English
It is realization. This is the appearance of the single-wheel tummo. Furthermore, in the center of the body, the avadhuti nadi (Tibetan: རྩ་ཨ་བ་དྷུ་ཏཱི་) has an eight-petaled lotus open in the heart. Within the central channel, visualize the nadi knot like a cow's hoof. In its center, contemplate a bindu of mixed wind and mind. On the right is a black Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ།, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hūṃ), and on the left is a red Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ།, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hūṃ). From the black, the wind stirs; from the red, the fire blazes. Passing through the path of the central channel, it reaches the crown of the head. The bindu of the crown melts into bodhicitta, dissolving into the bindu of mixed wind and mind in the heart. This is the tummo of the second wheel. According to the great letter of Ngokpa's instructions, the inner instruction is said to be the essence of the water-tree spike, which is the same as this point. If it is considered the essence of the water-tree flower, on the left side of the central channel, in the manner of a branch, the heart's water-tree flower faces downward and is raised upward. On the open stamen, in the center of the mirror-like white bindu, visualize a Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ།, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hūṃ) like a reflection. On its right and left are two red Hūṃs (Tibetan: ཧཱུཾ།, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hūṃ). Then, generate fire and so on, and as the stream of nectar dissolves into the bindu, visualize both the bindu and the Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ།, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hūṃ) radiating brilliantly. It is said that by practicing in this way, a separation will occur in the heart, and because the nectar within the central channel flows down from above, it is uncomfortable, so one must practice like a flower drawing water. But in reality, this is a cow's hoof, not a water-tree spike, so that separation is unnecessary. Again, within the central channel, in the heart is a red Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ།, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hūṃ). In the throat is a red A (Tibetan: ཨ།, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: A). Directly in front of the eyebrows is a white Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ།, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hūṃ). In the Brahma aperture is a white Haṃ (Tibetan: ཧཾ།, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, Literal meaning: Haṃ). Fire arises from Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ།, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hūṃ). Piercing through A (Tibetan: ཨ།, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: A) and the white Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ།, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hūṃ), touching Haṃ (Tibetan: ཧཾ།, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, Literal meaning: Haṃ), the stream of nectar descends. Filling the white Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ།, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hūṃ) and