Tibetan
ང་། ། སེམས་ཉིད་ཀུན་ཏུ་སོང་བའོ། །ཞེས་གསུངས་ལ། རྒྱུད་འདི་ཉིད་དང་འབྲེལ་བ་ལ་ཡང་རིན་ ཆེན་འབྱུང་གནས་ཞི་བའི་ཞབས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་དུ་བཀྲལ་ཞིང་། འགྲེལ་པ་གཞན་གསུམ་གྱི་ དགོངས་པ་ཡང་དེ་དང་མཚུངས་ལ། གྲུབ་ཐོབ་འགྲོ་བ་བཟང་པོའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་ ལས་ཀྱང་། གང་གི་ཕྱིར་ཁམས་གསུམ་པོ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཡོངས་ སུ་གྱུར་པ་ཡིན་གྱི་ཕྱི་རོལ་ན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་བེམ་པོའི་བདག་ཉིད་ཅན་རྣམས་ནི་སྣང་བར་ མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། ཀྱཻ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དག་ཁམས་ གསུམ་པོ་འདི་དག་ནི་སེམས་ཙམ་མོ། །ཞེས་གསུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་ཕྱི་རོལ་དུ་བལྟོས་ པ་མེད་ན། གང་གིས་ཇི་ལྟར་མཆོད་ཅེ་ན། འདི་ཉིད་མཆོད་པ་ཡིད་ཀྱིས་ནི། ཞེས་སོགས་ གསུངས་ཏེ། སྤྱིར་འཕགས་ཡུལ་གྱི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཕལ་ཆེར་གྱི་དགོངས་པ་ཡིན་ལ། ཁྱད་ པར་དུ་རྒྱུད་འདི་འགྲེལ་པར་བྱེད་པ་ཚད་ལྡན་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པར་ངེས་སོ། །ཡང་སྒྲ་ཇི་ བཞིན་པ་ནི། ཡི་གེ་དང་པོ་ན་ༀ་ཡིག་སོགས་ཀྱིས་གནས་གསུམ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཡིན་ ལ། དེ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་པས་སྒྲུབ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ལྷ་སྐུ་བསྒོམ་པའི་ཕན་ཡོན་ 11-423 ཡིན་ལ། ཕན་ཡོན་དེ་དག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་གྲུབ་པའི་ སྦྱོར་བ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྩོལ་བར་མཛད་པས་སོ། །སྟོང་ཕྲག་གཅིག་ཏུ་སྣང་བར་འགྱུར་བ་ ནི། །དུས་གཅིག་ལ་གཟུགས་ཡོངས་སུ་བརྗེ་བར་འདོད་པས་སྟོང་ཕྲག་གཅིག་གམ། སྟོང་སྤྱི་ ཕུད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཅིག་ཏུ་སྤྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་སྟོན་པར་ནུས་པ་སྟེ། མི་སྣང་བར་ ནི་སྟོང་གཅིག་དང་། ཞེས་གསུངས་པ་དང་ཡང་མཐུན་པར་འགྱུར་རོ། །སེམས་ཀྱི་རོལ་མོ་ནི་ བསམ་པ་ཙམ་གྱིས་ཇི་ལྟར་འདོད་པར་ཤེས་པའམ། གོང་མ་རྣམས་གསུང་པ་ལྟར་ན། མཁྱེན་ པས་སེམས་ཀྱི་རོལ་མོ་གྱུར་ཞེས་པའི་དོན་དུ་སྦྱར་ནས། སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ གནས་ལུགས་ཤེས་ཤིང་། འདོད་ན་མི་སྣང་བར་ཡང་བྱེད་ལ། འདོད་ན་སྟོང་ཕྲག་གཅིག་ཏུ་ སྣང་བར་ཡང་བྱེད་པས་བདག་ཉིད་རོལ་མོ་སྟོན་པ་པོར་འཆད་དོ། །གཉིས་པ་ངེས་པའི་དོན་ ལ་སྦྱར་བ་ནི། རྫོགས་རིམ་ལ་སྦྱོར་བའི་དང་པོ་ཉིད་ནས་དང་པོའི་སྔགས་ནི། ཡིད་མ་དག་ པའི་སྣང་བ་ལས་སྐྱོབ་པར་བྱེད་པའི་ལྷ་སྐུ་སྟེ། དང་པོ་ཞེས་སྨོས་པ་ནི། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་བསྐྱེད་ མཆོག་ལ་མི་བལྟོས་པར་སེམས་བདེ་སྟོང་དུ་ཤར་བའི་
Chinese
