Tibetan
་པྟ་ཞེས་པའི་སྒྲ་ལས་དྲངས་ན། སྟོན་པས་དེ་ལྟར་གསུངས་པས་འཁོར་ཀྱིས་ ཡང་དག་པར་རྟོགས་སོ། །ཡང་དག་པར་ཐོབ་བོ། །ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །དེ་ལྟར་མར་རྔོག་གི་ བཤད་སྒྲོས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རྫོགས་པར་བཤད་ནས། ཤནྟི་པ་དང་། ནག་པོ་པའི་འགྲེལ་པ་ ལས་ལེགས་ཆ་ཅུང་ཟད་བླངས་ཤིང་། དཔལ་རྒྱན་པ་དང་། མི་ཐུབ་ཟླ་བའི་འགྲེལ་པ་ནི་སྔ་ མ་རྣམས་ལས་ལེགས་ཁྱད་ཐོན་པ་ཆེར་མི་སྣང་ལ། འཕགས་ཡུལ་གྱི་མན་ངག་ཁྱད་པར་ཅན་ མང་པོས་ཀྱང་བརྒྱན་ཏེ་གཞན་ཡང་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཡི་གེ་རྒྱ་བོད་དུ་བྱུང་བ། ཕྱོགས་འདིར་ཇི་ ཙམ་ཡོད་པ་ཕལ་ཆེར་གྱི་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་ནས་བརྗོད་ཟིན་ཏོ། ། འདིར་སྨྲས་པ། ནག་པོའི་འགྲེལ་པར་སློབ་མ་ལ་བཤད་དང་། །ཤནྟི་པས་མཛད་ཚོགས་ བཤད་བཟང་པོ་དང་། གྲུབ་པའི་དགོངས་འདུས་མར་པའི་མན་ངག་སྟེ། །སྔགས་སྲོལ་བཤད་ པ་བཟང་པོ་གསུམ་ཐོས་ཤིང་། །ཞི་བའི་ཞབས་ཀྱི་མན་ངག་མཆོག་གིས་བརྒྱན། །རྒྱུད་འདིར་ བརྟེན་པའི་རྒྱ་བོད་གཞན་རྣམས་ཀྱི། །ཡེ་གེ་ཕྱོགས་འདིར་ཡོད་པའང་ཕལ་ཆེར་མཐོང་། ། ཀུན་འདུས་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེའི་འགྲེལ་པ་འདིའོ། །མན་ངག་ནི་རྩོད་པའི་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་དང་། ཁྱད་པར་དུ། གསང་སྔགས་སྨྲ་རྣམས་མང་དུ་ནི། །སྤྲོས་ཏེ་སྨྲས་པས་ཅི་ཞིག་བྱ། ཁྱད་པར་ དུ་ནི་སེམས་སྒྲུབ་སྟེ། །སེམས་ལས་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་འབྱུང་། །ཞེས་པའི་དོན་ཡིད་ལ་ གཞག་ནས་སྤྲོས་ཏེ་མི་བརྗོད་དོ། །ད་ནི་གཞན་ཞིག་དཔྱད་པར་བྱ་སྟེ། འདིར་ཁ་ཅིག་ཚོགས་ ལ་བཤད་པའི་སྒྲ་ཙམ་ལ་བརྟེན་པའི་ཚིག་གི་སྦུ་འཕྲེང་ཙམ་སྟེ། མན་ངག་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ 11-446 སྙིང་པོ་མེད་པའོ། །ཞེས་སྨྲ་བ་དེ་དག་ནི་རང་གི་དེ་ཉིད་སྟོན་པར་ཟད་དེ། ཚོགས་སློབ་ཀྱི་ བཤད་ཚུལ་འདི་གཉིས་ཆར་ཡང་སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱིས་གསུངས་པའི་འཆད་ཚུལ་ཡིན་པས་སོ། ། ཡིན་ཡང་དེར་འགྱུར་ན་སྟོན་པས་རྒྱུད་དོན་ལོག་པར་བཀྲལ་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་ཐལ་ བར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནམ། མཁས་པས་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་རྒྱུད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་བྱས་པ་ དེ་དག་ནི། རང་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཙམ་ཡིན་གྱི། ཚོགས་སློབ་ཀྱི་བཤད་པ་གང་ཡང་མ་ཡིན་ ནོ། །ཚོགས་ལ་བཤད་པ་དེ་ལ་དོན་དམ་སྟོན་པའང་ཤིན་ཏུ་མང་ཞིང་། ཀུན་རྫོབ་གཙོ་བོར་ སྟོན་པ་ཡིན་ཀྱང་། ཐར་པ་མཆོག་དོན་གཉེར་ལ་ངེས་པར་དགོས་པ་ཤ་སྟག་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་ དང་། སྙིང་རྗེ་དང་། དམ་ཚིག་དང་། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་སོགས་པ་ནི། དེའི་དོན་ཡིན་པས་ སོ། །གང་ཚོགས་ལ་བཤད་པའི་དོན་མེད་ན་ནི་གསང་སྔགས་ལོག་པར་སྤྱོད་པའི་གནས་ཀྱང་ ཡོད་ལ། ཚོགས་བཤད་དེ་ཡོད་པ་ལ་སློབ་མ་ལ་བཤད་པས་ཉེ་བར་བརྒྱན་པ་ན། མཆོག་ སྒྲུབ་པའི་ཐབས་བླ་ན་མེད་པ་རྙེད་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །གླེགས་བམ་གྱི་ མཐར། རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་ཨ་ནཱི་ལ་བཛྲ་དང་། བོད་ཀྱི་ལོ་ཙཱ་བ་འགོས་ལྷས་བཙས་ཀྱིས་ བསྒྱུར་ཞིང་ཞུས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ། །ཞེས་འབྱུང་བ་ནི་འགྱུར་བྱང་སྟེ། ལོ་ཙཱ་བ་འགོས་ ཁུག་པ་ཉིད་ཀྱིས་བསྒྱུར་བ་ལ་ཡང་། པཎྜི་ཏ་ཛི་ན་ཝརྨ་དང་། ཤནྟི་བྷ་ཏྲའི་དྲུང་དུ་བསྒྱུར་བའི་ འགྱུར་ཁྱད་ཡོད་པ་རེ་ཡང་སྣང་མོད། བརྒྱུད་པ་འདི་ལ་འགྱུར་སྔར་སྨོས་པ་འདི་གཙོ་བོར་ མཛད་ཅིང་། འགོས་འགྱུར་ཕྱི་མ་ཡང་འདི་ཡིན་ལ། འདི་ལ་གློག་སྐྱས་ཅུང་ཟད་བཅོས་པའང་ ཡོད་ཅིང་། ཕྱིས་གཞན་དང་གཞན་གྱིས་བཅོས་པའང་མཐོང་མོད། འགོས་འགྱུར་ཉིད་བྱིངས་ ཆེ་ཞིང་ལེགས་པར་མངོན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་དང་མཚུངས་རྡོ་རྗེའི་ཚིག །དབྱེ་བ་དཀའ་བ་འདི་དབྱེ་ ལས། །བླ་མེད་གོ་འཕང་བླ་མ་ཡི། །གནས་ལ་འགྲོ་ཀུན་གནས་པར་ཤོག །དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་ རོལ་པ་མོས། །གནང་བའི་མཚན་མ་ཐོབ་པ་ན། །བླུན་པོའི་བློས་ཀྱང་འགྲེལ་པ་བྱས། །དེ་ལ་ 11-447 འཕགས་རྣམས་བཟོད་པར་མཛོད། །རྩ་བའི་རྒྱུད་རྒྱལ་ཚིག་ཉུང་དོན་རྒྱས་པ། །ཕྱོགས་འདིར་ དེང་སང་ནུབ་ཏུ་ཉེ་མཐོང་ནས། །སྐལ་ལྡན་འགའ་ཞིག་བློ་གྲོས་རྒྱས་བྱའི་ཕྱིར། །རྒྱས་འགྲེལ་ བྱས་པ་འདི་ཡང་དོན་བཅས་ཡིན།། །། ཞེས་པ་དཔལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཆེན་མོའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་སྒྲོན་མ་ཞེས་ བྱ་བ་འདི་ནི། རང་ཉིད་ཀྱི་དྲན་པ་གསོ་བ་དང་། རྒྱུད་འདི་དོན་དུ་གཉེར་བའི་སྐལ་ལྡན་འགའ་ ཞིག་ད་ལྟར་ཡོད་སྲིད་ཅིང་ཕྱིས་འབྱུང་བར་འགྱུར་ན། དེ་དག་ལ་ཤིན་ཏུ་ཕན་པར་མཐོང་སྟེ། རྒྱལ་ཁམས་པ་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་རང་ལོ་སུམ་ཅུ་རྩ་བཞིར་སོན་པའི་དུས། ས་གའི་ཚེས་བཅོ་ལྔ་ལ། དཔལ་ཇོ་མོ་ནང་དུ་སྦྱར་བའོ། །བཀྲ་ཤིས་དགེ་ལེགས་འཕེལ། མངྒ་ལཾ།
Chinese
从“阿プター”这个词演变而来，佛陀如是说，眷属们 完全领悟了，完全获得了，就是这个意思。像这样，玛尔巴和俄巴的 说法，如实圆满地讲述之后，从寂天菩萨和黑行者的注释中 稍微提取了一些优点，吉祥贤和无胜月的注释，与之前的 相比，没有显现出特别突出的优点。还用许多印度殊胜的口诀 加以修饰，此外，这部典籍在汉藏两地出现的，这 一带所拥有的，几乎所有的意义都已理解并讲述完毕。 在此说道：黑行者的注释是对学生的讲述，寂天菩萨所作的是对大众的 良好讲述，成就者的意蕴汇集是玛尔巴的口诀，密咒仪轨的 良好讲述这三者都听闻了，以寂静贤的口诀精华加以修饰，依据此续的 汉藏其他典籍，这一带所拥有的也几乎都见到了。 这是汇集一切深奥广大的注释。口诀不是争论的场所， 特别地，对于密咒行者们，如果过多地 阐述，又能做什么呢？特别重要的是修心， 从心中产生圆满的佛陀。将这些意义铭记于心，所以不作过多阐述。现在再考察其他，这里有些人仅仅依靠对大众 讲述的声音，只是词句的堆砌，因为脱离了口诀， 11-446 所以是没有意义的。说这些话的人只是在暴露自己，因为对大众和学生的 讲述方式这两种，都是佛陀亲自宣说的讲述方式。 如果那样转变，那么佛陀就变成了曲解续部意义的人了。 难道不是这样太过分了吗？那些学者以傲慢自负的态度所作的续部注释， 只不过是他们自己的分别念而已，根本不是对大众或学生的讲述。 对大众的讲述中，揭示究竟意义的也很多，虽然主要是揭示世俗意义， 但对于追求解脱至高意义的人来说，都是必须的，空性、 慈悲、誓言和生起次第等等，都是其中的意义。 如果对大众的讲述没有意义，那么对于密咒来说
English
