Tibetan
ངོས་གྲུབ་ཀྱི་དོན་དུ་ གྲངས་ཚད་མེད་པ་དང་། ལས་ཀྱི་དོན་དུ་ཕྱོགས་བཞི་རེ་རེར་འབུམ་བདུན་ཁྲི་འབུམ་བདུན་ཁྲི་དབུལ་བས་ངེས་པར་འགྲུབ་སྟེ། དེ་ ལྟར་ན་སྦྱིན་སྲེག་སྟེ་གསུམ་པའོ། །གལ་ཏེ་སློབ་མ་རྗེས་སུ་འཛིན་ན་ནི་བདག་བསྐྱེད་དང་། ཕྱི་རོལ་མཆོད་པ་རྫོགས་པར་བྱས་ལ། བུམ་པ་བསྒྲུབ། དེ་ནས་འགྲུབ་ན་གཞོན་ནུ་མའི་སྟོན་མོ་དང་སྦྱིན་སྲེག་བྱ། མི་འགྲུབ་ན་མཚམས་དེ་ནས། བདག་འཇུག་བླང་ངོ་། ། དེ་ལ་བུམ་པ་སྒྲུབ་ཚུལ་ནི་བསངས་སྦྱངས། བུམ་པར་མདུན་སྐྱེད་ལྟར་ལྷ་བསྐྱེད་ནས། མཆོད་བསྟོད་བསྡུས་པ་གཅིག་བྱ། དུང་ ཆོས་སུ་ༀ་ཏཱཔྟེ་ཏཱཔྟེ་མཧཱ་ཏཱཔྟེ་སྭཱཧཱ་གཱངྒའི་རྒྱུན་འབབ་པར་གྱུར། དེ་ནས་བཟླས་པ་བྱས་ལ། གཏོར་མ་ཕུལ། ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་བཟླས་བཟོད་པར་གསོལ། མེ་ཏོག་དཀར་པོ་གསུམ་དང་བཅས་པས་སྔར། དུང་ཆོས་ཀྱིས་མཆོད་ཡོན་ ཕུལ་བས་རྗེས་སུ་ཆགས་པས་ཞུ་སྟེ། ཆོས་འབྱུང་གསང་བའི་བྷ་ག་བུམ་པ་དང་ལྷ་མོ་འཁོར་ བཅས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་ཆུ་བོར་གྱུར། ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཞེས་བརྗོད། དེ་ནས་བྱིན་རླབས་དངོས་ནི། དཀྱིལ་ འཁོར་དུ་འཇུག་པ་རྫོགས་པ་ཡན་ཆད་རྔོན་པའི་གདམས་ངག་དང་འདྲ། ཁྱད་པར་ནི། མནའ་ཆུ་བླུད་པའི་རྗེས་ལ། སུམྦྷ་བརྗོད་ ཅིང་བསངས་ཆུས་འཐོར། དེ་ཡང་ཕྲེང་བ་ཇི་ལྟ་བའམ། ཡང་ན། ༀ་སརྦ་པཱ་པཾ་ད་ཧ་ན་བཛྲ་ཡེ་བཛྲ་སི་ཥྱ་སྱ་སརྦ་ པཱ་པཾ་བྷཱསྨིན་ཀུ་རུ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཅེས་པས་ཏིལ། བྷསྨིན་ཀུ་རུའི་གནས་སུ། ཨ་པ་ནཱ་ཡ་སྭཱཧཱ། ཞེས་པས་ཡུངས་ ཀར་ཆུ་དང་བཅས་པའི་སེང་རས་དང་། ཁམ་ཕོར་དང་། དུར་བའི་མྱུ་གུ་དང་བཅས་པའི་ལྕི་ཆངས་རྣམས་རིམ་པས་བྱ། ༀ་པུཥྚིཾ་ ཀ་རི་བཛྲ་ཤི་ཥ་སྱ། པུནྱ་ཛྙཱ་ན་སཾ་བྷ་ར་ཌྷོ་པ་ཀཱ་ཡ་སྭཱཧཱ་རྣམས་བཟེད་ཞལ་དུ་བཞག །ཆུ་བཞི་དབུལ། དྲིལ་ བུ་སིལ་ཞིང་བཟེད་ཞལ་གཡོན་དུ་སྐོར་ལ། ༀ་བྷ་ར་བྷ་ར་སཾ་བྷ་ར་སཾ་བྷ་ར་སྭཱཧཱ། ཞེས་ཕྱི་དོར། པུཥྤེ་སོགས་མེ་ ཏོག་སྤྱི་བོར་བཞག ཧཱུཾ་བདུན་དང་། ལས་ཐམས་ཅད་པའི་སརྫ་རཱ་ཛའི་བདུག་པ་དང་མར་མེ་སྐོར་རོ། །དེ་ལྟར་དྲུག་བཞི་ལྡན་གྱི་ སྦྱང་བ་བྱས་རྗེས། རྟོགས་པས་གཡོགས་པའི་སེམས་ཀྱིས་ནི། །ལེགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཕྱིར་ལྡོག་ ལྟར། །དད་པའི་ཆུ་ཡིས་བཀྲུས་པའི་སེམས། །ཕན་པའི་སེམས་ཀྱིས་འདིར་འཇུག་བྱ། །དད་ པ་མེད་པའི་སེམས་ཅན་ལ། །དཀར་པོའི་ཆོས་རྣམས་མི་འབྱུང་སྟེ། །ཇི་ལྟར་ས་བོན་ཚིག་པ་ ལ། །མྱུ་གུ་སྔོན་པོ་སྐྱེ་མི་སྲིད། །དེ་བས་ན་དད་པ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །ཞེས་བརྗོད་པ་ཁྱད་པ
Chinese