A (Tibetan: ཨ།, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: A), visualize it dissolving into the Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ།, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hūṃ) in the heart. This is the tummo that relies on the four chakras—heart, throat, eyebrows, and crown—excluding the navel chakra. Furthermore, the inside of the heart is empty, and the head is like the inside of a smokehouse, empty, and the inside of the eyebrows, called the path of the bindu, is empty. By visualizing the rotation of bindus and balls of light, as well as the letter Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ།, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hūṃ) and so on, it is also considered that correct wisdom can arise. ༈ The fire practice of the branch of Banu's instructions. Secondly, from the second chapter of the Guhyasamaja Tantra: "From then on, the various actions of fire," and so on, are explained.
Tibetan
ན་ཏེ། མེ་ལྔའི་སྦྱིན་སྲེག་ཅེས་བྱ་བ། །གསང་གནས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་གོང་དུ་ ཆོས་འབྱུང་དམར་པོ་གྲུ་གསུམ་ཀྵུཾ་ཡིག་སེར་པོ་དང་བཅས་པ། ལྟེ་བའི་འོག་ཐད་དུ་ཀླུ་དབང་ འཁྱིལ་པ། སྟེང་དུ་གཏུམ་མོ་ཨ་ཤད་དང་བཅས་པ། དེའི་སྟེང་ལྟེ་བ་རང་གི་ཐད་དུ་པདྨ་ དམར་པོ་འདབ་མ་བརྒྱད་པའི་དབུས་དང་ཕྱོགས་བཞིར་ཉི་མའི་གདན། དབུས་སུ་ཡེ་ཤེས་ 11-563 དབང་ཕྱུག་མ་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན། ཤར་དུ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་ཆུ་ཁམས་ཀྱི་ རང་བཞིན། བྱང་དུ་དྲག་མོ་མཁའ་འགྲོ་མ་མེ་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན། ནུབ་ཏུ་རོ་ལངས་མཁའ་ འགྲོ་མ་རླུང་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན། ལྷོར་གཏུམ་མོ་མཁའ་འགྲོ་མ་ས་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན། དེ་རྣམས་སྐུ་མདོག་སྒྲུབ་ཐབས་ལྟར་སོ་སོའམ། ཡང་ན་ཐམས་ཅད་གཏུམ་མོའི་མེས་བྱིན་ གྱིས་རླབས་པའི་རང་བཞིན་ཁོ་ནས་དམར་མོར་སྒོམས་ཀྱང་རུང་སྟེ། ཕྱག་གཉིས་ཁ་ཊྭཾ་ཐོད་ ཁྲག་འཛིན་པ། ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔའི་སྟེང་དུ། མེ་དཔུང་ལྔའི་དབུས་ན་སོ་སོར་བཞུགས་ པའོ། །འདི་ལ་ཡིག་རྙིང་མན་ངག་གི་ཡི་གེ་ཆུང་བ་ན། གཙོ་མོ་ནི་རང་གི་སྒལ་ཚིག་ཕྱོགས་ལ་ ཞལ་གཟིགས་པར་བྱེད་ཅིང་། དེའི་ཕྱིར་ཤར་ཡང་རྒྱབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཡིན་ཞེས་བཤད་ལ། དེའི་ རྒྱུ་མཚན་དཔྱད་པས། ཕྱིའི་སྦྱིན་སྲེག་གི་སྐབས་ཐབས་ཀྱི་ལྷ་རང་ལ་ཞལ་སྟོན་པའི་རིག་པ་ མཚུངས་པ་སྦྱར་བ་མ་གཏོགས་གཞན་མི་སྣང་ངོ་། །དེ་བས་ན་རང་ལུགས་ནི་སྐབས་འདི་དང་ གོང་འོག་ཀུན་ཏུ། ཤར་ནི་རང་ཉིད་ཀྱི་མདུན་ལ་ངོས་གཟུང་ངོ་། །དེ་ནས་རྐང་མཐིལ་གཉིས་ སུ་ཡུཾ་ཡིག་རེ་རེ། དེ་ནས་རླུང་འཕྲོས། སུམ་མདོར་འདུས་པ། ཆོས་འབྱུང་གི་ནང་གི་ཀྵུཾ་ཡིག་ ལ་གཙུབས་པས། དེ་ལས་མེ་འབར་བ་ཀླུ་དབང་འཁྱིལ་པ་ནས་བརྒྱུད། ཨ་ཤད་དང་འདྲེས་ པས་ཀྱང་ཆེར་འབར་ཏེ། ལྟེ་བའི་པདྨའི་ཕྱི་ནས་འབར་བས་ལྷ་ལྔ་པོ་གཏུམ་མོའི་མེ་གུར་ཁང་ དུ་བཞུགས་པ་ལྟ་བུར་གྱུར། དེའི་དྲོད་དང་འོད་ཟེར་གྱིས་རྩ་གནས་ཐམས་ཅད་གང་ཞིང་ཞུ། གནས་བཅོ་བརྒྱད་དུ་འདུས་པ་རྣམས་སླར་ཡང་སྤྱི་བོར་དྲངས་ཏེ། སྤྱི་བོར་ཐིག་ལེ་གཅིག་ གི་ནང་དུ་འདུས་པའམ། ཡང་ན་ཧི་ཡིག་བསྒོམ་ཏེ་དེ་ལ་འདུས་པར་བསམ། དེ་ལས་བདུད་ རྩིའི་རྒྱུན་བབས་པ། ལྟེ་བའི་ལྷ་མོ་ལྔའི་སྐུ་ལ་ཐིམ་པས། ལུས་སེམས་བདེ་བས་ཁྱབ་པར་ མོས་པར་བྱའོ། །འདིར་རྔོག་པའི་མན་ངག་གི་ཡིག་གེ་ཆེ་བ་ནས། སྤྱི་བོ་ནས་བབས་པའི་ བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་ལྕེ་ཆུང་བའི་ནུ་མ་ནས་བརྒྱུད། སྙིང་གའི་བ་ལང་རྨིག་པ་ཁེངས་ནས། ལྟེ་བར་ 11
Chinese
