Tibetan
་པའོ། ། བརྒྱད་པ་ནི། བཤད་མ་ཐག་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་སྟེ། དེ་ཡང་འབྲས་བུའི་གཙོ་བོ་ བཤད་པའོ། །དེ་ལ་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་གནས་ཞི་བ། ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ རྣམས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་པའམ་བྱང་ཆུབ་པ་ནི་སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་སངས་ ཤིང་བྱང་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་རྒྱས་ཤིང་ཆུབ་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་དང་ བྱང་ཆུབ་གཉིས་སྨོས་པས། དང་པོ་ཇི་ལྟ་བའི་དོན་ལ་སངས་ཤིང་རྒྱས་པ་དང་། གཉིས་པ་ཇི་ སྙེད་པའི་ཆོས་ལ་བྱང་ཞིང་ཆུབ་པའོ། །གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བག་ཆགས་རྣམ་པར་དག་པའི་ དབྱིངས་དང་རང་བཞིན་ནོ། །ཞི་བ་ཞེས་པ་ནི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་བའོ། །དེས་ནི་ སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྤྲོས་བྲལ་དེས་ཇི་ལྟ་བ་དང་ཇི་སྙེད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྲིབ་མེད་དུ་ རྟོགས་པ་ནི་ཆོས་སྐུའོ། །དེ་ཉིད་བླ་ན་མེད་པ་འགྲུབ། ཅེས་པ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་སྟེ། ཆོས་སྐུ་ དང་ངོ་བོ་གཅིག་ཀྱང་རྟོགས་བྱེད་ཆོས་སྐུ་དེའི་རྟོགས་བྱའི་ཆ་ནས་བཞག་པའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་དེ་བཞིན་ཉིད་སྟེ་བླ་ན་མེད་པ་ནི་གདོད་ནས་གྲུབ་པའི་ཡོན་ ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཉེ་བར་བརྒྱན་པའོ། །འདི་ནི་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཡོངས་གྲུབ་སྟེ། ཆོས་ ཀྱི་སྐུ་ཡང་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ཡོངས་གྲུབ་དོན་དམ་པའོ། །ཡོངས་གྲུབ་དང་དོན་དམ་པར་ བཏགས་པ་གཞན་ནི་ལམ་གྱི་བདེན་པ་སྟེ། དེ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །ཡོངས་གྲུབ་དེ་ནི་ འདིར་ཞི་བ་ཞེས་ཡོངས་སུ་སྨོས་པས་རྣམ་པར་འཇིག་པའི་ཚུལ་ཅན་གྱི་མིང་མཐུན་ཕྱོགས་ ཡོངས་སུ་ཞི་བས་ན་རྟག་བརྟན་གཡུང་དྲུང་ངོ་། །དེ་ལྟར་ཡང་ནག་པོ་པའི་འགྲེལ་པ་ལས། ཞི་ བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་ཏེ། རྣམ་པར་མི་འཇིག་པ་རྟག་པའོ། །དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་ 11-440 སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པས་སོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འོ་ན་ལང་ཀར་གཤེགས་ པ་ལས། བློ་ཡིས་རྣམ་པར་དཔྱད་ན་ནི། །གཞན་དབང་མེད་ཅིང་ཀུན་བཏགས་མེད། །ཡོངས་ སུ་གྲུབ་པའི་དངོས་མེད་ན། །བློ་ཡིས་ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་བརྟག །རང་བཞིན་མེད་ཅིང་རྣམ་རིག་ མེད། །ཀུན་གཞི་མེད་ཅིང་དངོས་མེད་ན། །བྱིས་པ་ངན་པ་རྟོག་གེ་བ། །རོ་དང་འདྲ་བས་འདི་ དག་བཏགས། །ཞེས་རང་བཞིན་མེད་ཅིང་ཡོངས་གྲུབ་མེད་པར་གསུངས་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ ན། བདེན་ཏེ་འོན་ཀྱང་ལུང་འདི་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ནི་བདེན་ཡོད་དུ་གྲུབ་སྟེ། དེའི་ཀུན་གཞི་ནི། དེ་ཉིད་དུ་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་མཛད་པའི་རྣམ་ཤེས་ཉིད་ཡིན་ལ། རྣམ་རིག་ ནི་གཟུང་འཛིན་གྱི་སྣང་བ་རྣམས་ཡིན་ཞིང་། རང་བཞིན་ནི་ཀུན་རྫོབ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ བཀག་ཙམ་གྱི་སྟོང་ཉིད་དེ་ཡིན་ལ་དེ་དག་དང་། ཀུན་བརྟགས་དང་གཞན་དབང་རྣམས་ལ་ ཁྱད་པར་མ་སྦྱར་བར་སྤྱི་ལྡོག་ནས་མེད་པར་གསུངས་ཤིང་། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ལ་ནི་དངོས་ པོའི་མཚན་ཉིད་མེད་པར་གསུངས་པས། དེ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི་ཡོད་པ་ཁོ་ནར་བསྟན་ནོ། །འོ་ན་ དངོས་མེད་ཀྱང་མེད་པར་ཅིའི་ཕྱིར་མི་གསུང་ཞེ་ན། དེ་ནི་ཀུན་བརྟགས་བཀག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ ཁེགས་པ་ལ་དགོངས་པའོ། །དེས་ན་བྲམ་ཟེ་ཆེན་པོའི་ཞལ་སྔ་ནས། ཡང་ན་ཐབས་ཀྱི་བདེ་བ་ སྐད་ཅིག་མ། །ཡང་ན་དེ་ཉིད་གཉིས་སུ་འགྱུར་བ་སྟེ། །བླ་མའི་དྲིན་གྱིས་སླར་ཡང་ནི། །བརྒྱ་ ལ་འགའ་ཡིས་ཤེས་པར་འགྱུར། །གྲོགས་དག་ཟབ་མོ་དང་ནི་རྒྱ་ཆེ་བ། །གཞན་མེད་བདག་ ཉིད་མ་ཡིན་པར། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་བཞི་པའི་དུས། །གཉུག་མ་ཉམས་སུ་མྱོང་པས་ཤེས། ཞེས་དང་། རང་བཞིན་དག་པའི་སེམས་ལ་བསམ་གཏན་དག་གིས་མི་བསླད་དེ། བདག་ཉིད་ བདེ་ལ་གནས་ཤིང་གདུང་བར་མ་བྱེད་ཅིག །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཐབས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེ་ བ་ཐམས་ཅད་ནི་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་ལ། ཡང་ན་བདེ་བ་དེ་ལ་སྐད་ཅིག་མ་དང་རྟག་པ་གཉིས་ སུ་དབྱེ། དེའི་རྟག་པ་ནི་ཟབ་པ་ཡང་ཡིན། རྒྱ་ཆེ་བའང་ཡིན། བདག་གཞན་ལ་སོགས་པ་ 11-441 མཚན་མ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ། བཞི་པའི་ཉམས་མྱོང་ལ་བརྟེན་ནས་ཤེས་ཤིང་རྟོགས་པར་ འགྱུར་བ་མ་གཏོགས་སྔོན་མེད་གསར་དུ་བྱུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། གཉུག་མ་དངོས་པོའི་གནས་ ལུགས་སོ། །ལམ་གྱི་ཤེས་པ་བརྫུན་པས་བསླད་ཅིང་གདུང་བར་མ་བྱེད་ཅིག །རང་ཉིད་ཀྱི་ གནས་ཚུལ་བདེ་བར་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ལེའུ་གསུམ་པ་དངོས་ ནི་དེ་ཡན་ཆད་ཡིན་ལ་འདི་ལ་ལེའུའི་མཚན་བསྟན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་མཚན་བཤད་པ་མི་ དགོས་ཀྱང་བརྗོད་བྱའི་དོན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། ཁ་བསྐོང་གི་ལེའུ་ཞེས་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ གསུང་ངོ་། །འདི་ལ་ལེའུའི་མཚམས་བཅད་པ་མེད་པས་དོན་བསྡུ་ཕན་ཡོན་དང་བཅས་པ་ འདིར་བསྡུས་ཀྱང་མི་འགལ་ལོ། །དེ་ལྟར་ན་རྒྱུད་དོན་མཐའ་དག་ཤེས་བྱ་དང་དངོས་པོའི་ གནས་ལུགས་སོགས་བཞིར་བསྡུས་ཀྱང་རུང་ལ། རྒྱུད་གསུམ་དུ་བསྡུས་ཀྱང་རུང་། གནས་ ཐབས་གསུམ་དུ་བསྡུས་ཀྱང་རུང་། སྔགས་དབྱིབས་ཆོས་གསུམ་དུ་བསྡུས་ཀྱང་རུང་། ཞེས་ བླ་མ་རྣམས་གསུང་པ་ལྟར་གནས་སོ། །ལེའུ་གསུམ་པའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པའོ།། །། ༈ དོན་བསྡུ་ཕན་ཡོན་དང་བཅས་པས
Chinese
第八，是讲述刚刚所说的那些的果，那也是讲述果的主要部分。 其中，所谓的“佛陀菩提处寂”，是法身，诸佛的成佛或菩提，是二障及其习气清净，智慧之光在一切法上增长和圆满，提到佛陀和菩提二者，第一个是对于如所有性的意义上清净和增长，第二个是对于尽所有性的法上明了和圆满。所谓的“处”，是习气完全清净的界和自性。所谓的“寂”，是一切戏论完全寂灭。因此，心的自性离戏，由此无碍地证悟如所有性和尽所有性的一切法，是法身。所谓的“彼即无上成就”，是自性身，与法身本体相同，但从证悟者法身的所证悟的方面安立。彼即是诸法之实相，如是性，无上是自始成就的一切功德所庄严。这是不变的圆成实性，法身也是无倒的圆成实性胜义谛。其他的圆成实性和胜义谛的安立是道谛，那不是如是性。此圆成实性，在此处被完全称为寂，因为与具有变坏之相的同名异体完全寂灭，所以是常恒不变的。如是，黑行论师的释论中说：所谓的寂，是自性，不坏是常。彼即是无二之智慧，因为无倒。如是说。 那么，《楞伽经》中说：若以智分别，则无他起亦无遍计，若圆成实无实事，智如何能分别？自性非有亦无识，阿赖耶识亦无实，恶童分别妄计度，如盲摸象说此等。如是说自性非有，圆成实性非有，不是吗？真实，虽然如此，但此经本身也成立圆成实性是真实存在的，其依据是，在那里面做了广大的阐述。
