Tibetan
། །ཡིག་གེ་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་ནི། །སྟོང་པ་ རྒྱས་པ་དེ་ཡིན་ནོ། །དངོས་དང་དངོས་མེད་ལས་གྲོལ་བའི། །དབུས་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་བྱས་ ཏེ། །ཡིག་གེ་ཐམས་ཅད་འཇོམས་བྱས་ནས། །འདི་ནི་ཤིནྟུ་བསམ་པ་ཡིན། །ཕན་ཚུན་འཁྱུད་ ནས་སྦྱོར་བ་ལས། །འགྱིང་བག་ཏུ་ནི་འདའ་བྱའོ། །གཉིས་མེད་ཆོས་ནི་རྙེད་གྱུར་ནས། །མྱ་ ངན་འདས་པ་འདི་ཐོབ་བོ། །འཁོར་བའི་བྱ་བ་མ་རྨོངས་ན། །དེ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ། ། རང་བཞིན་ཀུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་མ། །གར་བྱེད་སྨྱོ་བ་བཞིན་དུ་ནི། །རྣལ་འབྱོར་མ་ལྔ་སངས་ རྒྱས་ཏེ། །དེ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་བརྟག །སྣ་ཚོགས་མང་པོ་གཟུགས་སྤྲུལ་པ། །སེམས་ཅན་ རྣམ་པར་སྨིན་བྱེད་དེས། །འཁོར་བ་ཡི་ནི་དོན་བྱེད་དེ། །ཆོས་ཉིད་འདི་ལ་མ་རྨོངས་ན། །རྣལ་ འབྱོར་པ་ཡི་ཐར་ལམ་འདི། །ཆོས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དེ་བཞིན་དུ། །སེམས་ཅན་སྒྲོལ་ བྱེད་རྣལ་འབྱོར་བདག་ལ་བསྟོད་ཕྱག་འཚལ། །ཀུན་ཏུ་བདག་ཉིད་ངོ་བོ་གཅིག་ལ་བསྟོད་ ཕྱག་འཚལ། །འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོ་རྨོངས་པ་གཅོད་ལ་བསྟོད་ཕྱག་འཚལ། བདག་གིས་རྟག་ ཏུ་དེ་བཞིན་ཉིད་གཅིག་བསྟོད་ཕྱག་འཚལ། །ཅེས་པས་བསྟོད། སྤྲོས་པ་ལ་དགའ་ན། བསྟོད་པ་རྒྱས་པ་བྱེད་ པར་གཞུང་ནས་བཤད་ཅིང་མན་ངག་ལས་ཀྱང་མཛད་དོ། །དེ་ནས་བདུད་རྩི་མྱང་བ་ནི། པད་སྐོར་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་བདུད་རྩིའི་ 11-506 སྣོད་བླངས་ལ། ལག་མཐིལ་གཡས་པར་ཉི་མའི་སྟེང་དུ་ཐོད་པ། གཡོན་རྩེ་གསུམ་གྱི་ཕྱག་རྒྱས་ ཁ་བཀབ་ལ། ལག་མཐིལ་གཡོན་དུ་ཨ་ལས་བྱུང་བའི་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་སུཾ་དཀར་པོ་ལ་ཨཱ་ལི་ བཅུ་དྲུག་གིས་བསྐོར་བའོ། དེ་རྣམས་དང་སོར་མོ་རྡོ་རྗེར་གྱུར་པ་ལས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་ བབས་པས་ཐོད་པ་གང་བར་གྱུར། ༀ་ཧ་ཧོ་ཧྲིཿཞེས་བརྗོད་ཅིང་། གཡོན་པའི་མཐེ་བོང་ཧཱུཾ་ལས་ གསེར་གྱི་ས་གཞི་སྲིན་ལག་སུཾ་ལས་རི་རབ་ཏུ་མོས། བསྲུབས་པས་བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོར་ གྱུར་པར་བསམས་ཏེ། འབྲུ་གསུམ་གྱིས་ཐིགས་གཏོར་ལན་གསུམ། མགྲིན་པར་མཆོད་རྟེན་དཀར་པོ་གནས་པ་ལ་ཕུལ། དེ་ བཞིན་དུ་སྙིང་གར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དང་། སྤྱི་བོར་བླ་མ་རྣམས་ལ་ཐིགས་གཏོར་གསུམ་གསུམ་འབུལ། དེ་ནས་གོང་དུ་ བསྟན་པའི་སྔགས་རྣམས་ཀྱིས་ནུས་ན་ལྷ་ཐམས་ཅད་ལ་ལན་གསུམ་གསུམ་འབུལ་ལ། མ་ནུས་ན་གཙོ་མོ་ལ་ལན་གསུམ་དང་། འཁོར་རྣམས་ལ་རེ་རེའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཡན་ལག་བཅུ་བཞི་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །དེ་ནས་ལྷའི་སྐུ་ལ་སེམས་འཛིན་ན། ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ མཚན་སྔགས་སམ། སོ་སོའི་སྙིང་པོ་བརྗོད
Chinese
། །文字事物之自性，空性广大即彼也。解脱有与非有之中，中为如是识，摧毁一切文字后，此乃甚深之思。互相拥抱而结合，于威严中而度过。证得无二之法后，获得此寂灭。不迷轮回之事，彼即寂灭。一切自性之瑜伽母，如舞动之疯子般，五瑜伽母成佛，彼即如是性而观察。变幻众多形象，令有情成熟者，作轮回之事，不迷此法性，瑜伽士之此解脱道，顶礼法之精要。如是，救度有情之瑜伽士我赞颂顶礼。于一切自性体性一者赞颂顶礼。断轮回苦海迷惑者赞颂顶礼。我恒时赞颂如是性一者顶礼。如是赞颂。若喜 विस्तृत（梵文天城体：विस्तृत，梵文罗马拟音：vistṛta，汉语字面意思：广大），经中说应作广大赞颂，且亦作口诀。之后品尝甘露，莲花轮在前，取甘露之器，右掌上日轮上置颅器，左以三尖手印覆盖，左掌中阿字所生之月轮上，有白色སུཾ་（藏文：སུཾ།，梵文天城体：सुं，梵文罗马拟音：suṃ，汉语字面意思：苏穆），由十六母音字母围绕。彼等及手指化为金刚，降下甘露之流，颅器充满。念诵ༀ་ཧ་ཧོ་ཧྲིཿ（藏文：ༀ་ཧ་ཧོ་ཧྲིཿ，梵文天城体：嗡哈诃诃利，梵文罗马拟音：oṃ hahaḥ hriḥ，汉语字面意思：嗡哈诃诃利），左手拇指由ཧཱུཾ་（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）生出金地，无名指由སུཾ་（藏文：སུཾ།，梵文天城体：सुं，梵文罗马拟音：suṃ，汉语字面意思：苏穆）生出须弥山。搅拌后观想成甘露之海。以三字滴洒三次。供于颈间所住之白色佛塔。如是供于心间之智慧勇识，及顶上之诸上师，滴洒三次三次。之后以先前所示之咒语，若能则对一切本尊供三次三次，不能则对主尊供三次，眷属各一次。如是已示十四支。之后于本尊之身作意，念诵诸本尊之名咒，或各自之心咒。
