Tibetan
དུ་བྱ་སྟེ། ཟེའུ་འབྲུའི་མཐའམ་རྩེ་མོར་ཨ་ཡིག་ཡང་དག་པར་སྦྱར་བའོ། །དེ་ བཞིན་གཤེགས་པ་རིགས་ལྔའི་ས་བོན་ལྔའི་འོད་ཟེར་གྱིས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ལུས་རབ་ཏུ་བགང་ བར་བྱ་བ་སྟེ། སྤྱི་བོར་ༀ་དཀར་པོ། སྙིང་ཁར་ཧཱུཾ་སྔོན་པོ། ལྟེ་བར་སྭཱ་སེར་པོ། གསང་བར་ ཨཱཿདམར་པོ། བརླ་གཉིས་ལ་ཧ་ལྗང་ཁུ་རྣམས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རིགས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ ཅན་རིགས་ལྔའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་སྤྲོ་བའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མི་འགྱུར་བའི་དོན་དུ་ནི་བསྐྱེད་ རིམ་ལྟར་ན། བུ་གར་ཕཊ་ཀྱི་ཡི་གེས་དགག་པ་རྣམ་པར་བསྒོམ་པ་དང་། རྫོགས་རིམ་ལྟར་ ན། རླུང་ངམ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཆིང་བའི་ཐབས་རྣམ་པར་དག་པ་བསྒོམ་ སྟེ། པདྨ་རབ་ཏུ་རྒྱས་པར་བྱ། ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་སྦྱོར་བས་གསང་བའི་རྩ་རབ་ ཏུ་རྒྱས་པར་བྱེད་པའོ། །ཡང་གཅིག་ཏུ་ན། ཀ་ར་ཎ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཐབས་ཤེས་སྙོམས་པར་ འཇུག་པའི་དོན་ཏེ། མཁའ་ནི་སྟོང་ཉིད་མཚོན་ལ་རྡོ་རྗེ་ནི་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས། མཉམ་པར་ སྦྱོར་བ་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་དོན་ཏེ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དེས་རྒྱས་འདེབས་པ་ནི། ཐོག་མཐའ་བར་གསུམ་ཐམས་ཅད་དུ་གལ་ཆེའོ། །དེ་ལ་ཇི་སྙེད་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཞེས་པ་བླ་མ་གོང་ མ་རྣམས་ནི་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཞེས་པ་སྒྲུབ་པ་པོའི་དོན་དུ་བཤད་ནས། སྒྲུབ་པ་པོ་དངོས་གྲུབ་འདོད་ པས་དེ་ལྟར་བཤད་པའི་སྦྱོར་བ་ཀུན་ཤེས་པས་སྒོམ་པར་བྱའོ། །ཞེས་པའི་དོན་དུ་མཛད་ ཅིང་། གཅིག་ཏུ་ན་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་ཇི་སྙེད་པ་རྣམས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ ཐོབ་པར་འདོད་ན། དེ་ལྟ་ཞེས་པ་ནི། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་། གོང་དུ་བཤད་པའི་སྦྱོར་བ་ཐམས་ ཅད་ཤེས་པས་རྗེས་ཆགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ལ་བརྩོན་པར་བྱའོ། །ཞེས་པའི་དོན་དུ་བཤད་ནའང་ 11-428 ཤིན་ཏུ་ལེགས་སོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན། སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེའི་སྙིང་པོ་ཅན་ཏེ། དེ་ སྐད་དུ་ཡང་། སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པར། །གང་དུ་སེམས་ནི་རབ་བསྒོམ་པ། །འདི་ ནི་སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་ནི། །དགེ་འདུན་གྱི་ཡང་བསྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། ཆོས་ དབྱིངས་རང་བཞིན་གྱིས་བསྒྲུབས་ན། །བདག་ཏུ་འཛིན་པ་ངེས་པར་སེལ། །ཐབས་དང་ཤེས་ རབ་བསྡུ་བྱས་ན། །དེ་ནི་སངས་རྒྱས་བསྟན་ལ་གནས། །ཞེས་གསུངས་པས། སེམས་ཅན་ འཁོར་བ་ལས་སྒྲོལ་བ་ལ་ཞུགས་ཤིང་བརྩེ་བའི་ངང་ཚུལ་ཅན་གྱི་སྙིང་རྗེ་དང་། ཆོས་ཐམས་ ཅད་བདག་མེད་པའི་རང་བཞིན་དུ་མཐོང་བ་ནི། ཐེག་པ་མཐའ་ད
Chinese
应当这样做：在诃梨勒果的末端或顶端，正确地安放阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字。以五部如来五种子的光芒，应当充分充满智慧之身。即，头顶是白色嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），心间是蓝色吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），脐间是黄色梭（藏文：སྭཱ，梵文天城体：स्वा，梵文罗马拟音：svā，汉语字面意思：梭），密处是红色阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），两腿是绿色哈（藏文：ཧ，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈），这些是五部如来的自性，生起五部的微细尘。为了菩提心不退转，在生起次第中，以布嘎啪特（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪特）的字来观想遮止。在圆满次第中，观想以风或三摩地来束缚菩提心的方法，使其完全清净，使莲花充分开放。这被称为以贪恋之行来使秘密脉充分开放。又一种说法是，以因缘为先导，是方便与智慧平等结合之义。虚空代表空性，金刚代表觉性的智慧。平等结合是双运之义，以无分别智来增长，在始中末三者中都非常重要。其中，“有多少金刚持”这句话，上师们解释说“金刚持”是指修行者，因为修行者想要成就，所以要通过了解所有这些结合方法来进行修持。这是他们的意思。另一种说法是，金刚持是指，如果想要获得坛城中所有本尊的成就，那么“如此”是指，那就是真如，并且通过了解以上所说的所有结合方法，努力进行贪恋之行。这样解释也非常好。那么，什么是真如呢？就是具有空性大悲的本质。如是说：“空性大悲无分别，心中若能善修持，此乃佛陀正法及，僧伽之胜妙教法。”又说：“若以法界自性修，定能消除我执见，方便智慧若摄持，彼即安住佛陀教。”因此，发起从轮回中解脱众生的慈悲心，以及视一切法为无我的自性，乃是大乘的
