Tibetan
་རེག་བྱ་ཚ་བ་བདེ་དྲོད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་ཅིག་བསྒོམས་ཏེ། དེ་ལ་སེམས་ རྩེ་གཅིག་ཏུ་བཞག་གོ །དམིགས་པ་འདི་རླུང་དབྱུང་བ་དང་ཕྱི་འཛིན་ནང་འཛིན་སྤེལ་མ་བྱེད་ ཅིང་སྦྱངས་པས་གསལ་བའི་ཉམས་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེའོ། །ཅུང་ཟད་གོམས་ནས་སྔར་བཤད་ པའི་གསང་བའི་ཕྲ་ཐིག་གི་རླུང་སྦྱོར་དེ་བསྒོམས་པས། བདེ་སྟོང་གི་ཉམས་མཐའ་དབུས་མེད་ པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཚེ་རང་ཤུགས་ཀྱིས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཉམས་མྱོང་བློས་བྱས་ ལས་འདས་པ་ཞིག་འབྱུང་སྟེ། བུ་དང་སློབ་མ་སྦྱོང་བའི་དཔེས་རྟོག་པ་ལ་བརྟེན་ནས་མི་རྟོག་ པ་བསྐྱེད་པའོ། །ཉམས་ལེན་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ནི་མི་རྟོག་པ་དེ་ཡིན་ན། དེ་ཡང་རྒྱུད་ལས། ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ནི་ཤེས་བྱ་བརྟག །ཤེས་བྱས་འགྲོ་བ་བརྟག་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ། བདེ་ སྟོང་གི་ཉམས་ཀྱིས་ལྷ་སྐུ་ལ་རྒྱས་འདེབས། ལྷ་སྐུ་གསལ་སྟོང་བདེ་བ་རང་ཤར་དེས་སྣང་བ་ ཐམས་ཅད་ལ་རྒྱས་འདེབས་པའི་དོན་ཡིན། འོན་ཀྱང་ལག་ལེན་འདི་ལྟར་བྱ་སྟེ། བདེ་བའི་ སྟན་ལ་ལུས་གནད་བཅས་ནས་རླུང་རང་བབས་སུ་བཞག སེམས་དུས་གསུམ་གྱི་རྣམ་པར་ རྟོག་པའི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ཏེ། ཅི་ཡང་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པར་བཞག་གོ ། འདིར་ལྟ་སྟངས་ཀྱང་སྣ་རྩེར་ལྟ་བར་བཤད། དེ་ལྟར་ཡང་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་གསང་གདན་ 11-549 གཉིས་པ་ལས། མཉམ་ཉིད་སེམས་ཀྱི་ནན་ཏན་གྱིས། །རང་བཞིན་དག་པའི་དེ་ཁོ་ནས། ། ཡིད་ཀྱིས་བྲིས་ནས་ཀུན་ཆུབ་ཅིང་། །ཡིད་ཀྱི་མེ་ཏོག་མཆོད་པར་བྱ། །རང་བཞིན་དག་པའི་ བདུག་སྤོས་དང་། །ཤེས་རབ་སྒྲོན་མ་སྣང་བར་བྱ། །བདུད་རྩི་གཏོར་མས་ཚིམ་པའི་ལུས། ། ཐམས་ཅད་དྲངས་ནས་བཟའ་བར་བྱ། །ཅེས་གསུངས་ཏེ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་མ་བཅོས་པ་ལ་ འཇོག་པ་ནི་མཉམ་ཉིད་དེ། མཎྜལ་ཟླུམ་པོའི་ངེས་དོན་རྩ་བའི་དམིགས་པ་ཡིན་ལ། བསམ་ མི་ཁྱབ་ཀྱི་དམིགས་སྐོར་དང་པོའོ། །རང་བཞིན་དག་པ་ནི་མཎྜལ་གཙང་བའི་ངེས་དོན་ཏེ། སེམས་དེའི་ངོ་བོ་ལ་ཆེར་གྱིས་བལྟས་ཤིང་། གནས་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེས་བཙལ་བས། ཕྱི་ནང་ གཉིས་སམ། གཟུང་འཛིན་གཉིས་སམ། སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་གང་ཡང་མ་གྲུབ་པར་ རྟོགས་པ་དེ་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་ནི། སེམས་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པ་དེ་དག་པར་རྟོགས་ པའི་ཕྱིར་དུ་སེམས་འཚོལ་བྱེད་པ་སྟེ་དམིགས་ཆེན་གཉིས་པའོ། །ཡིད་ཅེས་པ་ནི་གཉིས་ཏེ་ སྣང་བ་དང་རྣམ་རྟོག་གཉིས་ལ་གོ་བར་བྱའོ། །དེས་ན་དྲི་བཟང་གིས་བྱུགས་པའི་ངེས་དོན་ ནི། གཟུགས་སྒྲ་སོགས་སྣང་བ་ཅི་ཤར་བ་དེ་ཀའི་སྟེང་དུ་ཁ་ནང་ལོག་གི་
Chinese
观想触觉中具有热、暖的自性，并将心专注于此。这种观想不进行呼气、外持、内持的交替，通过修习，会生起明晰的特殊体验。稍微习惯后，修习之前所说的秘密微细脉的调气，就会生起无边无际的乐空体验。那时，会自然而然地产生一种超越思维的无分别体验，就像用儿子和学生的训练为例，通过分别念产生无分别念一样。如果所要修习的实修是不分别，那么，经典中也说： “以智慧观察所知，以所知观察众生。” 意思是，以乐空的体验来增益本尊身，以本尊身明空乐的自然显现来增益一切显现。然而，应该这样实践：在舒适的坐垫上，保持身体的姿势，让气息自然流动。舍弃对过去、现在、未来三时的分别念的一切戏论，什么也不去想。 这里也说视线要放在鼻尖。就像根本续部的秘密座11-549第二品中所说：以平等心的精进，以自性清净的本性，用心书写而完全领悟，以心之花朵作为供养。以自性清净的妙香，以智慧明灯作为照亮。以甘露食子满足的身体，全部迎请并食用。这样说，将心的本性安住在不造作上就是平等性，这是坛城圆满意义的根本观想，是不可思议的观想次第的第一步。自性清净是坛城清净的意义，深深地观察心的本性，寻找它的状态如何，就会发现内外二者，或者能取所取二者，或者生住灭三者，任何一个都无法成立，认识到这一点并安住于平等，是为了认识到心自性清净而寻找心，这是第二大观想。所谓“意”，指的是显现和分别念二者。因此，以妙香涂抹的意义是，无论显现什么色声等，都在其上进行内向的……
