Tibetan
་། འབྲས་དུས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཚོན་ པ་སྟེ། ལོངས་སྤྱོད་བཞི་སོགས་ཀྱི་དོན་ནོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཤེས་རབ་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པ་དང་། གྲུ་ གསུམ་གྱི་རྣམ་པས་བདེ་ཆེན་འདྲེན་བྱེད་གསང་བའི་བྷ་ག་མཚོན་པས་རིག་མའི་སྐྱེས་བུ་ཞེས་ 12-61 ཆོས་འབྱུང་ལ་བཏགས་པའོ། །དེ་ལ་རྣམ་པར་ཐར་པ་གསུམ་ནི། ཇི་སྐད་དུ། ངོ་བོ་ཉིད་དང་ བྲལ་ཕྱིར་སྟོང་པ་སྟེ། །རང་བཞིན་རྒྱུ་དང་བྲལ་བས་མཚན་མ་མེད། །རྟོག་པ་ཀུན་དང་བྲལ་ ཕྱིར་དངོས་རྣམས་ཀུན། །མ་ལུས་སྨོན་པ་ལས་ནི་ངེས་པར་གྲོལ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ ཏེ། འདི་ལ་བཤད་ལུགས་མང་ནའང་། འདིར་དངོས་པོ་གང་ལ་ཡང་ངོ་བོར་རང་བཞིན་མི་ དམིགས་པ་ནི་སྟོང་ཉིད་དང་། རྒྱུ་རྐྱེན་གྱི་འཆར་སྒོ་མ་འགགས་བཞིན་དུ་རྒྱུ་རྐྱེན་རང་བཞིན་ མ་དམིགས་པའི་སྐྱེ་མེད་ནི་མཚན་མ་མེད་པ་དང་། འབྲས་བུ་རང་བཞིན་མི་དམིགས་པས་ དེ་ལ་རྣམ་རྟོག་མེད་པ་ནི་སྨོན་མེད་དེ། སྙིང་རྗེ་གསུམ་ལ་ཡང་ངོས་འཛིན་མི་འདྲ་བ་བཤད་ ཁུངས་དང་ལྡན་པ་མང་མོད་ཀྱི། འདིར་ན་རེ་ཞིག་སྤྱི་སྐད་དང་མཐུན་པར་བྱ་སྟེ། སེམས་ ཅན་རྣམས་སྡུག་བསྔལ་བ་ལས་སྒྲོལ་འདོད་པ་ནི་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པ། སེམས་ཅན་ རྣམས་ཕྲ་བའི་མི་རྟག་པ་སྐད་ཅིག་གིས་སྐྱེ་འཇིག་ཅན་ལས་སྐྱོབ་པར་སེམས་དཔའ་ནི་ཆོས་ ལ་དམིགས་པ། སེམས་ཅན་མ་དམིགས་བཞིན་དུ་དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པའི་སེམས་ཅན་ལ་བརྩེ་ བ་མི་རྟོག་པའི་རང་བཞིན་དུ་ཤར་བ་ནི་དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་སྟེ། ཕྱི་མ་འདི་དངོས་ནི་ སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ལ་མེད་མོད། ཕྱོགས་མཐུན་ནི་ཕུང་སོགས་འཁྲུལ་བའི་སྣང་བ་འདི་ཡེ་ནས། གྲུབ་ རྒྱུ་མེད་པ་བརྗོད་བྲལ་དུ་འདུག་པ་ལ། དེར་མ་རྟོགས་པ་ལ་སྙིང་རྗེར་ཤར་བའི་གདངས་མ་ འགགས་ཤིང་། དེ་ལ་བདེན་འཛིན་མངོན་གྱུར་གྱི་བདག་པོས་མ་བཅོས་པ་ཞིག་འབྱུང་བའོ། ། དེ་ལྟར་ན་གྲུབ་པའི་དོན་སྟོང་པའི་སེམས་ལས་སྐྱེ་སྲིད་ལེན་པའི་སེམས་སོགས་འབྱུང་ཞིང་ སྐྱེ་བ་ལེན་པ་སོགས་འཁོར་བའི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་དང་། ཇི་སྐད་དུ། བཙུན་མོའི་བྷ་ག་བདེ་ ཆེན་དུ། །སྟོན་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་མཚན། །གཙོ་བོ་དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུར་ལྡན། །ཞེས་པ་ལྟར། འོག་ནས་འབྱུང་བའི་ལྷ་བསྐྱེད་པ་སོགས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་གྱི་གདངས་དེ་ཁོ་ ན་ལས་འབྱུང་བ་ཞིག་དགོས་ཏེ། སྟོང་པ་ལས་ལྷ་སྐུ་འབྱུང་བ་མཚོན་ནོ། །གཞན་ཡང་ཆོས་ 12-62 འབྱུང་ནི་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཞིང་ཁམས་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་དང་། བཅུ་གསུམ་རྡོ་རྗེ
Chinese
是果时的智慧金刚彩绘，是四种受用等的意义。空性是智慧的体性，以三角形的形状，象征引导大乐的秘密莲花，因此在法生上安立为利他之士。其中三种解脱如是说：本体性空故，是空性；自性离因故，是无相；远离一切分别故，诸事物，无余从愿定解脱。如是说，对此虽有多种解释，但此处对任何事物都不执著本体自性是空性，因缘的显现之门不灭，但因缘自性不执著的无生是无相，果的自性不执著，因此对其没有分别念是无愿。对于三种悲心也有许多具有依据的不同认识，但此处暂时与共同的说法相符，想要从痛苦中解脱有情是有情所缘，为了救护有情从刹那生灭的微细无常中，菩萨是法所缘，不执著有情，却对未如是了悟的有情，不分别的慈爱自性显现是无所缘的悲心，后者实际上是凡夫所没有的，但相似之处是蕴等错乱的显现，本来就没有成立之因，处于不可言说之中，对未证悟此者，悲心显现的能量不灭，并且对此会生起未被显现的实执所改造的。如是，成立之义是从空性的心中产生接受生死的心等，并且接受生等，是轮转轮回之轮，如是说： 妃之莲花大乐中， 导师三十二相具， 主尊八十随好圆。 如下所说的生起本尊等一切，必须是从空性自性的能量中产生，象征从空性中生起本尊身。此外，法生是共同与不共清净刹土的自性，以及十三金刚。
