྤྲོས་པ་མང་དུ་བྱ་ལ། བསྡུས་པ་ལ་དགའ་བའི་རིགས་ནི་བླ་མའི་མོས་གུས་ཀྱིས་བསྐུལ་བའི་ དམིགས་པ་སོ་སོ་ཉིད་འབད་དེ་བྱ་བ་ཁོ་ནས་དོན་ཚང་བ་ཡིན་ནོ། །ཕྱིས་ནི་ཐུན་གྱི་ཐོག་མར་ ཅི་རིགས་བསྒོམས་པས་འགྲུབ་བོ། །དེ་དག་ཀྱང་རེ་རེ་ཁོ་ན་དང་། གཉིས་ལྡན་དང་། གསུམ་ ལྡན་དང་། བཞི་ལྡན་སོགས་རང་རང་གི་བློ་དང་འཚམ་པར་ཅི་རིགས་རིགས་སུ་བསྒོམ་པ་སྟེ། འཁྲིད་ཀྱི་སྔོན་འགྲོའོ། ། ༄། །དངོས་གཞིའི་ཉམས་ལེན། དེ་ནས་དངོས་གཞིའི་ཉམས་ལེན་ལ་རྣལ་འབྱོར་བཅུ་གཅིག་ཡོད་པ། བསྡུ་ན་ཐུན་གྱི་སྔོན་འགྲོ་རྣལ་འབྱོར་དངོས་གཞི། རྗེས་ཐུན་མཚམས་ཏེ་གསུམ་ལས། ༈ ཐུན་གྱི་སྔོན་འགྲོ། དང་པོ་ ལ། སྤྲོས་པ་ལ་མོས་ན། བར་ཆད་ཞི་བའི་ཕྱིར་སྔོན་འགྲོ་གཏོར་མ། རྟེན་བྱིན་རླབས། རང་ ལྷར་བསྒོམས་པས་བདག་བསྲུང་། གོ་ཆ་དགོད་པས་རྣལ་འབྱོར་བསྲུང་བ། ཚམས་རྔམ་གྱིས་ གནས་བསྲུང་བ། ཞིང་སྦྱོང་ཞིང་ལྷ་མཉེས་པའི་ཕྱིར་གནས་དང་ཡོ་བྱད་བྱིན་རླབས་རྣམས་ ཀྱང་། གཞུང་བཞིན་ཐུན་ཐམས་ཅད་དམ་ཐོག་མ་ལྟ་བུ་གཅིག་ལ་བྱ། མི་སྤྲོ་ན་དེ་དག་བསྙེན་པ་སོགས་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པའི་སྐབས་མི་དགོས་ ཤིང་། བསྒྲུབ་མཆོད་སོགས་ལ་ནི་ངེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ངེས་པར་སྦྱར་བ་ནི་ལྡང་ བའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ལངས། དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ། འཆི་བ་མི་རྟག་པ། འཁོར་བའི་སྡུག་ 12-58 བསྔལ་ལས་འབྲས་མི་བསླུ་བ། ཅིས་ཀྱང་དགོས་མེད་རྣམས་བློ་འགྱུར་བ་ཐོན་ངེས་རེ་བྱ། དེ་ནས་སྐྱབས་འགྲོ་སྤྱི་དང་མཐུན་པར་བསྒོམ། དེ་རྗེས་དམ་རྫས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས། བདུད་རྩི་མྱང་བས་སྙིང་གའི་བཾ་ཡིག་ལ་མཆོད་པར་མོས་ཤིང་། རང་གི་ལུས་འོད་ལྟར་དྭངས་ པ་དང་བདེ་བས་ཚིམས་པར་བསམ། འབྲུ་གསུམ་དག་ཏུ་བརྗོད། འདི་ནི་སྔགས་ཀྱི་ཐུན་མོང་ མ་ཡིན་པ་ཀུན་རྫོབ་བྱང་སེམས་ཀུནྡ་བདེ་ཆེན་གྱི་སེམས་བསྐྱེད་པའོ། །དེའི་རྗེས་སུ་ཚད་ མེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི། ཚད་མེད་བཞི་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་འདུས་པ་ཡིན་པས། མདོ་ སྔགས་ཐུན་མོང་གི་སེམས་བསྐྱེད་པ་གསལ་འདེབས་པ་ཉིད་ཡིན་ལ། དེའི་ཡན་ལག་ཏུ་ཚད་ མེད་བཞི་སྤྱི་དང་མཐུན་པར་བསྒོམས་ཀྱང་རུང་ངོ་། །སྤྲོ་ན་ཡིག་བརྒྱའི་རྣལ་འབྱོར་སྤྱི་དང་ མཐུན་པ་ཞིག་བར་འདིར་བྱེད་པའི་སྲོལ་ཡོད་པ་ལྟར་བྱར་རུང་ལ། ངེས་པར་དགོས་པའི་ཆོ་ ག་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་སྐབས།
Chinese
多罗那他大师教言集JT224金刚瑜伽母生起次第的诀窍，附带意义的略述文字，名为《大乐嬉戏》。 12-56 ༄༅། །金刚瑜伽母生起次第的诀窍，附带意义的略述文字，名为《大乐嬉戏》。 ༄། །前行。 ༄༅། །金刚瑜伽母生起次第的诀窍，附带意义 的略述文字，名为《大乐 嬉戏》。 ༄༅། །嗡 索斯帝 索斯帝 巴瓦度（藏文：ༀ་སྭ་སྟི་སྭ་སྟི་བྷ་བཱནྟུ།，梵文天城体：ॐ स्वस्ति स्वस्ति भवन्तु，梵文罗马拟音：oṃ svasti svasti bhavantu，汉语字面意思：嗡，吉祥，吉祥，愿存在）。那摩 班匝 约给尼囊（藏文：ན་མོ་བཛྲ་ཡོ་གི་ནཱི་ནཱཾ།，梵文天城体：नमो वज्रयोगिनीनां，梵文罗马拟音：namo vajrayoginīnāṃ，汉语字面意思：顶礼金刚瑜伽母们）。 十万旭日之光芒，持着缠绵舞动身。 极度贪恋沉醉于乐，具有娇媚之姿容。 不共密咒之真如，恒常显现不间断。 金刚空行母垂念，祈请您对我慈爱。 足趾甲上莲花友之光芒，三有增乐置于大地之顶端。 功德花蕊之尘埃遍布，一切方向青莲花林成吉祥。 何者之恩德普喜之盛宴，慈爱嬉戏大乐之爱侣。 各种嬉戏获得心喜此稀有，因此此乃上师之圣教。 何者心中充满偏颇，不具善巧之思辨。 马头金刚之光明，对于布施者乃黑暗。 语多文字逊于诀窍，获得之铁钩奇妙殊胜。 否则人王一句话，城市乡村皆成领地。 因此，上师大金刚持诸尊之口诀，此乃所有续部之究竟，从吉祥胜乐金刚心髓之甚深秘密而开始，仅一生即可成就金刚萨埵之果位，唯一依靠至尊金刚瑜伽母而修持二次第，首先在此讲述生起次第，而后续圆满次第则暂时于他处了知。 此乃吉祥金刚持黑汝嘎父母之无量坛城中，成就大成就者那若巴亲自证得，对此，此处分为前行和正行修持两部分。首先，皈依、发心、金刚萨埵之修持念诵等与共同法相同。其中，首先对每一项都进行达到证相为止的修习，并在其中...