如是，名为五火供。于密处之轮上方，红色三角法源，并具黄色（藏文：ཀྵུཾ་，梵文天城体：क्षुं，梵文罗马拟音：kṣuṃ，汉语字面意思：吽）。于脐下正方，龙王盘绕。上方拙火，并具阿夏。其上脐之正方，红色八瓣莲花之中央及四方，日之座垫。中央智慧自在母，虚空界之自性。东方金刚空行母，水界之自性。北方猛母空行母，火界之自性。西方罗浪空行母，风界之自性。南方拙火空行母，土界之自性。彼等身色如修法所说各自，或然一切以拙火之火加持之自性唯独观为红色亦可。双手持卡章嘎、颅血。于五日轮之上。于五火聚之中，各自安住。于此旧派口诀之小字中，主母乃面朝自身脊椎之方向。因此东方亦说是背后的方向。其理由考察之，于外火供之时，方便之本尊面向自己之理智相同结合之外，其他不见。因此自宗乃此时及前后一切，东方乃认定为自己之前方。其后双足心各（藏文：ཡུཾ་，梵文天城体：युं，梵文罗马拟音：yuṃ，汉语字面意思：勇）字一个。其后风息，于三岔路口汇集。摩擦法源内之（藏文：ཀྵུཾ་，梵文天城体：क्षुं，梵文罗马拟音：kṣuṃ，汉语字面意思：吽）字，由此火燃烧，经由龙王盘绕。与阿夏相合亦更燃烧，从脐莲之外燃烧，五本尊如安住于拙火之火帐篷中一般。其热及光芒充满并融化一切脉轮。于十八处汇集者再次提至顶门，于顶门汇集于一个明点中，或然观想（藏文：ཧི་，梵文天城体：हि，梵文罗马拟音：hi，汉语字面意思：喜）字而汇集于彼。由此降下甘露之流，融入脐之五女神之身，应信解身心充满安乐。此处若巴之口诀之大字中，从顶门降下之甘露之流经由小舌之乳，充满心间之牛蹄，于脐中
English
Thus, it is called the Five-Fire Offering. Above the wheel of the secret place, a red triangular Dharma source, with a yellow (Tibetan: ཀྵུཾ་, Sanskrit Devanagari: क्षुं, Sanskrit Romanization: kṣuṃ, Chinese literal meaning: Hum). Directly below the navel, the Dragon King coils. Above, Tummo with A-shad. Above that, directly above the navel, in the center and four directions of the red eight-petaled lotus, the seats of the sun. In the center, Yeshe Wangchukma, the nature of the space element. In the east, Vajra Dakini, the nature of the water element. In the north, Dragmo Dakini, the nature of the fire element. In the west, Rolang Dakini, the nature of the wind element. In the south, Tummo Dakini, the nature of the earth element. Their body colors are as described in the sadhana, or all of them can be visualized as red, solely with the nature of being blessed by the fire of Tummo. The two hands hold khatvanga and skull blood. Above the five sun mandalas. In the center of the five fire masses, they reside separately. In this small writing of the old Nyingma oral instructions, the main deity faces the direction of one's own spine. Therefore, the east is also said to be the direction behind. Examining the reason for this, in the case of external fire offering, it seems that nothing else is combined except for the intelligence of the deity of skillful means facing oneself. Therefore, in our own tradition, at this time and in all that follows, the east is identified as one's own front. Then, on each of the two soles of the feet, one (Tibetan: ཡུཾ་, Sanskrit Devanagari: युं, Sanskrit Romanization: yuṃ, Chinese literal meaning: Yong) syllable. Then, the wind rises, gathering at the trijunction. Rubbing against the (Tibetan: ཀྵུཾ་, Sanskrit Devanagari: क्षुं, Sanskrit Romanization: kṣuṃ, Chinese literal meaning: Hum) syllable inside the Dharma source, fire blazes from it, passing through the coiled Dragon King. Mixing with A-shad, it blazes even more, burning from outside the navel lotus, so that the five deities are like residing in a fire tent of Tummo. Its heat and light fill and melt all the channels and places. Those gathered in the eighteen places are again drawn to the crown of the head, gathering into one bindu at the crown of the head, or visualizing the (Tibetan: ཧི་, Sanskrit Devanagari: हि, Sanskrit Romanization: hi, Chinese literal meaning: Hi) syllable and thinking of gathering into it. From that, a stream of nectar descends, dissolving into the bodies of the five goddesses of the navel, one should believe that body and mind are filled with bliss. Here, in the large writing of the Ngokpa oral instructions, the stream of nectar descending from the crown of the head passes through the uvula's nipple, filling the hoof of the heart's bull, in the navel.