English
Meditate on the nature of touch that is hot and warm, and focus the mind on it. This meditation does not involve alternating between exhaling, holding externally, and holding internally. Through practice, a clear and special experience will arise. After becoming somewhat accustomed, practice the subtle wind exercises of the secret channels mentioned earlier, and a boundless experience of bliss and emptiness will arise. At that time, a non-conceptual experience that transcends thought will naturally occur, just as, using the example of training a son or student, non-conceptuality is generated through conceptual thought. If the actual practice to be meditated on is non-conceptuality, then, as it is said in the tantra: "With wisdom, examine the knowable; with the knowable, examine beings." This means that the experience of bliss and emptiness enhances the deity's form, and the natural manifestation of the deity's form as clarity, emptiness, and bliss enhances all appearances. However, the practice should be done as follows: On a comfortable cushion, maintain the posture of the body, and let the breath flow naturally. Abandon all the elaborations of conceptual thought about the three times of past, present, and future, and do not think of anything. Here, it is also said that the gaze should be placed on the tip of the nose. As it is said in the second chapter of the secret seat 11-549 of the root tantra: With the diligence of equanimity, with the very nature of self-purification, write with the mind and fully understand, offer the flower of the mind as an offering. With the incense of self-purification, illuminate with the lamp of wisdom. The body satisfied with the nectar torma, invite and consume all. It is said that resting the nature of the mind in the unconditioned is equanimity. This is the fundamental meditation on the meaning of the mandala's completeness, and it is the first step in the inconceivable meditation sequence. Self-purification is the meaning of the mandala's purity. Deeply observe the nature of the mind, and search for its state. You will discover that neither the inner nor the outer, neither the grasper nor the grasped, nor the three of arising, abiding, and ceasing can be established. Recognizing this and abiding in equality is searching for the mind in order to realize that the mind is self-purified. This is the second great meditation. The term "mind" refers to both appearance and conceptual thought. Therefore, the meaning of being smeared with fragrant scent is that whatever appearances arise, such as forms and sounds, turn inward on top of them...
