Tibetan
འི་རྩ་མདུད་ཀྱང་ལྷོད་པོར་འགྱུར་ ལ། ཁྱད་པར་དེ་དག་ཏུ་རླུང་ཐིམ་པའི་རྐྱེན་གྱིས་དབུ་མའི་མས་སྣ་ཡོངས་སུ་གང་ཞིང་རྒྱས་ པར་འགྱུར་ཏེ། ལས་ཀྱི་རླུང་གསར་དུ་གྲུབ་ནས། དེས་ལྟེ་འོག་སོར་བཞིར་གནས་པའི་ཚངས་ པའི་མེ་དྲག་ཏུ་སྦར་བར་ནུས། མེ་རླུང་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཤུགས་ཀྱིས་ལྟེ་བའི་ཨ་ཤད་ཀྱང་ཅུང་ཟད་ འབར་བར་བྱེད་མོད་ཀྱི། སྔར་ལྟེ་བར་རླུང་སེམས་ཐིམ་པར་བྱེད་པའི་རྫོགས་རིམ་གཞན་མ་ བསྒོམས་ན་ལྟེ་བའི་གཏུམ་མོ་སྟོབས་ཆུང་བས་ལས་ཐམས་ཅད་ཚངས་པའི་མེས་བྱེད་དོ། །རོ་ མ་ནས་འབར་བས་སྤྱི་བོ་དང་གཙུག་ཏོར་གྱི་ཐིག་ལེ་ཅི་རིགས་པར་བཞུ་ནས་རྐྱང་མ་ནས་ བབས་ཏེ། ལྟེ་བར་འཕྲོད་པ་ལན་མང་དུ་བྱུང་བ་ན། ལྟེ་བའི་གཏུམ་མོ་ཡང་སྟོབས་རྒྱས་ཏེ་དབུ་ མར་འབར་འཛག་བྱེད་པ་གོང་དང་འདྲའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྙིང་ཁར་སྒོམ་པ་ལ་ཡང་རླུང་བཅུ་པོ་ ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བའི་གནས་སྙིང་ཁ་ཡིན་ཞིང་། ལུས་ཆགས་པ་ན་ཡང་ཐོག་མར་སྙིང་ཁ་ནས་ 11-331 ཆགས། འཆི་བའི་ཚེ་ཡང་མཐར་རླུང་སེམས་སྙིང་ཁར་འདུས་པས་གང་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་ པའི་ལུས་ཀྱི་གནས་གཙོ་བོ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་ཐབས་གཞན་གྱི་འཕྲུལ་མེད་ན་རྩ་མདུད་ ཤིན་ཏུ་དབྱེ་བར་དཀའ་བ་ཡིན་མོད་ཀྱིས། མན་ངག་གི་གནད་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་ཟིན་པ་ ལ་ནི་ཚེགས་ཆེན་པོ་མི་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་དང་པོར་སྙིང་ཁར་སྲོག་གིས་དབང་བྱས་ པའི་རླུང་རྣམས་ཅི་རིགས་པར་ལོག་པས་རྩ་མདུད་འགྲོལ་སླ་བར་གྱུར་པ་ན་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་ པ་བྱས་པས་སྨིག་མའི་སྦུབས་འགགས་པ་ཐུར་མས་བསངས་པ་བཞིན་དུ་རྩའི་ལམ་ཡངས་ པོར་གྱུར་ཞིང་རྩ་མདུད་རྣམས་ཀྱང་ལྷོད་པོར་འགྱུར་རོ། །སྙིང་ཁའི་རྩ་མདུད་ལྷོད་པོར་གྱུར་ པས་ལྟེ་བ་དང་མགྲིན་པ་ཡང་རིམ་གྱིས་ལྷོད་པོར་འགྱུར་ལ། མགྲིན་པའི་ནུས་པས་སྤྱི་བོ་ཡང་ སྟེ། འཁོར་ལོ་གཞན་རྣམས་ཀྱི་རྩ་མདུད་ལྷོད་པོར་གྱུར་པ་ན་དམིགས་པ་གཏོད་ས་སྙིང་ཁ་ཁོ་ ནར་བྱས་ཀྱང་འཁོར་ལོ་གཞན་རྣམས་ཀྱི་རླུང་ཡང་རང་གནས་སུ་འདུ་སྟེ། ཐིམ་པ་ལ་སོགས་ པའི་རིམ་པས་གཏུམ་མོ་འབར་ཏེ། དེས་ཀྱང་སྙིང་ཁའི་རྩ་མདུད་ཅི་རིགས་པ་འཇིག་ལ་ཁྱད་ པར་གོང་དུ་བཤད་པ་བཞིན་གྱི་འབར་འཛག་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་གྲུབ་པའི་ཚེ། རླན་དང་དྲོད་ དང་། ནམ་ཟླའི་དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གསུམ་འཛོམས་ན་མེ་ཏོག་ཁ་བྱེ་ཞིང་འབྲས་བུ་སྨིན་པར་ འགྱུར་བ་བཞིན་སྙིང་ཁའི་རྩ་མདུད་གྲོལ་ཞིང་རྩ་རྣམས་རྒྱས་པས་རླུང་དང་ཁམས་ཀྱི་བགྲོད་ པ་གནས་དེར་རིམ་གྱིས་ཐིམ་པར་འགྱུར་བ་ཡི
Chinese
，脉结也变得松弛。尤其在这些部位气融入的缘故，中脉的下端完全充满而膨胀，新的业气产生后，它能猛烈点燃位于脐下四指处的梵天之火。火气的力量也能稍微点燃脐轮的“阿”字，但如果以前没有修习过气心融入脐轮的其它圆满次第，脐轮拙火的力量弱小，一切事业都由梵天之火来完成。从罗玛脉燃烧，融化顶轮和梵穴轮的各种明点，从姜玛脉降下，多次与脐轮相合，脐轮的拙火也增强，在中脉中燃烧滴降与上述相同。同样，观修心间也是如此，因为所有十种气的根本位置是心间，身体形成时也是首先从心间形成。死亡时，最终气心也融入心间，因此心间是击中要害的身体主要位置。然而，如果没有其他方便的窍诀，脉结很难解开，但如果掌握了诀窍的特殊要点，则不需要太费力。也就是首先，心间被命气控制的各种气以各种方式返回，脉结容易解开后，通过金刚念诵，就像用探针清理堵塞的烟管一样，脉道变得宽阔，脉结也变得松弛。心间的脉结松弛后，脐轮和喉咙也逐渐松弛，喉咙的力量也能影响顶轮。当其他脉轮的脉结松弛后，即使只专注于心间，其他脉轮的气也会回到各自的位置，通过融入等次第，拙火燃烧。它也能摧毁心间的各种脉结，当成就了如上所述的非凡燃烧滴降时，如果湿润、温暖和季节时令这三种条件都具备，就像花朵绽放，果实成熟一样，心间的脉结解开，脉络扩张，气和明点的运行逐渐融入该处。