English
A Collection of Teachings by Master Tāranātha JT224: A concise text with the meaning of the Vajrayogini Generation Stage's Instructions, called "The Play of Great Bliss." 12-56 ༄༅། །A concise text with the meaning of the Vajrayogini Generation Stage's Instructions, called "The Play of Great Bliss." ༄། །Preliminaries. ༄༅། །A concise text with the meaning of the Vajrayogini Generation Stage's Instructions, called "The Play of Great Bliss." ༄༅། །Oṃ Svasti Svasti Bhavantu (藏文：ༀ་སྭ་སྟི་སྭ་སྟི་བྷ་བཱནྟུ།，梵文天城体：ॐ स्वस्ति स्वस्ति भवन्तु，梵文罗马拟音：oṃ svasti svasti bhavantu，汉语字面意思：Om, may there be well-being, may there be well-being, may there be!). Namo Vajrayoginīnām (藏文：ན་མོ་བཛྲ་ཡོ་གི་ནཱི་ནཱཾ།，梵文天城体：नमो वज्रयोगिनीनां，梵文罗马拟音：namo vajrayoginīnāṃ，汉语字面意思：Homage to the Vajrayoginis). Holding a twisting, swaying form, with the light of a hundred thousand rising suns, Possessing a charming grace, intoxicated by the bliss of intense attachment, The unchanging suchness of the mantra constantly arising, O Vajra Consort, please be kind to me. The beautiful rays of light from the lotus-friend on your toenails, Placed at the peak of the earth, bringing happiness to the three realms, Completely filled with the pollen of virtuous stamens, Have made all directions fortunate forests of blue lotuses. At the joyous feast of whose kindness, The Great Blissful Lover plays with loving delight, It is wonderful that this joy of mind is attained through all kinds of play. Therefore, this is the prophecy of the holy lama. Those whose minds are biased, Lack the discernment of what is good, The clear light of the Lord of Horse-Face, Is darkness to those who are generous. Many words are inferior to instructions, The hook of attainment is wondrous and amazing. Otherwise, with a single word from a human king, The city and surrounding countryside become his domain. Therefore, these are the oral instructions of the holy lamas, the great Vajradharas. This is based on the ultimate essence of all tantras, the supreme secret of the heart of glorious Chakrasamvara. It is said that one can attain the state of Vajrasattva in a single lifetime. One should practice the two stages relying solely on the venerable Vajrayogini. First, the generation stage will be explained here, and the subsequent completion stage should be understood elsewhere for now. This was actually realized by the great accomplished Naropa from the vast mandala of the glorious Vajradhara Heruka father and mother. Here, there are two parts: the preliminaries and the actual practice. First, the refuge, bodhicitta, Vajrasattva meditation and recitation are the same as the common practices. Within that, one should first train in each one until signs appear. And in those...
