Tibetan
་དག་ལ་སྤྲོ་ཞིང་ནུས་ན། ཤར་གྱི་གཏོར་མ་བཏང་ནས། ཤར་ དང་དེའི་ཕྱོགས་བྲལ་གྱི་བགེགས་རྣམས་བསྐྲད་ཅིང་ཚམ་རྔམ་རོལ་མོ་དང་བཅས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དྲུང་དུ་འོངས་ནས། ཉེ་ རེག་བྱས། ཕྱག་བཙལ། རྡོ་རྗེའི་གླུ་བླང་། ཡང་གོང་བཞིན། ཤིས་པ་བརྗོད་ནས་བྱང་ཕྱོགས་སུ་སོང་ནས་གཏོར་མ་སྦྱིན་པ་སོགས་ ཐམས་ཅད་ལ་དེས་རིགས་འདྲེ་བར་བྱ། དེ་ཙམ་མི་ལྕོགས་ན། ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་གཏོར་མ་བཏང་ནས་བྱང་དུ་འགྲོ་བ་སོགས། གཡོན་ སྐོར་གྱིས་སོང་ནས། ལྷོ་ཕྱོགས་ཀྱི་གཏོར་མ་བཏང་གྲུབ་མཚམས། ཕྱོགས་བཞིའི་བགེགས་བསྐྲད་ཅིང་ཚམ་རྔམ་བྱས་ནས་ནང་དུ་ 11-525 འོང་། ཉེ་རེག་ལ་སོགས་པ་མ་བྱས་ཀྱང་ཆོག་ལ། ཡེ་ཤེས་དབང་ཕྱུག་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆོ་གའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ལ། ཤར་བྱང་ ནུབ་གསུམ་གྱི་གཏོར་ཆོག་བོར་ཀྱང་རུང་། མ་རྒྱུད་སྤྱིའི་ཆོ་ག་ཕྱོགས་བཞི་གཏོར་ཆོག་ཞོར་ལ་ཤེས་པའི་དགོས་པ་ཡོད་པས་དེས་ བྱེད་དོ། །དེ་ནས་སྐབས་འདིར་འགྲུབ་ན་སྦྱིན་སྲེག་དང་། ཆུའི་མཆོད་སྦྱིན་རྒྱས་པས་མཉེས་པར་བྱ་ལ། ལོང་མེད་པའམ་མི་ནུས་ ན། ལག་མཐིལ་གཡས་པར་ཉི་མའི༴ ཞེས་པ་ནས། བསྲུབས་པའི་རྒྱ་མཚོར་གྱུར་གྱི་བར་མངོན་རྟོགས་ བཞིན། རྡོ་རྗེ་འཆང་དབང་རྣལ་འབྱོར་མ། །ཀླུ་སྒྲུབ་ཨཱརྱ་དེ་བ་དང་། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་སུ་མ་ཏི། ། དགེ་བའི་གོ་ཆ་རྣམ་རྒྱལ་དབང་། །མར་པ་ཆོས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དང་། །མདོ་སྡེ་ཐོགས་མེད་གྲགས་ པ་དང་། །རྒྱ་ཚ་ར་མོ་ཀུན་དགའ་དང་། །གཟི་བརྗིད་དང་ནི་སེངྒེ་སྒྲ། །སྔོ་ཚ་ཀུན་མཁྱེན་ཛམ་ གླིང་པ། །ཨ་མོ་གྷ་པ་གྲགས་རིན་པ། །ནམ་མཁའ་ཚུལ་ཁྲིམས་མཁྱེན་རབ་རྗེ། །ཆོས་ལྡན་བློ་ གྲོས་ཡེ་རྡོར་བ། །མཁས་དབང་བྱམས་པ་ལྷུན་གྲུབ་སོགས། །རྩ་བརྒྱུད་བླ་མ་རྣམས་མཆོད་ དོ། །ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ། ལྷ་བཅུ་གསུམ་བསྐྱེད་སྔགས་རྣམས་ཀྱི་མཐར་འབྲུ་གསུམ་བཏགས་ལ་ཕུལ་མགྲོན་སྤྱི་ལ་འབུལ་བ་ཡང་ གཞན་གྱི་རིགས་འགྲེ། དེ་རྗེས་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་བཤད་པའི་གཏོར་ཆོག་ཚོགས་དང་བཅས་པ་དེ་ཙམ་ཞིག་ངེས་པ་བྱ་བ་ལས། ༀ་ སརྦ་བི་མ་ལ༴ ཞེས་པ་ནས། དེ་ཉིད་ལ་ཐིམ། ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ། ༀ་ཨ་ཀཱ་རོ༴ ནས ཡོ་ག་ཤུདྡྷོའི་སྔགས་བརྗོད་ པའི་བར་དུ་བྱའོ། །དེ་དག་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོད་པའི་ཆོ་གའོ། །དེ་ནས་ཆོས་རྣམས་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་སྟེ། ། དག་ཅིང་གསལ་ལ་རྙོག་པ་མེད། །གཟུང་དུ་མེད་ཅིང་བརྗོད་དུ་མེད། །རྒྱུ་དང་ལས་ལས་ ཡང་དག་བྱུང་། །དེ་བཞིན་དེ་ཉིད་ངེས་པར་བྱུང་། །བདེན་པ་དེ་ཡིས་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། ། གཟུགས་བརྙན
Chinese