English
, the knots of the channels also become relaxed. Especially due to the absorption of winds in those places, the lower end of the central channel becomes completely filled and expanded, and after a new karmic wind is generated, it can fiercely ignite the Brahma fire located four fingers below the navel. The power of that fire-wind can also slightly ignite the "A" syllable of the navel chakra, but if one has not previously practiced other completion stages of wind-mind absorption into the navel chakra, the power of the navel chakra's inner heat is weak, and all activities are accomplished by the Brahma fire. Burning from the Roma channel, it melts all kinds of bindus in the crown and ushnisha chakras, descends from the Kyangma channel, and when it meets the navel chakra many times, the inner heat of the navel chakra also increases, and the burning and dripping in the central channel is the same as above. Similarly, meditating on the heart is also the same, because the root location of all ten winds is the heart, and when the body is formed, it is also first formed from the heart. At the time of death, the wind-mind also ultimately merges into the heart, so the heart is the main location of the body to strike at the key point. However, without the trick of other methods, it is very difficult to untie the knots of the channels, but if one grasps the special key points of the instructions, it does not require much effort. That is, first, the various winds in the heart controlled by the life force return in various ways, and when the knots of the channels become easy to untie, by doing the vajra recitation, just like cleaning a blocked smoke pipe with a probe, the channel paths become wide and the knots of the channels also become relaxed. When the knots of the heart channel become relaxed, the navel and throat also gradually become relaxed, and the power of the throat can also affect the crown. When the knots of the other chakras become relaxed, even if one focuses only on the heart, the winds of the other chakras will also gather in their respective places, and through the stages of absorption, etc., the inner heat blazes. It can also destroy the various knots of the heart channel, and when the extraordinary burning and dripping as described above is accomplished, if the three conditions of moisture, warmth, and seasonal time are all present, just as flowers bloom and fruits ripen, the knots of the heart channel are untied, the channels expand, and the movement of winds and elements gradually merges into that place.