Tibetan
ཤེས་པས་བཙལ་ ཞིང་བརྟགས་པའི་ཚེ། སྣང་ཙམ་མ་འགག་ཀྱང་དེའི་རང་བཞིན་ཅིར་ཡང་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ དེ་ལ་འཇོག་པ་ནི། དམིགས་ཆེན་གསུམ་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་མེ་ཏོག་གི་ངེས་དོན་ནི། ཡིད་ རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཡོ་བའི་འཆར་སྒོ་ཆགས་སྡང་དགའ་སྡུག་ལ་སོགས་པ་ཅི་ཤར་ཡང་ཤར་ བ་དེའི་རང་བཞིན་ལ་རང་གིས་བརྟགས་པས། ཤར་བའི་དུས་ཉིད་ན་ངོས་བཟུང་མེད་ལ་ མེད་པ་དེ་ཀ་ཡང་ཡང་རིག་པར་བྱེད་པ་སྟེ། །དམིགས་སྐོར་བཞི་པའོ། །དེ་གཉིས་ལ་གོམས་ ན། །བདུག་སྤོས་ཀྱི་ངེས་དོན། །ཡུལ་སྣང་ཤར་ཡང་རུང་། རྣམ་རྟོག་སྐྱེས་ཀྱང་རུང་ན། གང་ ཤར་དེ་ལ་མ་བཅོས་པར་བཞག་པས་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་ལས་མ་འདས་པའི་རྒྱུན་སྐྱོང་བ་སྟེ་ དམིགས་སྐོར་ལྔ་པའོ། །མར་མེའི་ངེས་དོན་ནི། དེ་དག་ལ་ཅུང་ཟད་མྱོང་བ་ཐོན་ནས་རིག་པ་ 11-550 དཔངས་བསྟོད། རེས་བསྒྲིམ། རེས་ཀློད། སྟོང་ཉིད་ལ་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད། ཁྱད་པར་ནང་དུ་ སེམས་སྟོང་པ་ཉིད། ཕྱིར་ཡུལ་སྟོང་པ་ཉིད། ཕྱི་ནང་མཉམ་ཉིད་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་ངང་ སྐྱོང་བ་སྟེ་དམིགས་སྐོར་དྲུག་པའོ། །ཞལ་ཟས་ཀྱི་དཔེ་དོན་ནི། དེ་རྣམས་ལ་མྱོང་བ་ཐོན་ནས། གོང་དུ་བཤད་པའི་བདེ་བ་དང་གསལ་བའི་ཉམས་བསྐྱེད་བྱེད་རྣམས་བསྒོམས་ནས། སྤྲོས་ བྲལ་བསམ་མི་ཁྱབ་དེ་དང་ཡང་ཡང་བསྲེས་བཞིན་ཉམས་སུ་བླངས་བས། ཕྱིས་དམིགས་པ་ ལ་མ་བལྟོས་པར་རང་གཞན་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་བདེ་སྟོང་དུ་འཆར་ལ། འགའ་ཞིག་ལ་ རིམས་ཀྱིས་འཆར་བ་ཡང་ཡོད། འགའ་ཞིག་ལ་ཅིག་ཆར་དུ་འཆར་བ་ཡང་ཡོད་དེ་དེ་ནི་མ་ ངེས་སོ། །འདི་དམིགས་ཆེན་བདུན་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་དེ་དག་ནི་བསམ་མི་ཁྱབ་ཀྱི་མན་ངག་ གམ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་ལྷག་པར་མོས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ། གཉིས་པ་ཆགས་ཅན་ལས་རྒྱའི་ལམ་ནི་གསང་བའི་སྦྱིན་སྲེག་གི་དོན་ཕྱོགས་གཅིག་ལ་ ཡང་གནས་པ་ཡིན་ལ། འདིའི་མན་ངག་ནི་འཁྲིད་ཡིག་ལོགས་སུ་བཀོད་ཡོད་དོ། ། ༈ ཁྱབ་བྱ་རྫོགས་རིམ་གྱི་གནད། གཉིས་པ་ཁྱབ་བྱ་རྫོགས་རིམ་གྱི་གནད་ལ། ལམ་གྱི་རྩ་བ་དང་། ཡན་ལག་གཉིས་སོ། ། ༈ ལམ་གྱི་རྩ་བ། དང་པོ་ལ། བ་ལང་རྨིག་པའི་གདམས་ངག་དང་། བ་ནུ་ལྟ་བུ་གདམས་ངག་དང་། ཆུ་ཤིང་སྙེ་ མའི་གདམས་ངག་དང་། མཆོད་རྟེན་བུམ་པའི་གདམས་ངག་སྟེ་བཞིའོ། ། ༈ བ་ལང་རྨིག་པའི་གདམས་ངག དང་པོ་ལ། སྔ་ཕྱིར་ བྱུང་བ་ཁ་ཅིག་འདི་སྐད་ཅེས་རང་ལུས་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་མདུན་དུ་བ་ལང་རྨིག་པ་སྒོམ་པ་ཕྱི་དང་། ཐིག་ལེ་ལ་བརྟེན་པ་དང་། ཡི་གེ་ལ་བརྟེན་པ་ནང་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ
Chinese
以智慧尋找 並加以觀察之時，即使顯現暫時不停止，但其自性卻無法用任何言辭表達， 安住於此，是為大印第三。同樣地，花朵的真正意義是，無論心中 生起任何動搖分別念的顯現，如貪嗔、喜怒等，當觀察這些顯現的自性時， 在顯現之時便無可指認，並一再認識到這不可指認之性，即是大印第四。如果對這兩者熟悉 了，那麼，焚香的真正意義是，無論境相顯現也好，生起分別念也好， 對任何顯現之物不加改造地安住，保持不離空性自性的相續，即是大印第五。燈的真正意義是，對這些稍有體驗之後，覺性 提升，時而收緊，時而放鬆，對空性生起定解，特別是內在 心是空性，外在境也是空性，內外平等，安住於本質一味的狀態，即是大印第六。食物的比喻意義是，對這些產生體驗之後， 修習能生起上述樂與明的體驗之法，並反覆與離戲、不可思議之境相混合而修持，之後不依賴對象，自身與他者、器與情的一切都顯現為樂空，有些人 會逐漸顯現，有些人會同時顯現，這是不一定的。這是大印第七。如此一來，這些就是不可思議的口訣， 或者說是特別信奉真如的瑜伽。 第二，具有貪欲者修持業印之路，也存在於秘密布施的其中一個方面。此法的口訣已單獨編寫成引導文。 殊勝的遍行圓滿次第之要訣 第二，關於遍行圓滿次第之要訣，有道的根本和分支兩種。 殊勝的道的根本 第一，有牛蹄之訣、宛如幼童之訣、水樹穗之訣和佛塔寶瓶之訣，共有四種。 殊勝的牛蹄之訣 第一，先後 出現的某些人這樣說，觀想自身之外前方有牛蹄是外， 依賴明點和依賴文字是內，以及依賴智慧手印
