English
The inner secret is these four explanations. The first is: Thus, constantly with a respectful heart, perfectly abiding in the vows and possessing them, one will surely attain the accomplishment of union yoga. Respect here means: respect for the deities and the guru, respect for the basic dharma (gZhi’i Chos), respect for the objects of the vows, respect for the dharma, and respect for sentient beings such as the holy ones, making five in total. Everything is included in respect for the teachings and the vows. These can protect all the mantra vows. Because of respect for the dharma, one does not abandon the dharma of the scriptures, and does not slander sects. Cherishing the dharma, one does not explain it to those who are not vessels. Not abandoning the practice of the path, and not abandoning the practice dharma, one does not transgress the Buddha's teachings, and these two naturally cause one to receive the words from the three vehicles and experience their meaning in practice. The remaining transgressions such as the root downfalls are all included in the slander of the guru, the mind, the objects of the vows, and the basic dharma. Respecting these will avoid these faults, and especially one should rely on them. One should know that the objects of the vows can be divided into five families from the vastness, one should know that the nature of the five afflictions of the basic dharma is wisdom, and one should know that the body, speech, and mind of beings are the vajra body, speech, and mind. In this way, the vows to be practiced will also be accomplished. As it is said, in many tantras such as the 《Vajra Heart Ornament》, the scriptures quoted in the bindu of liberation: "Desire, hatred, ignorance, and the five dharmas of increasing craving and action, are spoken by the noble ones. Excrement, urine, semen, tears, blood, the oozing of the four elements gathered, with the wisdom of meditation, constantly eat and give as burnt offerings." It is also said: "The vajra-bodied vow-holder should not despise the many forms of men and women born from karma." And so on. Thus, abiding in the vows, diligently practicing the four sessions each day, one will become very close to accomplishment, therefore it is the supreme practice to be accustomed to. What will arise from this? Adornment will arise, that is, all the superknowledges will be perfected, and the seven branches of the path to enlightenment, indicated by the symbols of incense and flowers, will be entered into and adorned.
Tibetan
པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་རྗེས་ཐོགས་ཉིད་དུ་འབྲས་བུ་ སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་གསུམ་མཆོག་དངོས་སུ་སྟེར་བ་སྟེ། དེའི་ཉེ་བའི་རྒྱུ་འཕགས་པའི་གོ་འཕང་ ཐོབ་པར་འགྱུར་ལ། ཇི་ལྟར་ཞེས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་གསུམ་ཇི་ལྟ་བ་སྟེ་རྣམ་པ་འདྲ་བ་ ས་དང་པོ་ནས་ཐོབ་པའི་དོན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ངེས་པར་ཐོབ་པར་འགྱུར་ ལ། དེ་ཐོབ་ན་དཔག་ཚད་བརྒྱའི་ཁྱོན་ནི་མཚོན་པ་ཙམ་སྟེ། དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ཞིང་དུ་དཔག་ ཏུ་མེད་པའི་སྐུའི་སྤྲུལ་པ་{འགྱེད[་བསྐྱེད]་པ་དང་། གསུང་གི་ཆོས་སྟོན་པ་དང་། ཐུགས་ཀྱི་ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བས་སྐུ་འདི་ནི་རབ་ཏུ་གསལ་ཞིང་སྣང་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་མཆོག་གི་དངོས་ གྲུབ་ཕལ་པ་ནི་མཐོང་ལམ་ནས་ཐོབ་ཅིང་། གཙོ་བོ་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་དོ། །སངས་རྒྱས་དང་ མཐུན་པའི་སྐུ་གསུམ་པོ་དེ་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ། ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་ནི་ཆོས་སྐུ་དང་། མཚན་དཔེ་རྗེས་མཐུན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ནི་ལོངས་སྐུ་དང་། སྤྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་པས་སེམས་ 11-436 ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་སྤྲུལ་སྐུའོ། །ལམ་དེ་དག་གི་སྦྱོར་བའི་རྩ་བ་ཡང་དད་པ་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ དབང་པོ་གཉིས་ནི་མཉམ་པར་སྦྱོར་བས་སྤྱོད་པ་དང་། ལྟ་བ་དག་པར་འགྱུར་ལ། དམ་པའི་ ཆོས་སྟོན་པའི་སྒོ་གསུང་རབ་ཡན་ལག་དགུ་ལས་ནི་གང་བྱུང་བའི་དོན་རྣམས་ཀྱང་སྒྲུབ་པར་ བྱའོ། ། གཉིས་པ་ནི། དེ་ལྟར་རྟག་ཏུ་ལམ་ལ་གུས་སྦྱོར་གྱི་བརྩོན་འགྲུས་དང་ལྡན་པས་བསྒྲུབས་ ན་སྦྱོར་བ་ནི་དངོས་གྲུབ་སྟེ་ཉམས་ལེན་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པར་འགྱུར་བ་ཉིད་ཡིན་ལ། དགའ་བཞིའི་རྟོགས་པ་སྐྱེས་པའི་དུས་བཞི་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བའི་གོམས་ པ་མཆོག་གིས་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བའོ། །དེ་ཡང་དགའ་བ་གསུམ་ པའི་མཐར་རླུང་སེམས་ཙམ་གྱི་སྐུ་འགྲུབ་པ་ནི་རྒྱན་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཤིང་ དཔག་ཚད་བརྒྱ་སྟོང་མང་པོའི་ཁྱོན་ཙམ་དུ་འདིའི་འོད་ཟེར་ནི་ཁྱབ་ཅིང་སྣང་བར་བྱེད་ལ། དེ་ གྲུབ་ཙམ་ཉིད་ན་སྤོས་དང་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པས་རྣམ་པར་བརྒྱན་པ་མཆོད་པའི་སྤྲིན་གྱི་ཕུང་ པོ་རང་བྱུང་དུ་འབྱུང་སྟེ། རིམ་ལྔ་ལས། གཙོ་བོ་བདེ་བ་ཀུན་རང་བཞིན། །སེམས་པ་ཆེན་ པོ་འགྲོ་དང་བཞུགས། །གནས་དང་ཟས་དང་གོས་ལ་སོགས། །མཁའ་ལས་སྐད་ཅིག་དག་ གིས་རྙེད། །ཅེས་སྐུ་འདི་འགྲུབ་པ་ན་ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རིགས་ཤིག་ཐོབ་ པར་བཤད་དོ། །ཇི་ལྟར་སྐུ་གསུམ་མཆོག་སྟེར་བ། །ཞེས་པ་
Chinese
成为印刷品。在那之后紧接着，果 佛陀的三身殊胜地真实给予，它的近取因是获得圣者的果位。 如何呢？就像佛陀的三身一样，也就是从第一地开始获得相似的形态。像那样殊胜的成就必定会获得， 如果获得它，百逾由旬的范围只是象征，在无量的刹土中，无量的身的化身{增[生]长，语的佛法开示，以及意的 智慧的光芒，使此身极为明亮和显现。}。对此，一般的殊胜成就是从见道获得，主要的是佛陀本身。 与佛陀相符的三身也是这样：证悟法性现量是法身， 相好随顺的智慧之身是报身，以各种化身利益有情是化身。那些道的结合的根本也是，信仰和智慧的 二根平等结合，使行为和见解清净。圣法开示之门，也应成办九分经典中任何出现的意义。 第二是，像那样恒常以恭敬结合的精进修持，那么结合就是成就，也就是修行的果实和伴随。生起四喜觉受的四个时机，以心一境性极度结合的习惯，在此生就能成就成就。 而且，在第三喜的最后，成就风心之身，一切庄严圆满，此身的光芒遍布并显现于百千逾由旬的范围内。仅仅是成就它的时候，以香和花等装饰的供养云聚自然而然地出现。出自《次第五》：主要一切安乐自性。 伟大的心识行走和安住。住所和食物以及衣服等。 从虚空中刹那间获得。据说成就此身时，会获得虚空藏的等持之类。如何给予殊胜的三身？说的是
English
It becomes a printed edition. Immediately after that, the fruit, the three supreme bodies of the Buddha are actually given, and its proximate cause is the attainment of the noble state. How is it? Like the three bodies of the Buddha, that is, obtaining a similar form from the first ground. Such supreme accomplishments will surely be obtained, If it is obtained, the range of hundreds of yojanas is only symbolic. In immeasurable realms, immeasurable manifestations of the body {increase [grow], the Dharma teachings of speech, and the light of wisdom of mind make this body extremely bright and manifest.}. In this regard, ordinary supreme accomplishments are obtained from the path of seeing, and the main one is the Buddha himself. The three bodies that are in accordance with the Buddha are also like this: realizing the nature of reality directly is the Dharmakaya, the body of wisdom that conforms to the marks and signs is the Sambhogakaya, and benefiting sentient beings with various manifestations is the Nirmanakaya. The root of the combination of those paths is also the equal combination of