Tibetan
ར་པོ་ ཀུན་དུ་འོང་སྟེ་འོད་ཟེར་སྣ་ཚོགས་པ་འཕྲོ་བའོ། །པདྨ་འདབ་བརྒྱད་དམར་པོ་ཞེས་བླ་མ་གོང་ མ་རྣམས་བཞེད་ལ། བསྒོམ་པའི་ཚེ་པདྨ་འདབ་བཞི་དམར་པོ། བྲི་བའི་ཚེ་ནི་སྣ་ཚོགས་པདྨ་ འདབ་བརྒྱད་དེ། འོན་ཀྱང་དེའི་ཕྱོགས་ཀྱི་འདབ་མ་བཞི་དམར་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཁ་དོག་ དམར་པོའོ། །ཞེས་ཁ་ཅིག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་རྒྱུད་ཀྱི་དངོས་བསྟན་ལྟར་བདག་བསྐྱེད་དང་། ཕྱི་རོལ་མཆོད་པའི་ཚེ་གཞལ་ཡས་ཁང་མི་བྱེད་ཅིང་དབང་བསྐུར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བྱེད་ པ་ལུགས་གཅིག་ཡིན་ཞིང་། བདག་བསྐྱེད་ལའང་འབྱུང་བཞི་བསྲུང་འཁོར་གཞལ་ཡས་ཁང་ དང་བཅས་པས་ཁ་འགེངས་པ་ནི་ལུགས་གཉིས་པ་སྟེ། འདི་ལེགས་པར་ཡང་མངོན་མོད་ འོན་ཀྱང་ཐམས་ཅད་འཐད་པ་ཁོ་ནའོ། །གཉིས་པ་ནི། ལྷ་མོ་སོགས་ཏེ། དང་པོར་ཕྱོགས་ 11-418 ཀྱི་འདབ་མ་བཞི་ལ་ལྷ་མོ་བཞི་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པའི་བསྐྱེད་ཆོག་བྱ་སྟེ། དེའི་རྗེས་སུ་ སངས་རྒྱས་མཁའ་འགྲོ་མའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཉེ་བར་འཁྱུད་ཅིང་བརྒྱན་པའི་ཧེ་རུ་ཀ་བསྐྱེད་ པའོ། །ཞེས་པ་སྟེ་གླུས་བསྐུལ་བ་ལས་བཞེངས་པ་བསྟན་ནོ། །ནག་པོ་པས་ནི་སངས་རྒྱས་ ནི་སངས་རྒྱས་ལྔ་སྟེ་མཁའ་འགྲོ་མ་ལྔ་བསྐྱེད་པ་བསྟན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་ལ། མན་ངག་ གཞན་ལས་ནི། སངས་རྒྱས་ལྔའི་གཟུགས་ཀྱིས་དབུ་ལ་བརྒྱན་པ་སྟེ། ལྷ་དབང་བསྐུར་བ་ བསྟན་པར་བཞེད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། བསྐྱེད་པའི་གོ་རིམ་དང་མཐུན་པར་དང་པོར་ལྷ་མོ་ བཞིའི་སྐུ་མདོག་བསྟན་པས་ནི། ཤར་དུ་བཞུགས་པའི་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་ཨུཏྤལ་སྔོན་པོའི་ མདོག་ཅན་དང་། ལྷོ་རུ་བཞུགས་པའི་རིན་ཆེན་མཁའ་འགྲོ་མ་སེར་པོ་གསེར་ལྟ་བུ་སྣང་བའོ། ། ནུབ་ཏུ་པདྨ་མཁའ་འགྲོ་མ་སྐུ་མདོག་དཀར་བ་ལ་དམར་བའི་མདངས་འོད་དང་བཅས་པའོ། ། བྱང་དུ་སྣ་ཚོགས་མཁའ་འགྲོ་མ་མརྒད་ཀྱི་འོད་དང་མཚུངས་པར་ལྗང་ཁུ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ བསྟན་བཞི་དང་། འོག་ནས་འབྱུང་བའི་ཧེ་རུ་ཀ་ཡབ་ཡུམ་སྟེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ ནི། སྐུ་ལས་སྐྱེས་པའི་མེ་འབར་བའི་འཕྲེང་བ་འཁྲིགས་པ་དང་། ཕྱག་བཞི་པ་ཞལ་བཞི་པ། ཞལ་རེ་རེ་ལ་སྤྱན་གསུམ་གསུམ་གྱི་མཛེས་པ། ཞལ་གྱི་ཁ་དོག་ནི་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་བཤད་པ་ བཞིན་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་གཞིའི་དུས་ན་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རེ་རེ་གང་དུ་གནས་པ་དེར་འབྱུང་བ་ གཞན་གསུམ་གྱི་ཚོགས་པའང་ཡོད་དེ། ཇི་སྐད་དུ། གང་ན་གཅིག་ཡོད་པ་དེར་ཐམས་ཅད་ ཀྱང་ངོ་། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཚུལ་དེ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་པའི་ཕྱིར་ཞལ་གྱི་དབྱེ་བས་ཁ་དོག་ བཞི་པའོ། །སོ་སོའི་ཕྱག་མཚན་སོགས་བཤད་པ་ནི། ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་ལྷ་མོ་ནི་སྤྱན་གསུམ་པ། ཕྱག་གཡོན་གྱི་འོག་མ་ན་ཁ་ཊཱཾ་ག་སྣང་སྟོང་ལྷ་སྐུའི་རང་བཞིན་དང་། དང་པོ་ན་དྲིལ་བུ་ཆོས་ ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པར་མཚོན་པ། གཡས་ཀྱི་དང་པོ་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མཚོན་པའི་ རྡོ་རྗེ་དང་། འོག་མ་ན་བདེ་བ་ཆེན་པོ་མཚོན་པའི་ཐོད་པ་བསྣམས་པ་བསམ་མོ། །ལྷོ་ཕྱོགས་ 11-419 ཀྱི་ལྷ་མོའི་ཕྱག་གཡས་ཀྱི་དང་པོ་ན་སྐུ་གསུམ་མཚོན་པའི་མདུང་རྩེ་གསུམ་པ་དང་། གཡོན་ གྱི་དང་པོ་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་རང་བཞིན་རིན་པོ་ཆེ་དང་། གཡས་འོག་ མ་ན་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་དབང་དུ་བྱེད་ཅིང་ཉོན་མོངས་པ་ལྷུང་བར་བྱེད་པའི་བ་དན་དང་། གཡོན་འོག་མ་ན་འགྲོ་བ་འདུལ་བ་མཚོན་པའི་ལྕེ་སྤྱང་བསྣམས་པའོ། །ནུབ་ཕྱོགས་ཀྱི་ལྷ་ མོའི་ཕྱག་གཡོན་གྱི་དང་པོ་ན་ཐབས་མཁས་མཚོན་པའི་གཞུ་དང་། གཡས་དང་པོ་ན་བདག་ མེད་རྟོགས་པའི་མདའ་དང་། གཡོན་འོག་མ་ན་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་སྣ་ཚོགས་པ་མཛད་པའི་ སྣ་ཚོགས་པདྨ་དང་། གཡས་འོག་མ་ན་བདེ་བ་བསྲུང་བར་བྱེད་པའི་ཐོད་པ་བསྣམས་པའོ། ། བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་ལྷ་མོའི་ཕྱག་གཡས་ཀྱི་དང་པོ་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་རལ་གྲི་དང་། གཡོན་གྱི་དང་ པོ་ན་སྙིང་རྗེས་སེམས་ཅན་འཛིན་ཞིང་འཆིང་བའི་ཞགས་པ་དང་། གཡས་འོག་མ་ན་རྣམ་པ་ ཀུན་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་སྒྲ་སྒྲོག་པའི་རྔེའུ་ཆུང་དང་། གཡོན་འོག་མ་ན་ བདུད་བཞིའི་མགོ་བོ་བཅད་པའི་ཐོད་པ་ཁྲག་གང་བསྣམས་པའོ། །པདྨའི་ལྟེ་བ་ལ་ཅི་ཞིག་ དགོད་པར་བྱ་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ སྟེ། རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ་། །དེ་ཉིད་ཧེ་རུ་ཀར་གྱུར་པ་ནི། པདྨ་ འདབ་བཞི་པ་དེའི་དབུས་ཀྱི་ལྟེ་བ་རུ་བཞུགས་པ་བསམ་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། སྐུ་མདོག་ ནག་པོ་ཞལ་བཞི་ཕྱོགས་ཀྱི་མདོག་ཅན། ཕྱག་གཡོན་གྱི་དང་པོ་ན་ཁ་ཊྭཱཾ་ག གཡས་ཀྱི་དང་པོ་ ལ་ཐོད་པ་ཉིད་དང་། དེ་བཞིན་དུ་གཡོན་འོག་ནས་གཞུ་དང་། གཡས་འོག་ནས་མདའ་ཉིད་ དོ། །དེ་ཡང་ཐོད་པ་ནི་འགྱུར་བ་མེད་པའི་བདེ་བ་དང་། ཁ་ཊྭཾ་ག་ནི་རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་དང་ ལྡན་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ལྷའི་སྐུ་དང་། གཞུ་ནི་ཐབས་ཀྱི་ཚུལ་དང་། མདའ་ནི་ཡང་དག་པའི་ དོན་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་བོ། །ལྷ་མོ་སངས་རྒྱས་མཁའ་འགྲོ་མ་ཡང་ཕྱག་མཚན་གཙོ་བོ་དང་ མཚུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་ཁ་དོག་མཚུངས་པར་མཛད་པ་དང་། ཞབས་གཡས
Chinese
绕布（Ra po） 普遍到来，放射出各种各样的光芒。上师们认为，莲花是八瓣红色。禅修时，莲花是四瓣红色；绘画时，则是各种颜色的八瓣莲花。然而，因为其方向的四瓣是红色的，所以颜色是红色。有些人这样认为。同样，按照续部的直接指示，在自生和他生供养时，不做宫殿，而是做灌顶的坛城，这是一种方式。自生时，用四大守护轮和宫殿等来填补，这是第二种方式。这似乎也很好，但无论如何，一切都是合理的。第二是，天女等。首先，应该进行与四个方向的莲花瓣上的四位天女完全相应的生起法。之后，生起与佛母空行母的形象紧密拥抱并装饰的黑汝嘎。这就是说，表明是从歌声的激励中站立起来的。黑派（Nag po pa）说，佛就是五佛，表明生起了五位空行母。这样说。其他口诀中说，用五佛的形象来装饰头部，认为这是表明了天神灌顶。第三是，按照生起的顺序，首先通过显示四位天女的身色来说明：东方居住的金刚空行母，具有蓝色乌 উৎপལ་（Utpala，梵文天城体：उत्पल，梵文罗马拟音：utpala，汉语字面意思：青莲花）的颜色；南方居住的宝生空行母，呈现出像黄金一样的黄色；西方居住的莲花空行母，身体颜色是白色，带有红色的光彩；北方居住的各种空行母，像翡翠的光芒一样是绿色的。这里所说的四位，以及下面将要出现的黑汝嘎父母，所有这些共同的特征是：身体上缠绕着由身体产生的燃烧的火焰链；四只手，四张脸；每张脸上都有三只眼睛的美丽；脸的颜色如仪轨中所说的那样。而且，在基础时，每一个大种所存在的地方，也有其他三种大种的集合。如所说：哪里有一个，哪里就有全部。这样说。为了完全净化那种方式，通过脸的区分而有四种颜色。各自的