啊！ 心性周遍。如是说。与此续部相关，吉祥生源寂静论师亦如是阐释。其他三疏的 观点也与之相同。成就者众生贤的《真实性论疏》 中也说：因为这三界一切都是心的显现，而不是存在于外，因为物质的自性是不可能显现的。这样理解，如是说：诸位佛子，这三界唯是心。因为这样说的缘故。如果不需要依赖外境，那么用什么来如何供养呢？因此说：以意念来供养此尊。等等。 总的来说，这是印度大多数金刚阿阇黎的观点，特别是，这肯定是诠释此续部的具量者的观点。还有，字面意义是：第一个字是嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字等加持三处。像这样瑜伽士修持等，是观修本尊的利益。 11-423 这些利益产生的理由是金刚瑜伽母等的成就之加持和赐予三摩地之故。显现为一千：想要在一瞬间完全改变形相，或者能够在一千个大千世界中示现各种化身。与“不显现则为一千”的说法也相符。心的游戏是仅仅通过意念就能知晓想要什么，或者如前辈所说，结合“以智慧成为心的游戏”的含义，了知佛和一切众生的实相。如果想，也可以隐形；如果想，也可以显现为一千，因此解释为自身是游戏的示现者。第二，结合究竟的意义是：在结合圆满次第的最初，最初的咒语是：从不净的显现中救护的本尊。说“最初”是因为：不依赖生起次第的生起殊胜，而是心显现为空乐的
English
Ah! The nature of mind is all-pervading. It is said. In relation to this very tantra, the Venerable Ratnakara Shanti also explained it in the same way. The views of the other three commentaries are also the same as this. In the commentary on the reality of the accomplished Drogwa Sangpo, it is also said: Because all these three realms are entirely the manifestation of mind, and not existing outside, because the nature of matter cannot appear. Understanding it in this way, it is said: O sons of the Victorious Ones, these three realms are only mind. Because of this saying. If there is no need to rely on external objects, then how and with what should one make offerings? Therefore, it is said: Offer this deity with the mind. And so on. In general, this is the view of most Vajra Acharyas of India, and in particular, it is certain that this is the view of those who are qualified to interpret this tantra. Also, the literal meaning is: The first letter is the syllable Om (藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) etc., which blesses the three places. Like this, the benefits of a yogi practicing etc. are the benefits of visualizing the deity. 11-423 The reason why these benefits arise is because of the blessings of the accomplishment of Vajrayogini etc. and the granting of Samadhi. Appearing as a thousand: wanting to completely change form in an instant, or being able to show various manifestations in a thousand chiliocosms. It is also in accordance with the saying, "If not appearing, then it is a thousand." The play of mind is knowing what one wants simply through thought, or as the predecessors said, combining the meaning of "becoming the play of mind with wisdom," knowing the reality of the Buddha and all sentient beings. If one wishes, one can also become invisible; if one wishes, one can also appear as a thousand, therefore it is explained that oneself is the demonstrator of the play. Secondly, combining the ultimate meaning is: From the very beginning of combining the completion stage, the first mantra is: the deity that protects from impure appearances. Saying "first" is because: not relying on the arising excellence of the generation stage, but the mind arises as bliss and emptiness.