English
It is the wisdom vajra painting of the fruition time, which is the meaning of the four enjoyments, etc. Emptiness is the nature of wisdom, and the triangular shape symbolizes the secret lotus that leads to great bliss, so it is established as a benefactor on the Dharmodaya. The three liberations are as follows: As it is said: Because of the emptiness of its own nature, it is emptiness; Because its own nature is free from causes, it is without characteristics; Because it is free from all concepts, all things are completely liberated from wishes. As it is said, although there are many explanations for this, here, not grasping the self-nature as the entity of anything is emptiness, the door of manifestation of causes and conditions is not obstructed, but the unborn without grasping the self-nature of causes and conditions is without characteristics, and because the self-nature of the fruit is not grasped, there is no conceptualization of it, which is without aspiration. There are also many different recognitions with basis for the three kinds of compassion, but here, for the time being, let it be in accordance with the common saying, wanting to liberate sentient beings from suffering is focusing on sentient beings, in order to protect sentient beings from the subtle impermanence of momentary arising and ceasing, the bodhisattva is focusing on the Dharma, not grasping sentient beings, but for sentient beings who have not realized this, the non-conceptual nature of love manifests as unreferential compassion, the latter is actually not present in ordinary people, but the similarity is that the appearance of confusion such as aggregates, etc., originally has no cause for establishment, and is inexpressible, and for those who have not realized this, the energy of compassion manifesting is not extinguished, and a manifestation of truth-grasping that has not been transformed by the manifestor arises. Thus, the meaning of establishment is that from the mind of emptiness arises the mind that accepts birth and death, etc., and accepting birth, etc., is turning the wheel of samsara, as it is said: In the lotus of the queen is great bliss, The teacher has thirty-two marks, The main one is endowed with eighty kinds of excellence. All the generation of deities, etc., that will be described below, must arise from the energy of the nature of emptiness, symbolizing the arising of the deity's body from emptiness. Furthermore, Dharmodaya is the nature of the pure realms, both common and uncommon, and the thirteen vajras.