如果对这些有兴趣并且有能力，就布施东方的朵玛，驱逐东方及其方位的魔障，以恐吓、威慑、嬉戏等来到坛城前，进行亲近、触摸，顶礼，唱金刚歌。再次如前，说吉祥语后去北方，布施朵玛等，所有这些都以这种方式来区分种类。如果不能做到这些，就布施东方的朵玛后去北方等，以左绕的方式行进，到完成布施南方朵玛时，驱逐四方的魔障并进行恐吓、威慑后进入，即使不进行亲近等也可以。在依于智慧自在母坛城仪轨的情况下，舍弃东西北三个方向的朵玛仪轨也可以。母续总的仪轨，需要顺便了解四方朵玛仪轨，因此要这样做。然后，如果此时能够做到，就以广大的火供和水供来使之欢喜。如果没有空闲或者不能做到，就从右手掌上的“太阳……”开始，到“变成搅拌的大海”之间，如显现般观想。金刚持自在瑜伽母，龙树阿雅提婆和，普贤苏摩提，善铠甲胜幢，玛尔巴·曲吉多杰和，弥勒无著名称和，嘉察热摩贡噶和，光荣和狮子吼，青扎全知扎木林巴，阿摩伽巴名称仁波，虚空戒律智者，具法慧贤耶多瓦，堪布绛巴伦珠等，供养根本传承上师们。嗡啊吽。十三尊神的生起咒语的末尾加上三个字，供养给共同的宾客，这也是区分其他种类。之后，必须确定修法中所说的朵玛仪轨和会供等，从嗡萨瓦比玛拉……开始，到融入其中。嗡啊吽。嗡阿卡罗……到念诵瑜伽清净咒之间进行。这些是坛城供养的仪轨。然后，诸法如影像，清净而明亮，没有污浊，不可执取，不可言说，从因和业中真实产生，如是真实显现，以那真实谛，坛城即是影像。
English
If you are interested and capable of these, offer the torma to the east, drive away the obstacles of the east and its direction, and come to the mandala with intimidation, deterrence, and playfulness, and perform closeness, touch, prostration, and sing the Vajra song. Again, as before, after saying auspicious words, go to the north and offer the torma, etc. All of these should be done in this way to distinguish the types. If you cannot do these, offer the torma of the east and go to the north, etc., proceed in a leftward direction, and when the offering of the torma of the south is completed, drive away the obstacles of the four directions and intimidate and deter them before entering. Even if you do not perform closeness, etc., it is acceptable. In the case of relying on the mandala ritual of Yeshe Wangchukma, it is also acceptable to abandon the torma rituals of the east, north, and west. The general ritual of the Mother Tantra requires knowing the four-directional torma ritual as an aside, so do it. Then, if it can be accomplished at this time, please them with extensive fire offerings and water offerings. If there is no time or it cannot be done, from "Sun..." on the right palm to "become the churning ocean," visualize as it appears. Vajradhara, the自在瑜伽母，龙树阿雅提婆和，普贤苏摩提，善铠甲胜幢，玛尔巴·曲吉多杰和，弥勒无著名称和，嘉察热摩贡噶和，光荣和狮子吼，青扎全知扎木林巴，阿摩伽巴名称仁波，虚空戒律智者，具法慧贤耶多瓦，堪布绛巴伦珠等，offerings to the root and lineage lamas. Om Ah Hum. Add three syllables to the end of the generation mantras of the thirteen deities and offer them to the common guests, which also distinguishes other types. After that, it is necessary to determine the torma ritual and tsok, etc., as described in the sadhana, from Om Sarva Bimala... to dissolving into it. Om Ah Hum. Om Akar... to reciting the Yoga Shuddha mantra. These are the rituals for offering the mandala. Then, all dharmas are like reflections, pure and clear, without turbidity, ungraspable, unspeakable, truly arising from cause and action, thus truly appearing, by that truth, the mandala is a reflection.
