Chinese
扎（札བས།）。五吽（藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）集合之处，称为五堆佛塔。此时观想一切皆为白色。如是观想佛塔，并如前一样结合“哎玛吙，似是梦境”等愿望的差别，即成为梦幻瑜伽的殊胜口诀。 11-575 第三，即是前面梦境时所作五节中的第五节。出自口诀小字中“混合睡眠与显现，或混合梦境与睡眠”之说。即是现在清醒时知晓是梦，在梦中也如是知晓，并由此反过来增益清醒之时。此时修习融入睡眠光明之口诀。此处古老口诀文字中，以隐藏不显的方式存在，后来的智者们也未能理解。那五个字母如前一样，如同是喉咙的字母一样，出现修习后破观想，并非喉咙的字母，而是要在心间修习。理由是喉咙的字母在此处出现阿（藏文：ཨ་），在别处出现嗡（藏文：ༀ་）。此处说要收摄于吽（藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，因此明显是心间的字母。因此，所谓修习安乐，也是修习睡眠光明的意义。在心间，吽（藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字被阿努达拉（藏文：ཨ་ནུ་ཏ་ར）围绕，连同宝瓶气一起修习多日后，通过吽（藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字的光芒，修习多次收摄一切器情世界的后破观想，就能掌握白昼光明和深沉睡眠的光明。之后，在融入光明之时，结合与死亡混合的愿望，以及刚从无分别中起身，未被其他分别念所中断之时，起身为金刚萨埵或智慧空行母之身。对外对内的一切，修习如幻的愿望。也要做与中阴混合的愿望。如是说。 然而，梦境与中阴的口诀，依赖于五个字母的这个，似乎是将玛尔巴传承的口诀总规安插于此。互相补充也并非不合理。然而，此续本身的规矩，是依赖于佛塔宝瓶气的口诀，额外增加了执持明点和后破的观想，从而融入光明并起身为本尊身。 11-576
English
Tra (Tra bsam). The place where the five Hums (Tibetan: ཧཱུཾ་, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanized: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) gather is called the Stupa of Five Heaps. At this time, contemplate everything as white. Contemplate the stupa in this way, and combine the differences in aspirations such as "Emaho, it seems like a dream" as before, and it becomes the supreme secret instruction of dream illusion. 11-575 Third, it is the fifth of the five sections made during the dream state above. It comes from the saying in the small letters of the secret instruction: "Mixing sleep and appearance, or mixing dreams and sleep." That is, now that you know it is a dream when you are awake, you also know it in the dream, and this in turn benefits the waking time. At this time, practice the secret instruction of entering the clear light of sleep. Here, in the old secret instruction text, it exists in a hidden and unclear way, and later scholars have not understood it. Those five letters are the same as the previous throat letters, and there is a practice of post-destruction contemplation, which is not the throat letter, but should be practiced in the heart. The reason is that the throat letter here appears as A (Tibetan: ཨ་), and elsewhere it appears as Om (Tibetan: ༀ་). Here it is said to be absorbed into the Hum (Tibetan: ཧཱུཾ་, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanized: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) syllable, so it is clear that it is the heart letter. Therefore, the so-called practice of bliss is also the meaning of practicing the clear light of sleep. In the heart, the Hum (Tibetan: ཧཱུཾ་, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanized: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) syllable is surrounded by Anuttara (Tibetan: ཨ་ནུ་ཏ་ར), and after practicing with the vase breathing for many days, through the light of the Hum (Tibetan: ཧཱུཾ་, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanized: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) syllable, practice the post-destruction contemplation of absorbing all the outer and inner worlds, and you will