Tibetan
ན་ལ། དེ་ཐིམ་པ་ལས། ལམ་གྱི་དགའ་བ་དང་ མཆོག་དགའ་སྐྱེ་བ་སོགས་གོང་བཞིན་ནོ། ། སྤྱིར་རང་ལུས་ལ་བརྟེན་པའི་རྫོགས་རིམ་གྱི་གཙོ་བོ་གཏུམ་མོའི་མེ་དམིགས་ཡིན་ཡང་། འདིར་ནི་འདི་ཉིད་གཙོ་བོ་ཡིན་ཏེ། སློབ་དཔོན་རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་ཀྱིས་ཀྱང་འདི་ཁོ་ན་ བཤད་དོ། །འདི་ལ་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་དུ་བྱེད་པ་ནི། སྙིང་ཁའི་ཐིག་ལེ་དེ་ཉིད་ཁམས་དཀར་དམར་ ཁ་སྦྱོར་དུ་གནས་པ་མཚོན་ཞིང་། དེའི་ནང་དུ་ཐིག་ལེ་ཕྲ་མོ་སྒོམ་པ་ནི། དཀར་དམར་དེའི་ 11-332 དབུས་ན་རླུང་དྲོད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་ཚེ་སྲོག་གི་ངོ་བོ་སེམས་ཀྱི་རྟེན་ཕྲ་ཤོས་གང་ཡིན་པ་དེ་ ཡིན་ཏེ། འདི་ལ་འོད་ཀྱི་སྐུད་པ་ཡི་གེའི་འཕྲེང་བ་དང་བཅས་པ་{དཀྲི་[དཀྲིས་]པ་ནི། དབུས་ ཀྱི་རླུང་གི་ཐིག་ལེ་དེ་ལས་རོ་རྐྱང་དུ་རྒྱུ་བའི་གཟུང་འཛིན་གྱི་རླུང་རྣམས་འབྱུང་བའི་གཞི་རླུང་ ཕྲ་མོ་སྒྲ་དང་རྟོག་པ་བསྐྱེད་པར་བྱེད་པས་སྟེང་གི་ཐིག་ལེའི་དབུས་ཕུག་ནས་བྱུང་སྟེ། རླུང་དེ་ ཉིད་རྒྱུ་བའི་རྩ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་གསུམ་དཀྲིས་རྒྱ་གྲམ་རིས་ཀྱིས་ཐིག་ལེ་ཁ་སྦྱོར་བཅིངས་པའི་ ནང་དུ་འཁོར་ཞིང་རྒྱུ་བ་དེ་མཚོན་ནོ། ། ཡང་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་ནི་བདེ་བ། དམར་པོ་ནི་གསལ་བ། དབུས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ནི་སྟོང་པ། རི་མོ་ཕྱེད་བཅས་བདུན་ལས་བདུན་ནི་ཉོན་ཡིད་སོགས་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བདུན། ཕྱེད་པ་ནི་ ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་སོ། །ཞེས་ཕལ་ཆེར་འཆད་ལ། རྗེ་བཙུན་མར་པའི་མན་ངག་ཐུན་མོང་མ་ ཡིན་པ་ལས་ནི། རི་མོ་ཕྱེད་བཅས་བདུན་དུ་བཤད་པ་མན་ངག་གབ་པ་སྟེ། དོན་དུ་ཕྱེད་དང་ བདུན་ནོ། །ཕྱེད་ནི་ཉོན་ཡིད་མཚོན་ལ། དྲུག་ནི་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་དྲུག་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ཀུན་གཞི། བཟང་པོའི་ཐིག་ལེ་ནི་ཆོས་ཉིད་དེ། དེ་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པའི་བརྡར་དཀར་པོ། སྤྲོས་པ་སྤངས་ པའི་བརྡར་ཟླུམ་པོ། རྟོགས་དཀའ་བའི་བརྡར་ཆ་ཕྲ་བ་སྟེ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་བདུན་ ནི་ཕྱེད་དང་བདུན་གྱི་རྩ་ལ་བརྟེན། ཀུན་གཞི་ནི་ཐིག་ལེ་ཁ་སྦྱོར་ལ་རྟེན་ནོ། །ཞེས་གསུང་སྟེ་ ཤིན་ཏུ་ལེགས་པར་མངོན་ནོ། །ཕྲ་མོ་སྔགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་ཡང་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་དང་ འབྲེལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་རླུང་ལས་སུ་རུང་ཞིང་རྩ་མདུད་ཡང་པོར་བྱས་ནས་བུམ་པ་ཅན་གྱི་སྦྱོར་ བས་ཐོག་མར་དབང་པོའི་སྒོ་རྣམས་ཀྱི་རླུང་ནང་དུ་བཟློག་ཅིང་། རིམ་གྱིས་ལྟེ་བར་ཐིམ་པར་ འགྱུར་ལ། དེས་གཏུམ་མོ་འབར་བ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་འོག་སྒོ་སྔགས་ ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི་ཐམས་ཅད་འབྲེལ་བར་
Chinese