Tibetan
་གསལ་བར་སློབ་མ་རྣམས། ཀུན་ཀྱིས་དྲི་མེད་མཐོང་བར་ཤོག །ཅེས་བདེན་ སྟོབས་བརྗོད། ༄། །དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་དོན་དུ་མཎྜལ་ཕུལ། དགའ་ཆེན་ཁྱོད་བདག་སྟོན་པ་སྟེ། སོགས་ཀྱིས་ གསོལ་བ་བཏབ། །སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ལ། །ཞེས་པ་ནས། །སེམས་ཅན་མྱ་ངན་འདས་ལ་ འགོད། །དེ་ལྟར་རྗེས་སུ་བརྩེ་བའི་ཕྱིར། །བདག་གི་ཚུལ་ཁྲིམས་འདི་བགྱིའོ། །ཞེས་སྡོམ་པ་བཟུང་། ཨཱ་ཁཾ་ཝཱི་ར་ཧཱུཾ་གིས་མེ་ཏོག་དང་མིག་དར་བཏང་། སངས་རྒྱས་ཀུན་ཀྱི་རང་བཞིན་སྐུ། །སློབ་དཔོན་ལ་ 11-526 ནི་བདག་སྐྱབས་མཆི། །དཔའ་བོ་རྣལ་འབྱོར་མ་འཁོར་ལོ། །སྦྱོར་བའི་གདན་ལ་བདག་ཕྱག་ འཚལ། །དོན་དམ་སྨྲ་བའི་སེངྒེ་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ། །ཉོན་མོངས་གཅོད་པའི་དོན་ལ་ཤིན་ ཏུ་མཁས་གྱུར་པ། །སྲིད་པའི་ཉེས་བརྒྱ་བསྐྱེད་རྩ་ཉོན་མོངས་ཆོམས་མཛོད་ལ། །རྣལ་འབྱོར་ དོན་དམ་རྒྱལ་པོ་དེ་ཉིད་གྲུབ་པར་མཛོད། །ཅེས་ལན་གསུམ། མཉམ་པ་ཉིད་གསུམ་གྱི་དོན་དྲན་བཞིན་པས། ༀ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷཿསརྦ་དྷརྨཿ སྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷོ྅ཧཾ། །ༀ་བཛྲ་ཤུདྡྷཿསརྦ་དྷརྨཿ བཛྲ་ཤུདྡྷོ྅ཧཾ། ༀ་ཡོ་ག་ ཤུདྡྷཿསརྦ་དྷརྨཿ ཡོ་ག་ཤུདྡྷོ྅ཧཾ། ཞེས་བརྗོད། ལུས་ཀྱི་ལས་ནི་རྣམ་གསུམ་དང་། །ངག་གི་ལས་ནི་ རྣམ་པ་བཞི། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པ་གསུམ་དག་ནི། ལུས་སྡམས་ལས་ནི་དམ་ཚིག་སྲུང་། །ཞེས་དག་ པའི་ཆོས་བཤད། ང་རྒྱལ་དང་ནི་ཁྲོ་བ་དང་། །བརླང་དང་ཚིག་རྩུབ་སྤང་བར་བྱ། །སྡིག་པའི་ གྲོགས་པོ་སྤང་བྱ་ཞིང་། །སྲོག་གཅོད་རྐུ་བ་དེ་བཞིན་ནོ། །ལོངས་སྤྱོད་ཀུན་ལ་མ་ཆགས་ཤིང་། ། བདག་ཉིད་ངེས་པར་ཆོག་ཤེས་བྱ། །གར་དང་རོལ་མོ་ལྟ་བུ་ཡི། །ཕྱི་ཡི་གཙུག་ལག་ཆགས་ མི་བྱ། །ལྕགས་ཀྱུ་ལྔ་སོགས་དམ་ཚིག་རྣམས། །བརྙས་ཤིང་སྤང་བར་མི་བྱའོ། །ཞེས་དམ་ཚིག་ལ་ བཀོད། ༀ་པཉྩ་ཌཱ་ཀི་ནི་པཱུ་ཛ་ཨུ་པསྠཱ་ནཱ་ཡ། ཨཱཏྨ་ནཾ་ནི་རྱ་ཏ་ཡཱ་མི་ༀ་ཨཱ་ཙཱརྱ་པཱུ་ཛ་ཨུ་པསྠཱ་ནཱ་ཡ་ ཨཏྨནཱཾ་ནཱིརྱཱ་ཏ་ཡཱ་མི། ༀ་ས་ཀ་ལ་ས་ཏྭ་པ་རི་ཏྲ་ཎཱ་ཨཱཏྨ་ནཱཾ་ནིཪྻཱ་ཏ་ཡཱ་མི། དེ་ལྟར་ཤར་ནས་བརྩམས་ཏེ་ ཕྱོགས་བཞིར་ཕྱག་འཚལ་བ་གསུམ་པོ་དེ་ཚར་རེ་རེ་བྱའོ། །རང་ཉིད་ཤར་སྒོར་གནས་པའི་དཔྲལ་བར་ༀ། མགྲིན་པར་ ཨཱཿ ཐུགས་ཁར་ཧཱུཾ། ས་མ་ཡ་སྟྭཾ། ས་མ་ཡ་ཧོཿ ཨ་ནི་ཡིག་འབྲུ་ཀུན་གྱི་མཆོག །གསུང་གི་རྡོ་ རྗེར་བྱིན་གྱིས་རླབས། །ཧཱུཾ་ནི་ཉོན་མོངས་བསྲེགས་པ་སྟེ། །ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེར་བྱིན་གྱིས་ རླབས། །ༀ་ནི་ཡེ་ཤེས་འགུགས་པ་སྟེ། །སྐུ་ཡི་རྡོ
Chinese