master both the clear light of day and the clear light of deep sleep. Then, when entering the clear light, combine the aspiration of mixing with death, and as soon as you rise from non-discrimination, without being interrupted by other discriminations, rise as the body of Vajrasattva or the Wisdom Dakini. For everything outer and inner, practice the aspiration of illusion. Also make the aspiration of mixing with the bardo. So it is said. However, the secret instruction of dream and bardo, which relies on the five letters, seems to be the general rule of the Marpa tradition inserted here. Mutual supplementation is not unreasonable. However, the rule of this tantra itself is to rely on the secret instruction of the stupa vase breathing, and additionally add the contemplation of holding the essence and post-destruction, thereby entering the clear light and rising as the deity body. 11-576
Tibetan
སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ ལ་བསླབ། དེ་ལ་གོམས་ནས་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་འཛིན་ཅིང་། རྨི་ལམ་ལྷ་སྐུར་ཤར་པ་ལ་ བསླབ། དེ་ལ་གོམས་ནས་དེ་ཐམས་ཅད་བར་དོའི་འདུན་པ་དང་བསྲེ་བ་ལ་བསླབས་པས། བར་དོ་སྒྱུ་མའི་གདམས་ངག་བླ་ན་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་ འབྱོར་དེ་དག་ལ། ཁྱབ་བྱེད་ཁྱབ་བྱའི་དབྱེ་བ་ཇི་ལྟར་ཡིན་སྙམ་ན། དཔེར་ན་བ་ལང་རྨིག་པ་ སྒོམ་པ་ལ། དེའི་ཡན་ལག་ཏུ་བསམ་མི་ཁྱབ་དང་ལས་རྒྱ་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་ལམ་གཉིས་ བསྣན་ན། སྐབས་དེ་ཉིད་ཀྱི་ལམ་ཆ་ཚང་བར་འགྱུར་ཏེ། བ་ལང་རྨིག་པས་རླུང་སེམས་དབུ་ མར་བཅུག་པའི་གསལ་སྟོང་གི་ཤེས་པ་དེ་ཉིད་ཞུ་བདེའི་ཉམས་མྱོང་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་སྒྱུར་ བ་དང་། རླུང་མ་འདུས་པ་རྣམས་བསྡུད། བསྡུས་པ་རྣམས་ཐིམ་པར་བྱེད། རྩ་མདུད་ལྷོད་ པོར་བྱེད་པ་སོགས་བོགས་འབྱིན་པ་ཕལ་ཆེར་ལས་རྒྱས་བྱེད་ལ། ཉམས་མྱོང་གི་ཡེ་ཤེས་མི་ རྟོག་པའི་དབྱིངས་སུ་བསྐྱངས་པས། གོང་ནས་གོང་དུ་ན་འཕོས་ཤིང་བརྟེན་པར་བྱེད་པར་ ནི་བསམ་མི་ཁྱབ་བོ། དེ་བཞིན་དུ་བ་ནུ་དང་། ཆུ་ཤིང་སྙེ་མ་དང་། མཆོད་རྟེན་བུམ་པ་རྣམས་ ལའང་དེས་རིགས་འགྲེ་བས། ཁྱབ་བྱ་བཞི་པོ་སོ་སོར་གང་སྒོམས་ཀྱང་། གཉིས་པོ་དེ་ཀུན་ཏུ་ འཇུག་པས་ཁྱབ་བྱེད་ཅེས་བྱའོ། །འདི་ལ་ཡང་ལམ་བློ་ཆོད་དང་། ལམ་ཁྲིགས་ཆགས་གཉིས་ ལས། དང་པོ་ནི། བསྐྱེད་རིམ་སྔོན་དུ་སོང་ནས། ཁྱབ་བྱ་བཞི་པོ་གང་རུང་ཅིག་ཁོ་ན། ཁྱབ་ བྱེད་གཉིད་ཀྱི་བོགས་བཏོན་ཅིང་བསྐྱངས་པས། དྲོད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ལ། དེ་ནས་ སྤྱོད་པ་དང་ཉེ་རྒྱུས་མཚམས་སྦྱར་བས་འབྲས་བུ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ནི་ ཁྱབ་བྱ་བཞི་ཅར་གང་ཟག་གཅིག་གིས་ཁྲིགས་ཆགས་སུ་སྒོམ་མི་དགོས་པའི་ལུགས་སོ། ། གཉིས་པ་ནི། ཁྱབ་བྱའི་མན་ངག་བཞི་ཀར་གང་ཟག་གཅིག་གི་ཆ་རྐྱེན་དུ་སྡེབས་པ་སྟེ། བ་ལང་རྨིག་པས་རླུང་དབུ་མར་འགག་པར་བྱེད། བའི་ནུ་མས་རགས་པའི་གཏུམ་མོ་འབར་ 11-577 ཞིང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འབབ་པའི་བདེ་དྲོད་འབར་འཛག་བསྐྱེད། ཆུ་ཤིང་སྙེ་མས་དང་པོར་ རྩ་མདུད་ལྷོད་པ་དང་བར་དུ་འབྱེད་པ་དང་མཐར་གྲོལ་བར་བྱེད། མཆོད་རྟེན་བུམ་པས་ འབྱུང་བ་ཕྲ་རགས་ཀྱི་རིམ་པ་རྣམས་དབུ་མའི་ནང་གི་བདེ་བའི་ཐིག་ལེ་ལ་ཐིམ་པར་བྱེད་པ་ ཡིན་ཏེ། དེ་འདྲ་བའི་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་ལ་ནི་འོད་གསལ་ཞེས་བྱའོ། །ཀླུ་དབང་འཁྱིལ་པའི་ མན་ངག་ནི། དེ་བཞི་པོའི་ནང་དུ་འདུས་ཏེ། ནང་གི་སྦྱིན་སྲེག་དང་། བ་ནུའི་
Chinese