the two faculties of faith and wisdom, which purifies conduct and view. The door of teaching the holy Dharma, also, whatever meaning arises from the ninefold scriptures should be accomplished. Secondly, if one constantly cultivates with respectful and combined diligence on the path in that way, then the combination is accomplishment, that is, the fruit of practice and accompaniment. At the four times when the realization of the four joys arises, the habit of extremely combining with one-pointedness of mind will accomplish accomplishment in this life itself. Moreover, at the end of the third joy, the accomplishment of the wind-mind body is the complete perfection of all ornaments, and the radiance of this body pervades and manifests in the range of hundreds of thousands of yojanas. Just at the moment of accomplishing it, clouds of offerings adorned with incense and flowers, etc., naturally arise. From the "Five Stages": The main essence of all bliss is self-nature. The great mind goes and abides. Dwellings and food and clothing, etc. Obtained in an instant from the sky. It is said that when this body is accomplished, one will obtain something like the samadhi of the treasury of space. How to give the supreme three bodies? It is said
Tibetan
ནི། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ ལོར་གསལ་བ་སྤྲུལ་སྐུ་དང་། རླུང་སེམས་ཐིག་ལེ་འགགས་པའི་བདེ་བ་ལོངས་སྐུ་དང་། སྟོང་ ཉིད་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པས་ཆོས་སྐུ་སྟེར་བའོ། །དབང་པོ་གཉིས་ནི་རྩ་དང་ཁམས་ཏེ་དེར་རླུང་ སེམས་བསྡུད་པའི་ཚུལ་གྱིས་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་དང་། སྒོ་དགུ་ནས་འབྱུང་བའི་རླུང་རྣམས་ འགགས་པ་ལས་ཡེ་ཤེས་དེ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། ། གསུམ་པ་ནི་དེ་ལྟར་རབ་ཏུ་གུས་པའི་རིག་མ་དང་ལྡན་པས་སྦྱོར་བའི་དངོས་གྲུབ་ཏུ་ 11-437 འགྱུར་བ་ཡིན་ལ། དེ་ལས་ཡེ་ཤེས་བཟང་པོ་སྐྱེས་ན། སྤྱོད་པ་བྱ་སྟེ། དུས་བཞི་ནི་ཐུན་ཚོད་ བཞི་དང་དགའ་བ་བཞི་ཡང་སྟེ་ཐུན་བཞིར་དགའ་བ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་རིང་དུ་གོམས་པར་བྱས་ ཤིང་དེ་ཉིད་རྒྱ་ཆེར་སྤེལ་བའི་ཆོ་གའི་རོལ་པ་ལ་རབ་ཏུ་སྦྱར་བ་ཡིས་གོམས་པ་མཆོག་ལས་ འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བའོ། །རྒྱན་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ པའི་ལྷའི་ཆ་ལུགས་སུ་ཡོངས་སུ་ཞུགས་ཤིང་། སྤོས་དང་། མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པ་མཆོད་པ་དང་ ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བརྒྱན་ནས་ཁྱད་པར་གྱི་དམ་ཚིག་ སྒོ་དགུ་ལས་བྱུང་བའི་རྫས་མི་སྤང་བ་དང་། ཐུན་བཞིར་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་པོ་ གཉིས་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཡང་དཔལ་འདུས་པ་ལས། དུས་བཞིར་ཇི་ལྟར་ཆོ་ག་ བཞིན། །རྡོ་རྗེ་མོ་ནི་ཉིན་རེར་སྦྱངས། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ནི་སྤྲོས་བཅས་ཏེ་སྤྲོས་མེད་ལ་ནི་ རྒྱན་དང་ཆ་བྱད་དང་། མཆོད་པའི་ཡོ་བྱད་རྫོགས་པར་མེད་ན་ཅི་རིགས་པས་ཆོག་གོ །ཤིན་ ཏུ་སྤྲོས་མེད་ལ་ནི་ཡིད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཁོ་ན་དང་། གཉིད་དང་བསམ་གཏན་བསྲེ་བའོ། དེ་ལྟ་བུའི་ སྤྱོད་པ་དེས་ནི། སྒྱུ་ལུས་མ་གྲུབ་པ་འགྲུབ་པར་བྱེད། འོད་གསལ་མ་ཐོབ་པ་ཐོབ་པར་བྱེད། ཟུང་འཇུག་འགྲུབ་ནས་ཀྱང་འབྲས་བུ་ལ་མཚམས་སྦྱོར་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་སྔར་སངས་རྒྱས་ པ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་གསུམ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ལྟ་བུའི་མཆོག་སྟེར་བའི་དངོས་གྲུབ་ངེས་པར་འཐོབ་པར་ འགྱུར་བའོ། །འདིར་ནག་པོ་པས་བོགས་འབྱིན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱག་རྒྱའི་ལམ་ལས་མི་འགྱུར་ བའི་བདེ་བ་སྒྲུབ་ཚུལ་སྤྱིར་བཤད་པས། བྱེ་བྲག་སྤྱོད་པ་སྟོན་པ་ལ་ཡང་མི་འགལ་མོད་ཀྱི། རྒྱན་རྣམས་ཞེས་སོགས་ཀྱི་ཆ་ལུགས་དང་མཆོད་པའི་ཁྱད་པར་ནི་སྤྱོད་པ་ཁོ་ན་ལ་ཆེད་ཆེར་ དགོས་པའི་ཕྱིར་ཚིག་རྐང་དང་པོ་གཉིས་མ་གཏོགས་སྤྱོད་པ། འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ ལ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །མན་ངག་གཞན་ལས་ནི། དེའི་ཚེ་ཕྱག་རྒྱའི་གཟུག