成就之义： 数量无定，事业之义，四方每一方倾泻七十万七十万，必定成就。如是则为护摩，即第三。若欲摄受弟子，则作自生，外供圆满，修持宝瓶。之后，成就则作少女宴飨及护摩。不成就则自彼处，受取自入。 其中宝瓶修法为，清扫洁净。于宝瓶中如前生起本尊，作略供赞。于海螺法器中，嗡 达贝 达贝 玛哈达贝 梭哈（藏文：ༀ་ཏཱཔྟེ་ཏཱཔྟེ་མཧཱ་ཏཱཔྟེ་སྭཱཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ tāpte tāpte mahātāpte svāhā，汉语字面意思：嗡，热，热，大热，梭哈），化为恒河之流。之后作念诵，供朵玛。 祈请念诵百字明得以忍受。以三朵白花，先前以海螺法器供献供养，之后逐渐融化，法界生处秘密莲花宝瓶与本尊眷属化为智慧甘露之水流。念诵嗡 阿 吽（藏文：ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡 阿 吽）。之后加持之真实义为，直至圆满入坛城，与猎人之口诀相同。差别在于，灌饮誓水之后，念诵松巴，并以净水散洒。或者如念珠一般。又或者，嗡 萨瓦 巴巴 达哈那 瓦吉ra耶 瓦吉ra 斯西雅 斯雅 萨瓦 巴巴 巴斯敏 咕噜 吽 啪特（藏文：ༀ་སརྦ་པཱ་པཾ་ད་ཧ་ན་བཛྲ་ཡེ་བཛྲ་སི་ཥྱ་སྱ་སརྦ་པཱ་པཾ་བྷཱསྨིན་ཀུ་རུ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ sarva pāpaṃ dahana vajra ye vajra sisiya sya sarva pāpaṃ bhasmin kuru hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，一切罪业，焚烧，金刚，耶，金刚，成就，成就，一切罪业，灰烬中，做，吽，啪特），以此以芝麻。于“巴斯敏 咕噜”之处，阿巴纳亚 梭哈（藏文：ཨ་པ་ནཱ་ཡ་སྭཱཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：apanāya svāhā，汉语字面意思：去除 梭哈），以此以芥子水与具足之狮子皮，及木碗，与具足杜尔瓦草之牛粪，依次而行。嗡 布钦 嘎日 瓦吉ra 希夏 斯雅 普尼亚 嘉那 桑巴ra 德伙 巴嘎亚 梭哈（藏文：ༀ་པུཥྚིཾ་ཀ་རི་བཛྲ་ཤི་ཥ་སྱ། པུནྱ་ཛྙཱ་ན་སཾ་བྷ་ར་ཌྷོ་པ་ཀཱ་ཡ་སྭཱཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ puṣṭiṃ kari vajra śiṣa sya punya jñāna saṃbhara ḍho pakāya svāhā，汉语字面意思：嗡，增长，做，金刚，头，的，福德，智慧，资粮，圆满，身体，梭哈）等置于食物口中。倾泻四水。摇动铃铛，食物口向左旋转。嗡 巴ra 巴ra 桑巴ra 桑巴ra 梭哈（藏文：ༀ་བྷ་ར་བྷ་ར་སཾ་བྷ་ར་སཾ་བྷ་ར་སྭཱཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ bhara bhara saṃbhara saṃbhara svāhā，汉语字面意思：嗡，充满，充满，圆满，圆满，梭哈），以此向外抛掷。布贝等鲜花置于头顶。吽七遍。及一切事业之萨惹ra匝之熏香与灯火围绕。如是作六四具足之清净后。 以悟性覆盖之心，如为善妙之佛陀而返还一般，以信心之水洗涤之心，以饶益之心而入于此。于无信心之有情，不会生起白色之法，如若种子已坏，不可能生出青色之苗芽。因此，应生起信心。如是宣说，此乃殊胜。
English
For the purpose of accomplishment: There is no fixed number, and for the purpose of activity, pouring seven hundred thousand seven hundred thousand in each of the four directions will surely accomplish it. Thus, it is the fire offering, the third one. If you want to take disciples, then do self-generation, complete the external offerings, and accomplish the vase. Then, if it is accomplished, perform a feast for young girls and a fire offering. If it is not accomplished, then from that point, take self-entry. Now, the method of accomplishing the vase is to cleanse