愿学生们都清晰地，都能无垢地见到（真谛）。以此说真实语。 进入坛城。 为了进入坛城，献曼扎。以“大乐您是我的导师”等祈祷。 从“皈依佛法僧”开始，到“安置众生于涅槃”。因此为了慈悲追随，我将行持此戒律。这样受持誓言。 以ཨཱ་ཁཾ་ཝཱི་ར་ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体：आः खं वीर हूं，梵文罗马拟音：āḥ khaṃ vīra hūṃ，汉语字面意思：啊，空，勇士，吽）抛洒鲜花和眼罩。诸佛的自性身，上师是我的皈依处。勇士瑜伽母坛城，我顶礼结合之座。名为真实语狮子瑜伽者，对于断除烦恼之事极为擅长。对于生起世间百种过患之根源烦恼，请您摧毁。请您成就瑜伽真实义之王。 这样念诵三遍。忆念着三种平等之义，念诵： ༀ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷཿསརྦ་དྷརྨཿ སྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷོ྅ཧཾ། （藏文，梵文天城体：ओँ स्वभावा शुद्धः सर्व धर्माः स्वभावा शुद्धोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ svabhāva śuddhaḥ sarva dharmāḥ svabhāva śuddho'ham，汉语字面意思：嗡，自性清净，一切法，自性清净，我。）ༀ་བཛྲ་ཤུདྡྷཿསརྦ་དྷརྨཿ བཛྲ་ཤུདྡྷོ྅ཧཾ།（藏文，梵文天城体：ओँ वज्र शुद्धः सर्व धर्माः वज्र शुद्धोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ vajra śuddhaḥ sarva dharmāḥ vajra śuddho'ham，汉语字面意思：嗡，金刚清净，一切法，金刚清净，我。）ༀ་ཡོ་ག་ཤུདྡྷཿསརྦ་དྷརྨཿ ཡོ་ག་ཤུདྡྷོ྅ཧཾ།（藏文，梵文天城体：ओँ योग शुद्धः सर्व धर्माः योग शुद्धोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ yoga śuddhaḥ sarva dharmāḥ yoga śuddho'ham，汉语字面意思：嗡，瑜伽清净，一切法，瑜伽清净，我。） 这样念诵。身体的业有三种，语言的业有四种，意念的业有三种，守护身体的戒律就是守护誓言。这样宣说清净之法。应当舍弃我慢和嗔恨，粗暴和恶语。应当舍弃罪恶的朋友，同样要舍弃杀生和偷盗。对于一切享用不执着，自己一定要知足。对于舞蹈和音乐等，不要执着外道的论典。五铁钩等誓言，不要轻蔑和舍弃。这样安置于誓言。 ༀ་པཉྩ་ཌཱ་ཀི་ནི་པཱུ་ཛ་ཨུ་པསྠཱ་ནཱ་ཡ། ཨཱཏྨ་ནཾ་ནི་རྱ་ཏ་ཡཱ་མི་（藏文，梵文天城体：ओँ पञ्च डाकिनी पूजा उपस्थानाय आत्मनं निर्यातयामि，梵文罗马拟音：oṃ pañca ḍākinī pūjā upasthānāya ātmanaṃ niryātayāmi，汉语字面意思：嗡，五空行母，供养，奉献，我将自己奉献。）ༀ་ཨཱ་ཙཱརྱ་པཱུ་ཛ་ཨུ་པསྠཱ་ནཱ་ཡ་ཨཏྨནཱཾ་ནཱིརྱཱ་ཏ་ཡཱ་མི།（藏文，梵文天城体：ओँ आचार्य पूजा उपस्थानाय आत्मनां नीर्यातयामि，梵文罗马拟音：oṃ ācārya pūjā upasthānāya ātmanāṃ nīryātayāmi，汉语字面意思：嗡，阿阇黎，供养，奉献，我将自己奉献。）ༀ་ས་ཀ་ལ་ས་ཏྭ་པ་རི་ཏྲ་ཎཱ་ཨཱཏྨ་ནཱཾ་ནིཪྻཱ་ཏ་ཡཱ་མི།（藏文，梵文天城体：ओँ सकल सत्व परित्राणा आत्मनां निर्यातयामि，梵文罗马拟音：oṃ sakala satva paritrāṇā ātmanāṃ niryātayāmi，汉语字面意思：嗡，所有众生，救护，我将自己奉献。） 像这样从东方开始，向四个方向顶礼，这三个顶礼各做一遍。自己位于东门，额头是ༀ།（藏文，梵文天城体：ओँ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡。）喉咙是ཨཱཿ（藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊。）心间是ཧཱུཾ།（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽。）萨玛雅 斯德旺。萨玛雅 吼。阿是所有字母之首，加持为语金刚。吽是焚烧烦恼者，加持为意金刚。嗡是勾招智慧者，加持为身金刚。
English