Evolved from the word "Apta," the Buddha spoke thus, and the retinue fully understood, fully attained, that is the meaning. Like this, Marpa's and Ngokpa's sayings, after fully and completely narrating them, from Shantipa's and Krishnacharya's commentaries, slightly extracting some good points, Jñanasri's and Ajitamitra's commentaries, compared to the previous ones, do not show particularly outstanding advantages. Also adorned with many special Indian instructions, furthermore, the texts of this very [tantra] that have appeared in both China and Tibet, the meanings of almost all that are possessed in this region have been understood and narrated. Here it is said: Krishnacharya's commentary is a teaching to students, Shantipa's work is a good teaching to the assembly, the gathering of the siddhas' intentions is Marpa's instruction, the good teaching of the mantra tradition, these three have been heard, adorned with the essence of Shanti Bhadra's instruction. The Chinese and Tibetan texts that rely on this tantra, almost all that are available in this region have also been seen. This is the commentary that gathers all profound and vast [meanings]. Instructions are not a place for debate, especially, for the mantra practitioners, if one were to elaborate too much, what would be the point? What is particularly important is mind training, from the mind arises the complete Buddha. Keeping these meanings in mind, I will not elaborate too much. Now let us examine something else, here some people rely solely on the sound of teaching to the assembly, merely piling up words, because it is separated from the instructions, 11-446 therefore it is meaningless. Those who say these things are only exposing themselves, because both the ways of teaching to the assembly and to students are the ways of teaching spoken by the Buddha himself. If it were to change in that way, then the Buddha would become someone who distorts the meaning of the tantra. Isn't that going too far? Those commentaries on the tantra made by scholars with arrogant pride, are merely their own conceptualizations, not teachings to the assembly or to students at all. In the teachings to the assembly, there are also many that reveal the ultimate meaning, although they mainly reveal the conventional meaning, but for those who seek the supreme meaning of liberation, they are all absolutely necessary, emptiness, compassion, vows, and the generation stage, etc., are all part of its meaning. If the teachings to the assembly have no meaning, then for the secret mantra