Tibetan
ངང་ནས་སྐད་ཅིག་གིས་བསྐྱེད་པ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་དེ་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པས་བསྒོམ་ན་སྐད་ཅིག་དེ་ལ་གསལ་སྣང་མཆེད་ཅིང་ འབར་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ལྷ་སྐུ་དེ་ཉིད་སྔགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་བོགས་ཕྱུང་ཞིང་ བསྒྲུབ་ན་རྫས་ཏེ་རླུང་སེམས་ཙམ་གྱི་སྐུའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་འབྲས་བུ་རབ་ཏུ་སྟེར་བར་འགྱུར་ རོ། །དེ་ཉིད་བོགས་འབྱིན་པར་བྱེད་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་མ་ཡི་གྲུབ་སྦྱོར་བས། །ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ ཡང་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་རྣལ་འབྱོར་སྤྱི་ལྡོག་ནས་ཀྱང་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ལ། ཁྱད་པར་རྣལ་འབྱོར་ མ་སྟེ་སྔགས་སྐྱེས་དང་ཞིང་སྐྱེས་ཀྱི་འདུ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་སྒྲུབས་ནས་དྲོད་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ མཐར་ཕྱིན་པར་བྱེད་དེ། དེའི་རྟགས་སུ་ལྟ་སྟངས་བཞི་གྲུབ་པ་ལ་སོགས་པ་འཕྲལ་དུ་ཡིད་ ཆེས་ཀྱི་རྟགས་མང་པོ་ཡང་དག་པར་འཇུག་སྟེ། སྦྱོར་ལམ་དྲོད་དོ། །དེའི་རྗེས་ཐོག་ཏུ་རླུང་ 11-424 སེམས་ཙམ་གྱི་སྐུ་འགྲུབ་པ་ནི། ཁམས་གསུམ་གྱི་མིག་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ནི་མི་མཐོང་སྟེ། ཇི་ སྐད་དུ། ཚངས་པ་དྲག་པོ་ལ་སོགས་ལྷས། །ནམ་ཡང་མཐོང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་པ་ལྟར། རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་སྒྱུ་ལུས་ནི། སྟོང་ཕྲག་གཅིག་ཏུ་སྣང་བར་འགྱུར། །ཞེས་པ་ལ་སྟོང་ཕྲག་ནི་མཚོན་ པ་ཙམ་སྟེ། རྩ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྲོ་བའོ། །དེ་ལྟར་ ཡང་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་ལས། ལུས་དང་ངག་སེམས་རྡོ་རྗེ་ལ། རྡོ་རྗེ་འཇམ་པ་རབ་ ཏུ་བསྒོམ། ལུས་དང་ངག་སེམས་ལ་སྤྲོས་པས། །རྡོ་རྗེ་འཇམ་པ་འདྲ་བར་འགྱུར། །ཞེས་རྡོ་ རྗེའི་སྐུ་ཤ་ཁྲག་སྤངས་པས་འཇམ་པ་སྟེ། རྩ་བའི་སྐུ་གཅིག་གྲུབ་པ་ན། སྐུ་དུ་མ་སེམས་ཅན་ གྱི་ཁམས་ལ་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེར་སྣང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ཀྱང་ སྤྱོད་པས་མཐར་ཕྱིན་པ་ལས་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར། དེའི་ཡོན་ཏན་ནི། གྲུབ་པ་ ཀུན་ལས་འཕྲོག་པ་སྟེ། །གྲུབ་པ་འཇིག་རྟེན་པ་མཐའ་དག་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་དང་། ལྷའི་བུ་ མོ་མཆོག་སྟེ་ས་བཅུ་ལ་གནས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཕོ་ཉ་མོ་རྣམས་ཀྱི་འདུ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་སྤྱོད་པར་ བྱེད་པ་ལས། ཡང་ན་གྲུབ་པ་ཀུན་ལས་འཕྲོག་པ་དང་། ཞེས་སོགས་ནི་སྤྱོད་པ་དམ་པ་སྟེ། དེ་ སྐད་དུ། ཁ་སྦྱོར་ལས། ཆུས་བྱུང་ཡིད་འོང་རིན་ཆེན་དང་། །རིག་པ་འཛིན་པའི་ཉམས་དགའ་ ལ། །ལྷ་ཡི་བུ་མོ་གནོད་སྦྱིན་མོ། །ཡང་ན་ཀླུ་མོ་ས་འོག་ཏུ། །གནས་པ་དང་ནི་ལྷ་མིན་མོ། ། འདི་དང་ཡོ་གིས་རིག་མ་གཅིག །རང་གི་སེམས་ལ་མ
Chinese