English
This should be done by correctly placing the letter A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Roman transliteration: a, literal Chinese meaning: A) at the end or tip of a myrobalan fruit. The body of wisdom should be completely filled with the rays of the five seeds of the five Tathagata families. That is, a white OM (Tibetan: ༀ, Sanskrit Devanagari: ॐ, Sanskrit Roman transliteration: oṃ, literal Chinese meaning: OM) at the crown of the head, a blue HUM (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Roman transliteration: hūṃ, literal Chinese meaning: HUM) at the heart, a yellow SVA (Tibetan: སྭཱ, Sanskrit Devanagari: स्वा, Sanskrit Roman transliteration: svā, literal Chinese meaning: SVA) at the navel, a red AH (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Roman transliteration: āḥ, literal Chinese meaning: AH) at the secret place, and green HA (Tibetan: ཧ, Sanskrit Devanagari: ह, Sanskrit Roman transliteration: ha, literal Chinese meaning: HA) on both thighs. These are the nature of the five Tathagata families, arousing the subtle particles of the five families. For the sake of the unchanging Bodhicitta, in the generation stage, one contemplates negation with the letter PHAT (Tibetan: ཕཊ, Sanskrit Devanagari: फट, Sanskrit Roman transliteration: phaṭ, literal Chinese meaning: PHAT) of Buga. In the completion stage, one contemplates the method of binding the Bodhicitta with wind or Samadhi, making it completely pure, and causing the lotus to fully bloom. This is said to be the practice of fully opening the secret channels through the union of desire. Another explanation is that, with Karana as the precursor, it means the equal union of method and wisdom. Space represents emptiness, and the Vajra represents the wisdom of awareness. Equal union is the meaning of union, and the growth through non-conceptual wisdom is important in all three: beginning, middle, and end. Among them, the phrase "how many Vajradharas" is explained by the previous Lamas as "Vajradhara" referring to the practitioner, because the practitioner desires accomplishment, so they should practice by understanding all these methods of union. This is their meaning. Another explanation is that Vajradhara means that if one wants to attain the accomplishment of all the deities in the Mandala, then "so" means that it is Suchness, and by understanding all the methods of union mentioned above, one should strive for the practice of desire. This explanation is also very good. So, what is Suchness? It is the essence of emptiness and compassion. As it is said: "Without separation of emptiness and compassion, if the mind contemplates well, this is the teaching of the Buddha, Dharma, and Sangha." It is also said: "If one cultivates with the nature of Dharmadhatu, one will surely eliminate self-grasping. If one gathers method and wisdom, one will abide in the Buddha's teaching." Therefore, compassion, which arises from engaging in liberating sentient beings from Samsara and has a loving nature, and seeing all phenomena as having no self-nature, is the ultimate of the Great Vehicle.