English
When searching with wisdom And examining, even if the appearance doesn't cease for a moment, its nature is indescribable, To abide in that is the third Great Seal. Similarly, the true meaning of a flower is, whatever Appearances of moving thoughts arise in the mind, such as attachment, aversion, joy, sorrow, etc., when examining the nature of those appearances, At the very moment of appearance, there is no identification, and repeatedly recognizing that unidentifiable nature is the fourth Great Seal. If one becomes familiar with these two, then, the true meaning of incense is, whether an objective appearance arises or a thought arises, To abide without alteration in whatever appears, maintaining the continuity of not straying from the nature of emptiness, is the fifth Great Seal. The true meaning of a lamp is, after gaining some experience with these, the awareness Elevates, sometimes tightening, sometimes loosening, generating certainty in emptiness, especially inwardly The mind is emptiness, outwardly the environment is also emptiness, inwardly and outwardly equal, abiding in the state of one taste of essence, is the sixth Great Seal. The metaphorical meaning of food is, after gaining experience with these, Cultivating the practices that generate the experiences of bliss and clarity mentioned above, and repeatedly mixing and practicing with the free from elaboration, inconceivable state, later without relying on an object, oneself and others, all of the container and contents appear as bliss and emptiness, some Will appear gradually, some will appear simultaneously, that is uncertain. This is the seventh Great Seal. Thus, these are the instructions of the inconceivable, Or it is called the yoga of particularly devoted to Suchness. Second, the path of the karma mudra for those with desire also exists in one aspect of secret offering. The instructions for this have been separately compiled into a guidance manual. The Essential Points of the Pervasive Completion Stage Second, regarding the essential points of the pervasive Completion Stage, there are two: the root of the path and the branches. The Root of the Path First, there are four: the instructions of the cow's hoof, the instructions like a child, the instructions of the water tree's tassel, and the instructions of the stupa vase. The Instructions of the Cow's Hoof First, some who appeared Earlier and later say this: to meditate on a cow's hoof in front of one's own body is outer, To rely on bindus and to rely on letters is inner, and to rely on the wisdom mudra.