Tibetan
་འཛིན་པའི་ས་མཚོན་པ་ཡིན་ཅིང་། ཆོས་འབྱུང་འོག་མ་བདེ་སྐྱོང་འཁོར་ལོ་ དང་། སྟེང་མ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་དང་། ཟླ་བ་ཆོས་འཁོར་དང་། བཾ་ཡིག་ལོངས་སྤྱོད་འཁོར་ ལོ་དང་། ཡི་གེ་སོ་གཉིས་བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོ་མཚོན་པས། རྫོགས་རིམ་སྐབས་རྩ་འཁོར་དེ་ རྣམས་གྲོལ་ཞིང་དག་པ་དང་། འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུ་དང་འོད་ཀྱི་གོང་བུས་འབར་འཛག་དང་། དགའ་འཁྱིལ་བཞི་ནི་ཐིག་ལེ་བཞི་དང་འབྱུང་བཞིའི་རླུང་། ལག་བཅུ་དྲུག་ནི་ཐིག་ལེ་འཕོ་བ་ བཅུ་དྲུག་སྟེ། དེ་རྣམས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐབས་མི་འགྱུར་བའི་ཐིག་ལེ་ ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། ། གསུམ་པ་ནི། ཆོས་འབྱུང་དེར་ཟླ་བ་སྒོམ་པ་ནས་གོ་ཆ་མ་བཀོད་པར་ཏེ། དེ་ལ་ཟླ་བ་ནི་ ཕའི་ཁུ་བ། བཾ་ཡིག་ནི་བར་དོའི་སེམས་ཉིད། སྔགས་འཕྲེང་མའི་རྡུལ། དེ་གསུམ་འཛོམ་པ་ ཡིན་ནི། ཇི་སྐད་དུ། དེ་རྗེས་ཁུ་ཁྲག་ཞུ་ཐིག་ལེ། །འདྲེས་པ་རུ་ནི་གྱུར་པ་ན། །ཀུན་གཞི་ལས་ ནི་རྣམ་ཤེས་སྐྱེ། །ཇི་ལྟར་ཆང་རོས་མྱོས་པ་བཞིན། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་ཟླ་བ་ལ་བཾ་ཡིག་བཀོད་ པའི་རྗེས་སུ་ཡི་གེ་སོ་གཉིས་གསལ་བཏབ་ན། ཕའི་ཁམས་དཀར་པོ་བར་དོ་ཞུགས་ཟིན་པ་ དེ་མངལ་དུ་འཇུག་པ་མཚོན་ཅིང་། ཟླ་བ་སྔགས་འཕྲེང་སྔོན་ལ་བསྐྱེད་ནས། བཾ་ཡིག་ཕྱིས་ བསྒོམས་ན། མངལ་དུ་དཀར་དམར་ཚོགས་ཟིན་པ་ལ་བར་སྲིད་འཇུག་པ་སྦྱོང་བ་དང་། དུས་ མཉམ་དུ་བསྐྱེད་པ་ལྟར་ན། གསུམ་ཚོགས་པ་ཙམ་ལ་བར་དོའི་ལུས་མ་འགག་པའི་སྐབས་ དང་སྦྱོར་རོ། །དེ་ནས་དེ་གསུམ་འདྲེས་པ་དང་། འོད་འཕྲོས་པ་ན་རླུང་བཅུ་སོགས་རིམ་པས་ གྲུབ་པ། སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱངས་པ་ནི་ཡན་ལག་རྫོགས་པར་འགྲུབ་པའི་འགལ་རྐྱེན་སྤངས་པ་ཡིན་ ལ། འདི་ཉིད་ཀྱི་ལུགས་སྲོལ་འགའ་ཞིག་ལས། འོད་ཟེར་ཕྱི་རོལ་ཏུ་ཡང་སྤྲོ་བསྡུ་བྱེད་པའི་ མན་ངག་ཡོད་པའང་མི་ལེགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཚུར་འདུས་ཐིམ་པ་ནི། ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ 12-63 རིམ་པས་གྲུབ་པ། སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་དབང་པོ་རྣམས་རྫོགས་ནས་བཙས་པ། དེ་ཡང་ ཟླ་བ་སྔགས་འཕྲེང་བཾ་ཡིག་དུས་གཅིག་ལ་བསྐྱེད་ནས་རིམ་པས་གསལ་གདབ་པ་འདི་བར་ དོ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་ལམ་འཁྱེར་ཏེ། དེ་ཡང་གཞི་དུས་འཆི་བ་འོད་གསལ་ལས་ལྡང་བ་ དང་བར་དོ་འགྲུབ་པ་དུས་མཉམ། བར་དོ་འགག་པ་དང་སྐྱེ་སྲིད་འགྲུབ་པ་དུས་མཉམ་པ་ ཡིན་པ་དེ་སྦྱོང་ཞིང་། རྫོགས་རིམ་སྐབས་འོད་གསལ་དག་པའི་ལྷར་ལྡང་བའི་སྨིན་བྱེད་དུ་ འགྲོ་ལ། འབྲས་དུས་ཆོས་སྐུ་ལས་ལོངས་སྐུར་བཞེངས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་དུ་
Chinese
是代表执持的处所。下方的法生是安乐守护轮，上方是化身轮，月亮是法轮，嗡字（藏文：བཾ་，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം）是受用轮，三十二字母是安乐大轮。因此，在圆满次第时，这些脉轮解脱清净，光芒放出和收回，光团燃烧滴落，四喜是四个明点和四大之风，十六手是十六明点的转移。这些是加持的圆满次第时获得不变明点。 第三，从法生中观修月亮到不设置盔甲为止。其中，月亮是父亲的精液，嗡字（藏文：བཾ་，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം）是中阴的心性，咒鬘的微尘。这三者是聚集在一起的。如是说：“其后精血融明点，混合成为噜，从阿赖耶生起识，如饮酒般醉。”其中，在月亮上安置嗡字（藏文：བཾ་，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം）之后，如果明观三十二字母，则代表父亲的白明点已经进入中阴，进入胎中。如果先观修月亮咒鬘，之后观修嗡字（藏文：བཾ་，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം），则是修习在胎中白红聚集之后中阴进入。如果像是同时生起，则是与三者聚集之时，中阴身未断绝之时相合。之后，这三者混合，光芒照射时，十风等依次成就。清净罪障是舍弃了圆满成就支分的违缘。并且，在此法的一些传承中，也有光芒向外放出和收回的诀窍，这也不是不好的。向内聚集融入，是蕴、界、处依次成就，身完全圆满是诸根圆满后出生。再者，月亮、咒鬘、嗡字（藏文：བཾ་，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം）同时生起，依次明观，这是中阴圆满报身道用。也就是基础时死亡光明中升起和中阴成就同时，中阴断绝和生有成就同时，修习这些。圆满次第时，成为从光明清净中升起为本尊的成熟之因。果时，成为从法身显现为报身的缘起。
English