Chinese
是。于坛城之轮中显现化身，风心明点止息之乐受用身，以及空性无分别之法身。二根乃脉与界，于彼处以风心摄集之方式而双运，从九门生起之诸风止息后，彼智慧将生起。\ 第三，如是具足极恭敬之明妃，成为双运之成就，由此生起妙善智慧后，应当行持。四时乃四座与四喜，即于四座中长久串习四喜之智慧，并且以广大增上彼之仪轨嬉戏而极度结合，由最胜串习将成就所欲之成就。一切庄严皆完全进入圆满之天神装束，以香、花等供品与会供轮之所有资具完全庄严后，不舍弃从特殊之誓言九门所生之物，并且于四座中双运方便与智慧之二根。如是亦如《吉祥集密》中所说：“于四时如仪轨，金刚母每日修。”如是乃有戏论，于无戏论则若无圆满之庄严与装束及供品资具，以任何应理者即可。于极无戏论则唯有意之手印，以及混合睡眠与禅定。如是之行持，能令未成就之幻身成就，未获得之光明获得，纵然成就双运亦能于果位作连接，故而昔日诸佛之三身如何，如是能赐予最胜之成就必定获得。于此，黑行者所开显之手印道中，总说不退转之安乐修持之方式，虽亦不违背别说行持，然庄严等之装束与供品之差别，乃唯于行持尤为需要之故，除最初二句外，行持与果位合一而结合。于其他口诀中，彼时手印之身。
English
Is. The manifestation body appears in the wheel of the mandala, the enjoyment body is the bliss of the cessation of wind and mind bindu, and the Dharma body is given by emptiness without discrimination. The two faculties are the channels and elements, and there, the wind and mind are gathered in the manner of union, and when the winds arising from the nine gates cease, that wisdom will arise.\ Third, in this way, possessing a highly respectful consort, it becomes the accomplishment of union, and when excellent wisdom arises from this, one should practice. The four times are the four sessions and the four joys, that is, in the four sessions, one has long practiced the wisdom of the four joys, and by greatly increasing the ritual play of that, one is extremely combined, and by the supreme practice, the desired accomplishment will be achieved. All ornaments completely enter into the complete attire of the deity, and after being completely adorned with offerings such as incense and flowers and all the equipment of the assembly wheel, one does not abandon the substances arising from the special vows of the nine gates, and in the four sessions, the two faculties of skillful means and wisdom are united. Thus, as it is said in the Glorious Guhyasamaja Tantra: "In the four times, according to the ritual, the Vajra Mother is practiced daily." Thus, it is with elaboration, and in the non-elaboration, if there is no complete adornment and attire and offering equipment, then whatever is reasonable is sufficient. In the extremely non-elaboration, there is only the hand seal of the mind, and the mixing of sleep and meditation. Such practice can make the unaccomplished illusory body accomplished, the unobtained luminosity obtained, and even if the union is accomplished, it can be connected to the fruition, so how are the three bodies of the Buddhas of the past, in this way, the supreme accomplishment that can be given will surely be obtained. Here, in the path of the hand seal revealed by Krishnacharya, the general way of practicing the unchanging bliss is explained, although it does not contradict the specific practice, but the difference between the adornment and the offerings, etc., is only because the practice is particularly necessary, except for the first two sentences, the practice and the fruition are combined and united. In other oral instructions, at that time, the body of the hand seal.