English
The eighth is the fruit of what has just been said, and it is also the main part of the fruit that is being discussed. Among them, the so-called "Buddha, Bodhi, Place of Peace," refers to the Dharmakaya. The enlightenment or Bodhi of the Buddhas is the purification of the two obscurations along with their habitual tendencies. The light of wisdom increases and becomes complete on all dharmas. By mentioning both Buddha and Bodhi, the first is the purification and increase in the sense of suchness, and the second is the clarity and completion on the dharmas of all that exists. The so-called "place" is the realm and nature of completely purified habitual tendencies. The so-called "peace" is the complete pacification of all elaborations. Therefore, the nature of mind is free from elaboration, and by this, one realizes all dharmas of suchness and all that exists without obstruction, which is the Dharmakaya. The so-called "That itself is the unsurpassed accomplishment" is the Svabhavikakaya (essence body), which is the same in essence as the Dharmakaya, but is established from the aspect of what is realized by the Dharmakaya, the one who realizes. That itself is the reality of all dharmas, suchness, and unsurpassed is adorned by all the qualities that are accomplished from the beginning. This is the unchanging perfected reality, and the Dharmakaya is also the non-erroneous perfected reality, the ultimate truth. Other establishments of perfected reality and ultimate truth are the path truth, which is not suchness. This perfected reality is completely called peace here, because it is completely pacified with the same name but different entities that have the nature of decay, so it is permanent and unchanging. Thus, in the commentary of Krishnacharya, it is said: The so-called peace is the nature, and non-decay is permanence. That itself is non-dual wisdom, because it is non-erroneous. Thus it is said. Then, in the Lankavatara Sutra, it says: If analyzed by the mind, there is no other-powered and no imputed. If the perfected reality is without reality, how can the mind analyze? Self-nature is non-existent and there is no consciousness, the Alaya consciousness is also non-existent, and if there is no reality, foolish children make false calculations, like the blind touching an elephant, they describe these. Thus it is said that self-nature is non-existent and perfected reality is non-existent, isn't it? It is true, although it is so, but this sutra itself also establishes that perfected reality is truly existent, and its basis is that a vast explanation is made in it.