It represents the place of holding. The lower Dharma origin is the wheel of happy protection, the upper one is the wheel of manifestation, the moon is the Dharma wheel, the letter vaṃ (Tibetan: བཾ་, Sanskrit Devanagari: वं, Sanskrit Romanized: vaṃ, Chinese literal meaning: वं) is the wheel of enjoyment, and the thirty-two letters represent the wheel of great bliss. Therefore, during the completion stage, these chakras are liberated and purified, the light radiates and retracts, the light mass burns and drips, the four joys are the four bindus and the four elements of wind, and the sixteen hands are the sixteen bindu transfers. These are the immutable bindus obtained during the blessed completion stage. Third, from meditating on the moon in the Dharma origin to not setting up armor. Among them, the moon is the father's semen, the letter vaṃ (Tibetan: བཾ་, Sanskrit Devanagari: वं, Sanskrit Romanized: vaṃ, Chinese literal meaning: वं) is the mind of the intermediate state, and the dust of the mantra garland. These three are gathered together. As it is said: "After that, semen and blood melt into bindus, mixed and become ru, from Alaya arises consciousness, like being drunk by wine." Among them, after placing the letter vaṃ (Tibetan: བཾ་, Sanskrit Devanagari: वं, Sanskrit Romanized: vaṃ, Chinese literal meaning: वं) on the moon, if the thirty-two letters are clearly visualized, it represents that the father's white essence has already entered the intermediate state and entered the womb. If the moon mantra garland is visualized first, and then the letter vaṃ (Tibetan: བཾ་, Sanskrit Devanagari: वं, Sanskrit Romanized: vaṃ, Chinese literal meaning: वं) is meditated on later, it is practicing the intermediate state entering after the white and red have gathered in the womb. If it is like arising simultaneously, it is combined with the time when the three are gathered and the intermediate body has not ceased. After that, when these three mix and the light shines, the ten winds and so on are gradually accomplished. Purifying defilements is abandoning the obstacles to the perfect accomplishment of the limbs. Moreover, in some lineages of this Dharma, there are also secret instructions for radiating and retracting light outwards, which is not bad either. Gathering and dissolving inwards is the gradual accomplishment of the aggregates, realms, and sources, and the complete perfection of the body is birth after the senses are perfected. Furthermore, the moon, mantra garland, and letter vaṃ (Tibetan: བཾ་, Sanskrit Devanagari: वं, Sanskrit Romanized: vaṃ, Chinese literal meaning: वं) arise simultaneously, and are visualized in sequence. This is the path of the intermediate state of perfect enjoyment. That is, the arising from the clear light of death at the base time and the accomplishment of the intermediate state are simultaneous, and the cessation of the intermediate state and the accomplishment of the birth state are simultaneous, practicing these. During the completion stage, it becomes the maturing cause for arising as a deity from the clear light of purity. At the time of the result, it becomes the auspicious connection for manifesting from the Dharmakaya as the Sambhogakaya.