那拉，从那融入中，生起道的欢喜和胜喜等如前。 总的来说，依赖自身的圆满次第之主要为拙火之火观想， 此处即为此主要，导师仁钦炯乃（宝生）也只说这个。 此处做日月交合，表示心间的明点安住于赤白明点交合中，其中观想微细明点，即是赤白的 11-332 中央，具有风热自性，为寿命之本体，是最微细的心之所依。此处以光线、字串等{缠绕[缠绕]}，即是从 中央的风明点中，产生作为游离的能取所取之风之根本风，从上方的明点中央孔穴中产生，因为产生声音和分别念。那风 本身在极细的三脉中运行，以三缠绕十字形将明点交合束缚的 内部旋转运行，表示那个。 又，白明点是乐，红明点是明，中央的明点是空。 有半个的七个纹路，七是染污意等七种识，半个是阿赖耶识。 大多如此讲解。但从至尊马尔巴的不共口诀中说：说有半个的七个纹路是口诀隐语，实际上是半个和七个。半个表示染污意，六个表示六识，日月交合是阿赖耶，善妙明点是法性，为了表示它没有被过失沾染是白色，为了表示它远离戏论是圆形，为了表示它难以证悟是极微小的。七种识依赖于半个和七个的脉，阿赖耶依赖于明点交合。 这样说，显得非常好。微细真言瑜伽也与金刚念诵相关联，通过使风能为所用，将脉结变得松弛，以宝瓶气的方式，首先将诸根门之风回摄入内，逐渐融入于脐轮，由此能做燃烧拙火等事业。 这样看来，下门真言瑜伽是全部关联的。
English
Nala, from that dissolution, the joy of the path and the supreme joy arise as before. In general, the main practice of the completion stage that relies on one's own body is the fire visualization of tummo, here, this is the main one. Teacher Rinchen Jungne (Ratnasambhava) also only teaches this. Here, the union of sun and moon represents the bindu in the heart residing in the union of white and red elements. Meditating on the subtle bindu within it is: 11-332 In the center of the white and red, there is the nature of wind and heat, the essence of life, the most subtle support of the mind. Here, {wrapping [wrapped]} it with threads of light and strings of letters means: From the central wind bindu, the fundamental wind that gives rise to grasping and the grasped, which flows freely, arises from the central hole of the upper bindu, because it generates sound and conceptualization. That wind itself flows in the three extremely subtle channels, and the three-fold cross binds the union of the bindus, representing that it revolves and flows within. Furthermore, the white bindu is bliss, the red bindu is clarity, and the central bindu is emptiness. Out of the seven lines with a half, seven are the seven consciousnesses such as afflicted mind, and the half is the alaya consciousness. This is how it is mostly explained. However, from the uncommon instructions of Jetsun Marpa, it is said: Saying that there are seven lines with a half is a hidden instruction. In reality, it is a half and seven. The half represents the afflicted mind, the six represent the six consciousnesses, the union of sun and moon is the alaya, and the excellent bindu is the dharmata. To indicate that it is not tainted by faults, it is white; to indicate that it is free from elaboration, it is round; to indicate that it is difficult to realize, it is extremely subtle. The seven consciousnesses rely on the half and seven channels, and the alaya relies on the union of bindus. It is said in this way, and it appears very good. Subtle mantra yoga is also related to vajra recitation. By making the wind workable and loosening the knots of the channels, one first reverses the winds of the sense gates inward through the practice of kumbhaka (vase breathing), and gradually they dissolve into the navel chakra, thereby performing activities such as igniting tummo. Thus, lower gate mantra yoga is all related.