Chinese
是识，识是能取所取的显现，自性是遮遣了所有名言的自性，是空性，与此等遍计所执和依他起不作区分，总的来说是无，而对于圆成实则说没有实物的体相，因此显示了它的体性唯有存在。那么为什么不说无实有也不存在呢？这是因为考虑到遮遣遍计所执本身就是遮遣。因此大婆罗门面前说：或者方便的乐是刹那的，或者那本身变成二，依靠上师的恩德再次，百中有一能知晓。朋友们，深奥和广大的，非他无我的自性，俱生喜四喜之时，以本来的体验而知晓。以及，不以清净自性的心来扰乱禅定，安住于自乐且不要悲伤。如是所说，方便世俗的一切乐都是刹那的，或者将乐分为刹那和常，那常是深奥的，也是广大的，舍弃了自他等一切相，依靠四喜的体验而知晓和证悟，而不是以前没有新出现的，是本来的实物之实相。不要以虚假的道之智慧来扰乱和悲伤，安住于自己的状态是安乐的。是这个意思。这样第三品实际就是到此为止，因为这里没有显示品的名称，所以不需要说名称，但就所说之义而言，称为补充品，是上师们所说的。因为这里没有分品之间的界限，所以将意义总结和利益等汇集于此也不矛盾。这样，可以把所有续部的意义归纳为所知和实物之实相等四种，也可以归纳为三续，也可以归纳为三处所和方法，也可以归纳为咒语、形象和法三种，如上师们所说。第三品的广说完毕。 意义总结和利益等
English
It is consciousness, and consciousness is the appearance of what can be taken and what is taken. The nature is the emptiness that only negates the nature of all conventions. Without distinguishing between these, the imputed and the dependent, it is said to be non-existent in general. For the perfectly established, it is said that there is no characteristic of a real thing, thus showing that its essence is only existence. Then why not say that the unreal also does not exist? This is because it is considered that the negation of the imputed itself is the negation. Therefore, in front of the great Brahmin, it is said: Or the bliss of means is momentary, or that itself becomes two, relying on the grace of the guru again, one in a hundred can know. Friends, profound and vast, the self-nature without others, at the time of the four joys born together, is known by the original experience. And, do not disturb meditation with a mind of pure nature, abide in your own happiness and do not be sad. As it is said, all the happiness of conventional means is momentary, or divide happiness into momentary and constant, that constant is profound, and also vast, abandoning all characteristics such as self and others, knowing and realizing through the experience of the four joys, and not something new that has never appeared before, it is the original reality of things. Do not disturb and grieve with false wisdom of the path, abiding in your own state is happiness. That is the meaning. Thus, the actual third chapter is up to this point, because there is no title of the chapter here, so there is no need to say the title, but in terms of the meaning of what is said, it is called a supplementary chapter, which is what the gurus say. Because there is no division between the chapters here, it is not contradictory to gather the summary of meaning and benefits here. In this way, all the meanings of the tantras can be summarized into four types, such as knowable objects and the reality of things, or they can be summarized into three tantras, or they can be summarized into three places and methods, or they can be summarized into three types: mantra, form, and dharma, as the gurus say. The extensive explanation of the third chapter is completed. Summary of meaning and benefits, etc.