Chinese
如果是喜欢稍微广繁的种类，就做顶礼和绕转，安立擦擦等积资净障的广大行。如果是喜欢简略的种类，就仅仅努力做上师的虔诚所策发的各个所缘，这样就圆满了意义。之后在一座的开始，随力修习就能成就。那些也各自唯一，以及二合、三合、四合等，各自与自己的根器相合，随力如理修习，是为引导的前行。 ༄། །正行修法。 之后正行修法有十一种瑜伽。 总摄而言，有座的前行、正行瑜伽、后座间歇这三者。 ༈ 座的前行。 首先，如果喜欢广繁，为了寂灭障碍，做前行朵玛，加持所依，观想自己为本尊以作自护，披甲以守护瑜伽，以怖畏的禁行守护处所，为了净地和令诸神欢喜，处所和资具的加持等，也如经文一样，在一切座中或者像最初一样做一次。如果不喜欢广繁，那么那些在修习念诵等瑜伽的时候不需要，但是在修供等的时候是必须做的。这里必须加上的是，以起立的瑜伽而起立，暇满难得，死亡无常，轮回的痛苦，业果不虚，无论如何也要让那些不必要的想法产生转变。之后按照共同的方式修习皈依。之后加持誓言物，以尝受甘露而对心间的（藏文：བཾ་，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം）字供养而生起欢喜，观想自己的身体像光一样清澈，并且充满安乐。念诵三字真言令其清净。这是密咒的不共世俗菩提心，昆都大乐的生起次第。在那之后是无量瑜伽。四无量也包含在菩提心中，因此，这是显密共同的菩提心之明示，作为它的支分，也可以按照共同的方式修习四无量。如果喜欢广繁，可以像这里有做百字明瑜伽的传统一样去做，但不是必须的仪轨。之后是上师瑜伽的时候。
English
If one is fond of a slightly elaborate approach, one should engage in extensive practices of accumulation and purification, such as prostrations, circumambulations, and making tsa-tsas. If one is fond of a concise approach, it is sufficient to diligently engage in each individual object of focus inspired by devotion to the guru, and that alone fulfills the meaning. Later, at the beginning of a session, one will accomplish it by meditating as appropriate. Those, too, whether single, twofold, threefold, or fourfold, etc., should be meditated upon in various ways, each according to what suits one's own mind. This is the preliminary of the instructions. ༄། །The Actual Practice. Then, the actual practice has eleven yogas. In summary, there are three: the preliminary of the session, the actual yoga, and the subsequent interval between sessions. ༈ The Preliminary of the Session. Firstly, if one is inclined towards elaboration, in order to pacify obstacles, one should perform the preliminary torma, bless the supports, protect oneself by meditating as the deity, protect the yoga by donning armor, and protect the place by fierce prohibitions. Also, for purifying the field and pleasing the deities, the blessing of the place and implements should be done in all sessions or just once, like at the beginning, according to the text. If one is not inclined towards elaboration, then those are not needed when meditating on yogas such as recitation, but they are definitely to be done during accomplishment offerings, etc. What must be added here is to rise with the yoga of rising, contemplate the difficulty of finding leisure and opportunity, impermanence of death, the suffering of samsara, and the infallibility of karmic results, so that unnecessary thoughts will definitely be transformed. Then, meditate on taking refuge in accordance with the common way. After that, bless the substances of the samaya, and by tasting the nectar, take delight in offering to the syllable (Tibetan: བཾ་, Sanskrit Devanagari: वं, Sanskrit Romanization: vaṃ, Chinese literal meaning:വം) at the heart, and think that one's own body is clear like light and filled with bliss. Recite the three seed syllables to purify it. This is the uncommon relative bodhicitta of mantra, the generation stage of Kunda Great Bliss. After that is the yoga of immeasurables. The four immeasurables are also included in bodhicitta, so this is a clarification of the common bodhicitta of sutra and tantra. As a branch of that, one may also meditate on the four immeasurables in accordance with the common way. If one is inclined towards elaboration, one may do a yoga of the hundred-syllable mantra here, as there is a tradition of doing so, but it is not a necessary ritual. Then comes the time for the guru yoga.