从心中刹那生起， 与那瑜伽完全相应而修习，则在那刹那，光明增长， 炽燃。如是之本尊，以咒语之瑜伽提炼， 修持，则能极大地赐予物质，即仅风心之身的成就之果。 那提炼之方法是：以瑜伽母之成就结合。如是说。那 也是从总的方面修持事业手印之瑜伽，特别是 修持瑜伽母，即咒生和田生的特殊结合，从而使大暖之智慧 达到究竟。作为其标志，成就四种眼光等，立即产生 许多确信的标志，是结合道暖位。在那之后，风 11-424 心之身成就，是三界的一切眼睛都无法看见的。如 所说：梵天、大自在天等天神， 也永远无法看见。如是说。 后得之幻身，显现为一千。所谓千，仅是象征，从 根本智慧身中，化现出无数的智慧身。如是 在吉祥密集金刚续中说：身语意金刚，金刚柔软极 为修。身语意上作散布，变得如金刚柔软。 所谓金刚身，是舍弃血肉的柔软身。一旦成就根本的一个身，则向有情 之界散布的一切，也都会显现为身语意金刚。那些也 是从行为上达到究竟，从而成就双运之身。其功德是：夺取一切成就， 压倒一切世间成就，以及与殊胜的天女，即安住于十地的金刚使女们进行特殊的结合。 或者，夺取一切成就等等，是殊胜的行为。如 是说。在交合续中说：水生悦意珍宝，以及 持明者的喜乐，天女、夜叉女，或者龙女在地下，安住者以及非天女，此与瑜伽母无别，在自己的心中。
English
Arising in an instant from the mind, If one meditates in perfect union with that yoga, then in that instant, the light increases and blazes. Such a deity, refined by the yoga of mantra, If practiced, will greatly bestow the fruit of accomplishment, which is the body of mere wind and mind. The method of refining that is: By the accomplished union of the yogini. So it is said. That is also practicing the yoga of action mudra in general, but especially practicing the yogini, that is, the special union of mantra-born and field-born, thereby bringing the wisdom of great heat to its ultimate conclusion. As a sign of that, the accomplishment of the four gazes, etc., immediately produces many signs of conviction, which is the heat of the path of union. After that, the wind 11-424 The body of mere mind is accomplished, which is invisible to all the eyes of the three realms. As it is said: Brahma, Mahesvara, and other gods, will never be seen. So it is said. The illusory body of subsequent attainment appears as a thousand. The thousand is merely a symbol, from the fundamental wisdom body, emanate countless wisdom bodies. Thus, in the glorious Guhyasamaja Tantra it says: Body, speech, and mind vajra, vajra soft extremely meditate. By spreading on body, speech, and mind, it becomes like a vajra soft. The so-called vajra body is the soft body that has abandoned flesh and blood. Once the fundamental one body is accomplished, then everything that is spread to the realm of sentient beings will also appear as body, speech, and mind vajra. Those also are brought to ultimate conclusion through conduct, thereby accomplishing the body of union. Its qualities are: seizing all accomplishments, overpowering all worldly accomplishments, and engaging in special union with the supreme goddesses, that is, the vajra messenger women who abide on the ten bhumis. Or, seizing all accomplishments, etc., is supreme conduct. As it is said. In the Conjunction Tantra it says: Water-born pleasing jewel, and the joy of the vidyadhara, goddess, yakshini, or nagini in the ground, the one who abides and the asura woman, this is no different from the yogini, in one's own mind.