and purify. Generate the deity in the vase as in the front generation, and perform a brief offering and praise. In the conch shell, oṃ tāpte tāpte mahātāpte svāhā (藏文：ༀ་ཏཱཔྟེ་ཏཱཔྟེ་མཧཱ་ཏཱཔྟེ་སྭཱཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ tāpte tāpte mahātāpte svāhā，汉语字面意思：嗡，热，热，大热，梭哈), may it become a stream of the Ganges. Then, recite and offer the torma. Request forgiveness for reciting the hundred-syllable mantra. With three white flowers, first offer the offerings with the conch shell, and then gradually melt them, may the secret lotus of the dharma source, the vase, and the deities with their retinue become a stream of wisdom nectar. Say oṃ āḥ hūṃ (藏文：ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡 阿 吽). Then, the actual blessing is like the hunter's instructions until the completion of entering the mandala. The difference is that after pouring the oath water, recite Sumba and sprinkle cleansing water. Or like a rosary. Or, oṃ sarva pāpaṃ dahana vajra ye vajra sisiya sya sarva pāpaṃ bhasmin kuru hūṃ phaṭ (藏文：ༀ་སརྦ་པཱ་པཾ་ད་ཧ་ན་བཛྲ་ཡེ་བཛྲ་སི་ཥྱ་སྱ་སརྦ་པཱ་པཾ་བྷཱསྨིན་ཀུ་རུ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ sarva pāpaṃ dahana vajra ye vajra sisiya sya sarva pāpaṃ bhasmin kuru hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，一切罪业，焚烧，金刚，耶，金刚，成就，成就，一切罪业，灰烬中，做，吽，啪特), use sesame seeds for this. In the place of "bhasmin kuru," apanāya svāhā (藏文：ཨ་པ་ནཱ་ཡ་སྭཱཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：apanāya svāhā，汉语字面意思：去除 梭哈), use mustard seeds with water and a lion's skin with it, and a wooden bowl, and cow dung with durva grass, in order. oṃ puṣṭiṃ kari vajra śiṣa sya punya jñāna saṃbhara ḍho pakāya svāhā (藏文：ༀ་པུཥྚིཾ་ཀ་རི་བཛྲ་ཤི་ཥ་སྱ། པུནྱ་ཛྙཱ་ན་སཾ་བྷ་ར་ཌྷོ་པ་ཀཱ་ཡ་སྭཱཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ puṣṭiṃ kari vajra śiṣa sya punya jñāna saṃbhara ḍho pakāya svāhā，汉语字面意思：嗡，增长，做，金刚，头，的，福德，智慧，资粮，圆满，身体，梭哈) etc., place them in the food mouth. Pour four waters. Ring the bell and rotate the food mouth to the left. oṃ bhara bhara saṃbhara saṃbhara svāhā (藏文：ༀ་བྷ་ར་བྷ་ར་སཾ་བྷ་ར་སཾ་བྷ་ར་སྭཱཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ bhara bhara saṃbhara saṃbhara svāhā，汉语字面意思：嗡，充满，充满，圆满，圆满，梭哈), throw it outwards. Place flowers such as puṣpe on the crown of the head. Hūṃ seven times. And surround with incense and lamps of Sarva Raja for all activities. After doing such a six-fourfold purification, With a mind covered by realization, as if returning for the sake of the excellent Buddha, with a mind washed by the water of faith, enter here with a beneficial mind. For sentient beings without faith, white dharmas will not arise, just as if a seed is burnt, a blue sprout cannot possibly grow. Therefore, one should generate faith. Thus it is said, this is special.
Tibetan
ར་རོ། ། 12-50 དེ་ནས་དངོས་གཞིའི་དོན་དུ་མཎྜལ་ཕུལ། མངོན་རྟོགས་ཇི་ལྟ་བ་འབོགས་པ་ལས། མི་བསྐྱོད་པས་དབུ་བརྒྱན་ཞེས་པ་བོར། དེ་ནས་སློབ་མས། བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེའི་སངས་རྒྱས་ལ། །མཆོད་ཆེན་ཇི་ལྟར་སྩལ་བ་ལྟར། །ཞེས་སོགས་ བྱ། སློབ་དཔོན་གཙོ་བོར་གསལ་བས། བུམ་པས། ཇི་ལྟར་བལྟམས་པ་སོགས་ཀྱི་མཐར། སྙིང་པོ་ལ། ༀ་བཛྲ་ཨ་བྷི་ ཥིཉྩ་ཧཱུཾ། ཙཀྲ་བཱི་ར་སྟཾ། ཞེས་པས་དབང་བསྐུར་བས། ཆུའི་ལྷག་མ་ཡར་ལུད་པ་ལས་མི་བསྐྱོད་ པས་དབུ་བརྒྱན། དེ་ནས་བཟླས་ལུང་སྤྱི་དང་འདྲ་བའམ། ཡང་ན་དངོས་བསྟན་ཡིན་གསུང་སྟེ། ལྟེ་བར་སེམས་ དཔའ་གསུམ་རྩེག་ཏུ་བྱས་ལ་སངས་རྒྱས་རྣམས་སྤྱན་དྲངས། ཕྱི་ནང་གི་ཞལ་དུ་ཞུགས། ཏིང་ ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་ལ་ཐིམ། དེ་ལས་བྱུང་ནང་དང་ཕྱིའི་བྷ་ག་ནས་བྱུང་། ལྟེ་བར་ཆོས་ འབྱུང་གི་ཉི་མ་ལ་འཁོད་པར་བསམ་ནས། རྗེས་ཟློས་ལན་གསུམ་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་སློབ་དཔོན་དང་ མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་གནས་ལྔ་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འོད་ཟེར་སྣ་ལྔས་ མཚན་པའི་བདུད་རྩིར་སྤྱན་དྲངས། གཙོ་མོའི་དཔྲལ་མགྲིན་སྙིང་ག་ལྟེ་བ་གསང་བའི་ཐིག་ ལེ་དང་འདྲེས། དེ་རྣམས་བྱང་སེམས་སུ་ཞུ་བ་ལ་ཁར་དབབ་པར་བསམ་ལ། སྙིང་པོའི་མཐར་ འབྲུ་གསུམ་བརྟགས་པས་བདུད་རྩི་སྦྱིན། སིནྡྷུ་རའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དགའ་བ་འཁྱིལ་བ་ལས་སློབ་དཔོན་གྱི་མིང་མེད་གཡོན་ པས་བླངས་ཏེ། སློབ་མའི་གནས་བཞིར་སྙིང་པོ་བརྗོད་ཅིང་ཐིག་ལེ་བྱ། སིནྡྷུ་རའི་མཎྜལ་སྤྱི་བོར་བཞག་སྟེ། ཀ་སོགས་ཡི་ གེས་བསྐོར་ཏེ། སྤྲུལ་པའི་རྩིབས་ཅན་ཉི་དབང་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཞུགས་ཤིང་། འབར་བའི་ མེ་ལྟར་རབ་འབར་བདུད་རྩི་འཛག་པ་པདྨའི་སྐུད་པ་ལྟར་ཕྲ་བ། །རིག་མ་སངས་རྒྱས་ཚོགས་ རྣམས་བསྲེགས་ཤིང་འཁོར་ལོ་གསུམ་པོ་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ། །ཀུན་དགའ་དང་བཅས་ རོལ་པས་གྱེན་གཤེགས་ཕག་མོ་འདི་ཡི་སེམས་ལ་གསལ་གྱུར་ཅིག །ཞེས་བརྗོད་སློབ་མ། རང་ གི་ལྟེ་བའི་ཆོས་འབྱུང་གི་འོད་རོ་མ་ནས་བརྒྱུད་ནས་ཕག་གདོང་གི་སྨིན་མཚམས་ཀྱི་དགའ་ བ་འཁྱིལ་བ་ལ་རྒྱབ་པས་གཡས་སུ་འཁོར་བར་བསམ་ལ། རླུང་འཛིན་དུ་བཅུག དགའ་འཁྱིལ་དེ་ དབུ་མའི་ལམ་ནས་ཞུགས། ལྟེ་འོག་ཏུ་འཁོར་བ་ལ་ཡང་སེམས་བཞག །དེར་དགའ་བ་བཞིའི་མྱོང་བ་ 12-51 དང་སྲེ་བའམ་མོས་པ་བྱ། འདི་ནི་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་སྐབས་སུའང་སྒོམ་སྟེ་གཞན་དང་མཐུན་ནོ། །དེ་ནས། དེའི་འོད་ཀྱིས་ཕྱི་ རོལ་སྣང་བ་རང་ལ་ཐིམ། ལུས་ཡས་མས་ཐམས་ཅད་ལྟེ་བར་ཐིམ་སྟེ་སྟོ
Chinese
饶饶。 12-50 然后，在正行部分献曼扎，从如实显现证悟中，舍弃“不动佛为顶严”之说。 然后，弟子说：“如菩提金刚佛，如何供养大供品一样。”等等。 上师主要观想，以瓶灌顶，如“如何诞生”等之后，在心咒之后念诵：嗡 班匝 阿比 辛匝 吽 (藏文：ༀ་བཛྲ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra abhiṣiñca hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，灌顶，吽)，匝格ra 贝ra 斯当(藏文：ཙཀྲ་བཱི་ར་སྟཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：cakra vīra staṃ，汉语字面意思：轮，勇士，停止)。以此灌顶，从水的剩余物向上涌出，不动佛为顶严。然后，念诵传承与共同的一样，或者说是直接开示。在脐轮处将三尊堆叠，迎请诸佛，进入内外之口，融入禅定勇识，从那之中生起内外之bhaga，观想安住在脐轮处法生之日上，之后念诵三遍。 然后，从上师和对生本尊的五个处所发出光芒，迎请所有佛陀化为五种光芒所标志的甘露，与主母的额头、喉咙、心间、脐轮、秘密处的明点相混合，观想将这些融化为菩提心而吞下，在心咒之后加持三个字，赐予甘露。从信度ra坛城的喜悦中，上师用无名左手拿起，在弟子的四个处所念诵心咒并做明点，将信度ra坛城放在头顶，用ka等字母围绕，进入化身之轮，如燃烧的火焰般猛烈燃烧，甘露滴落，如莲花丝线般纤细。 摧毁明妃佛众，做三轮者是谁？ 伴随喜悦，以嬉戏上升，愿此猪母于汝心中显现！ 念诵后，弟子观想自己的脐轮处法生的光芒，从ro ma脉传递，撞击猪面明妃眉间的喜悦，向右旋转，置于持风中，让喜悦从中央脉进入，将心安住在脐下旋转处，在那里与四喜的体验相混合或生起信解。这在显现证悟时也要修习，与其他相同。然后，以那光芒，外境显现融入自身，上下所有身体都融入脐轮，成为空性。
English
Raro. 12-50 Then, in the main part, offer the mandala. From manifesting realization as it is, abandon the saying "Akshobhya as the crown ornament." Then, the disciple says, "Like the Buddha Vajrasattva, how the great offering is bestowed," etc. The teacher mainly visualizes. With the vase, after "How was he born," etc., at the end of the mantra, recite: Oṃ Vajra Abhiṣiñca Hūṃ (藏文：ༀ་བཛྲ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra abhiṣiñca hūṃ，汉语字面意思：Om, Vajra, Abhisheka, Hum), Cakra Vīra Staṃ (藏文：ཙཀྲ་བཱི་ར་སྟཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：cakra vīra staṃ，汉语字面意思：Wheel, Hero, Stop). With this empowerment, from the remaining water surging upwards, Akshobhya becomes the crown ornament. Then, the recitation transmission is the same as the common one, or it is said to be a direct instruction. At the navel, stack the three deities, invite all the Buddhas, enter the inner and outer mouths, dissolve into the samadhi hero. From that, arise the inner and outer bhagas. Visualize them dwelling on the sun of dharma origin at the navel. Then, repeat three times. Then, from the five places of the teacher and the front generation, rays of light emanate. Invite all the Buddhas as nectar marked by five kinds of light. Mix them with the bindus of the forehead, throat, heart, navel, and secret place of the main consort. Visualize swallowing these as they dissolve into bodhicitta. Bless the three syllables at the end of the mantra, and bestow the nectar. From the swirling joy of the sindhura mandala, the teacher takes it with the nameless left hand. At the four places of the disciple, recite the mantra and make bindus. Place the sindhura mandala on the crown of the head, surround it with letters such as ka, enter the wheel of emanation, blazing like a burning fire, dripping nectar, as thin as a lotus thread. Who is it that burns the assembly of vidyādhara Buddhas and performs the three wheels? With joy and playfulness rising upwards, may this sow be clear in your mind! After reciting, the disciple visualizes the light of the dharma origin at his navel, passing through the roma channel, striking the joy swirling at the eyebrow of the sow-faced dakini, rotating to the right, placing it in the wind-holding. Let the joy enter through the central channel, and fix the mind on the rotation below the navel. There, mix with or have faith in the experience of the four joys. This is also practiced during the manifestation of realization, and is the same as others. Then, with that light, the external appearance dissolves into oneself. All the upper and lower bodies dissolve into the navel, becoming emptiness.