May the students see clearly and without defilement. Thus, speak the truth. Entering the Mandala. To enter the mandala, offer a mandala. Pray with "Great joy, you are my teacher," etc. From "I take refuge in the Buddha, Dharma, and Sangha" to "Establish sentient beings in nirvana." Therefore, to follow with compassion, I will practice this discipline. Thus, take the vows. Scatter flowers and blindfolds with āḥ khaṃ vīra hūṃ. The self-nature body of all Buddhas, the teacher is my refuge. Heroic yogini mandala, I prostrate to the seat of union. Called the Lion of True Speech, the yogi is extremely skilled in cutting off afflictions. For the root of generating hundreds of faults in existence, please destroy the afflictions. Please accomplish the King of the True Meaning of Yoga. Say this three times. Remembering the meaning of the three equalities, recite: oṃ svabhāva śuddhaḥ sarva dharmāḥ svabhāva śuddho'ham. oṃ vajra śuddhaḥ sarva dharmāḥ vajra śuddho'ham. oṃ yoga śuddhaḥ sarva dharmāḥ yoga śuddho'ham. Say this. The actions of the body are threefold, the actions of speech are fourfold, and the actions of mind are threefold. Guarding the discipline of the body is guarding the vows. Thus, explain the pure Dharma. One should abandon pride and anger, rudeness and harsh words. One should abandon evil friends, and likewise abandon killing and stealing. Do not be attached to all enjoyments, and one must be content. Do not be attached to external scriptures such as dance and music. Do not despise or abandon the five iron hooks and other vows. Thus, establish in the vows. oṃ pañca ḍākinī pūjā upasthānāya ātmanaṃ niryātayāmi. oṃ ācārya pūjā upasthānāya ātmanāṃ nīryātayāmi. oṃ sakala satva paritrāṇā ātmanāṃ niryātayāmi. Like this, starting from the east, prostrate to the four directions, doing each of these three prostrations once. One's own forehead, located at the east gate, is Oṃ. The throat is Āḥ. The heart is Hūṃ. Samaya Tvam. Samaya Hoḥ. A is the best of all letters, bless it as the Vajra of Speech. Hūṃ is the burner of afflictions, bless it as the Vajra of Mind. Oṃ is the summoner of wisdom, bless it as the Vajra of Body.