学习如幻之法。 熟练之后，掌握睡眠的光明，学习在梦中显现本尊。 熟练之后，学习将这一切与中阴的意愿混合，中阴幻化的诀窍将变得无与伦比。 那么，这些圆满次第的瑜伽，其遍行和遍及的差别如何呢？ 例如，在修持牛足印时，如果加上不可思议和业印大欲乐道这两种支分，那么当下之道的各个部分就变得完整了。 牛足印将气脉和心识融入中脉，将明空之觉性转变为殊胜的融乐体验，并且汇集未聚集的气，使已聚集的气消融，使脉结松弛等等，大部分的增益都来自于事业印。 将体验的智慧提升到无分别的法界，使其更上一层楼并得以稳固，这就是不可思议。 同样地，对于母牛之乳、水树穗和佛塔宝瓶也以此类推。 无论修持四种遍及的任何一种，由于那两者都普遍融入，所以称为遍行。 在此也有道之决断和道之次第两种。 第一种是，先生起次第，然后仅仅修持四种遍及的任何一种，发挥和提升遍行睡眠的效用，就会生起暖乐的智慧。 然后将行持与近取因相结合，就会显现果，这就是不必由一个人次第修持所有四种遍及的方法。 第二种是，将四种遍及的诀窍组合成一个人的顺缘，即牛足印使气融入中脉，母牛乳使粗猛火燃烧，生起降菩提心之乐暖，水树穗首先使脉结松弛，中间使之开解，最后使之解脱，佛塔宝瓶使粗细次第的诸元素融入中脉内的乐明点。 像那样的乐空智慧就称为光明。 龙王盘绕的诀窍包含在那四种之中，即内在的火供和母牛乳的
English
Learn the illusory-like practice. Having become accustomed to it, grasp the clear light of sleep, and learn to arise as the deity in dreams. Having become accustomed to that, learn to mix all of that with the aspirations of the bardo. The instructions on the illusory nature of the bardo will become unsurpassed. So, regarding those yogas of the completion stage, how are the distinctions between the pervasive and the pervaded? For example, in meditating on the bull's hoof print, if one adds the two branches of the inconceivable and the path of great desire, the karma mudra, then the path of that very moment becomes complete. The bull's hoof print causes the winds and mind to enter the central channel, transforming that very awareness of clarity and emptiness into a special experience of melting bliss, and gathers the winds that have not gathered, causes those that have gathered to dissolve, loosens the knots of the channels, and so forth. Most of the benefits come from the karma mudra. By cultivating the wisdom of experience in the realm of non-conceptualization, it is transferred and stabilized from higher to higher, which is the inconceivable. Similarly, one should apply the same reasoning to the cow's milk, the water tree spike, and the stupa vase. Whichever of the four pervaded ones one meditates on, since those two pervade all, they are called pervasive. Here, too, there are the path of decisiveness and the path of order. The first is that, having first gone through the generation stage, one cultivates and enhances the benefits of the pervasive sleep, focusing on only one of the four pervaded ones. The wisdom of heat will arise, and then by combining conduct with the proximate cause, the result will be made manifest. This is the method of not having to meditate on all four pervaded ones in order by one person. The second is that the instructions of the four pervaded ones are combined as conditions for one person, that is, the bull's hoof print causes the winds to stop in the central channel, the cow's milk causes the coarse fierce fire to blaze and generates the bliss-warmth of the flowing bodhicitta, the water tree spike first loosens the knots of the channels, then opens them in the middle, and finally liberates them. The stupa vase causes the subtle and coarse stages of the elements to dissolve into the blissful bindu within the central channel. Such bliss-emptiness wisdom is called clear light. The instructions of the coiled Naga king are included within those four, that is, the inner fire offering and the cow's milk.