Chinese
也有适合修行的地方。 如果有了集会讲说，并为学生讲说而加以修饰，那么， 就会获得无上的成就方法。要这样理解。 书末写道：印度堪布阿尼拉跋折罗和藏族译师俄·拉杰翻译、校订并最终确定。这是译后记。即使是译师俄·库巴亲自翻译的，也有在班智达吉纳瓦尔玛和寂静贤（Śāntibhadra）面前翻译的译本差异。但在这个传承中，主要采用前面提到的译本，俄的后译也是这个。这个译本也有一些电修的痕迹，后来也看到其他人修改过。但俄译本身主体性更强，也显得更好。与金刚相同金刚之语，难以区分的此区分后，无上果位上师之，愿往处众生皆安住。具吉祥金刚嬉戏女，获得赐予之征相后，愚笨之智亦作注释，对此祈请圣者们宽恕。根本续王言简意赅义丰富，此方如今见其日渐西沉，为使少数具缘者增长智慧故，所作此广释亦具意义。 名为《吉祥幻化大续广释·真实之灯》的这部著作，是为了唤醒自己的记忆，并且考虑到现在可能存在或将来会出现一些致力于此续的具缘者，我认为这对他们非常有益。因此，觉囊派达热纳塔在自己三十四岁时，于萨迦月十五日，在吉祥觉摩囊寺写成。吉祥善妙增上！吉祥！
English
There are also places suitable for practice. If there is a gathering for teaching, and it is adorned by teaching it to students, then, the supreme method of accomplishment will be found. This is how it should be understood. At the end of the book, it says: The Indian Abbot Anila Vajra and the Tibetan translator Go Lhatse translated, revised, and finalized it. This is the colophon. Even in the translation by the translator Go Khukpa himself, there are differences in the translation made in the presence of Pandit Jinavarma and Shantibhadra. However, in this lineage, the previously mentioned translation is mainly adopted, and this is also the later translation by Go. This translation also has some traces of electrical correction, and later others have also been seen to modify it. However, the Go translation itself is more substantial and appears better. Words like Vajra, similar to Vajra. After distinguishing this which is difficult to distinguish, May all beings who go to the place of the unsurpassed Guru reside there. The glorious Vajra Playful Woman, After obtaining the given sign, Even a foolish mind has made a commentary. To that, may the noble ones be patient. The root tantra king is concise in words and rich in meaning. Seeing that it is now nearing its decline in this direction, For the sake of increasing the wisdom of some fortunate ones, This extensive commentary is also meaningful. This work, called "The Lamp of Reality, an Extensive Commentary on the Glorious Great Illusory Tantra," is to awaken my own memory, and considering that there may be some fortunate ones who are devoted to this tantra now or will appear in the future, I think it is very beneficial to them. Therefore, Tāranātha of Gyalkhampa, at the age of thirty-four, on the fifteenth day of the Saga month, wrote it in the auspicious Jomo Nang Temple. May auspiciousness and virtue increase! Mangalam!