English
The nature of written things is that emptiness is its expanse. The center, liberated from existence and non-existence, is thus known. Having destroyed all letters, this is a profound thought. Embracing each other in union, one should pass in a dignified manner. Having found the non-dual Dharma, one obtains this Nirvana. If one is not deluded by the activities of Samsara, that is Nirvana. The Yogini of all natures, like a dancing madwoman, the five Yoginis become Buddhas, and that is contemplated as Suchness. Emanating many diverse forms, ripening sentient beings, doing the work of Samsara, if one is not deluded by this Dharma nature, this path of liberation for Yogis, I prostrate to the essence of Dharma. Likewise, I praise and prostrate to the Yogi who liberates sentient beings. I praise and prostrate to the one essence of all self-nature. I praise and prostrate to the one who cuts through the delusion of the ocean of Samsara. I always praise and prostrate to the one Suchness. Thus, it is praised. If one delights in elaboration, the scriptures say to make an extensive praise, and the oral instructions also do so. Then, the tasting of nectar: with a lotus circle in front, one takes the vessel of nectar. On the right palm, on top of the sun, is placed a skull cup. The left hand covers it with the three-pointed mudra. In the left palm, on top of the moon arising from the letter A, is a white Suṃ (藏文：སུཾ།，梵文天城体：सुं，梵文罗马拟音：suṃ，汉语字面意思：苏穆) surrounded by sixteen vowels. From these and the fingers transformed into vajras, a stream of nectar descends, filling the skull cup. Reciting Oṃ Haha Hoḥ Hriḥ (藏文：ༀ་ཧ་ཧོ་ཧྲིཿ，梵文天城体：嗡哈诃诃利，梵文罗马拟音：oṃ hahaḥ hriḥ，汉语字面意思：嗡哈诃诃利), from the left thumb, from Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) arises a golden earth, and from the ring finger, from Suṃ (藏文：སུཾ།，梵文天城体：सुं，梵文罗马拟音：suṃ，汉语字面意思：苏穆) arises Mount Meru. Having stirred it, one contemplates it as an ocean of nectar. With the three syllables, one sprinkles drops three times. One offers it to the white stupa residing in the throat. Likewise, one offers three drops each to the Wisdom Being in the heart and to the Lamas on the crown of the head. Then, with the mantras shown above, if possible, one offers three times each to all the deities. If not possible, one offers three times to the main deity and once to each of the retinue. With these, the fourteen limbs have been shown. Then, when focusing the mind on the body of the deity, one recites the name mantra of the deities or their respective heart mantras.