English
Rapo Universally arriving and emitting various kinds of rays. The upper lamas consider the lotus to be eight-petaled and red. During meditation, the lotus is four-petaled and red; when painting, it is a multi-colored eight-petaled lotus. However, because the four petals in that direction are red, the color is red. Some say this. Similarly, according to the direct instructions of the tantras, during self-generation and external offerings, instead of making a palace, one makes the mandala for empowerment, which is one method. In self-generation, filling it with the four elements, protective circles, and a palace is the second method. This also seems good, but in any case, everything is reasonable. The second is, goddesses, etc. First, one should perform the generation practice that is perfectly in accordance with the four goddesses on the four petals of the directions. After that, one generates Heruka, who is closely embraced and adorned by the form of the Buddha Dakini. That is to say, it shows that it arises from the encouragement of song. Nagpopa said that the Buddha is the five Buddhas, showing that the five Dakinis are generated. It is said. In other instructions, it is said that the head is adorned with the forms of the five Buddhas, and it is considered that this shows the deity empowerment. The third is, in accordance with the order of generation, first, by showing the body colors of the four goddesses, it is explained that: the Vajra Dakini residing in the east has the color of a blue Utpala; the Ratna Dakini residing in the south appears yellow like gold; the Padma Dakini residing in the west has a white body color with a reddish glow; the various Dakinis residing in the north are green, like the light of emerald. The four mentioned here, and the Heruka father and mother who will appear below, the common characteristics of all of them are: a chain of burning flames arising from the body is entwined; four hands, four faces; the beauty of three eyes on each face; the color of the faces is as described in the sadhana. Moreover, at the time of the base, wherever each of the great elements resides, there is also a collection of the other three elements. As it is said: Where there is one, there is everything. It is said. In order to completely purify that method, there are four colors due to the distinction of the faces. Each
Chinese
下面讲述手印等：东方之女神乃三眼者，左手下方拿着卡杖嘎（藏文：ཁ་ཊཱཾ་ག，梵文天城体：खट्वाङ्ग，梵文罗马拟音：khaṭvāṅga，汉语字面意思：卡杖嘎），是显空神像的自性；第一只手拿着铃，象征一切法皆无我；右手第一只手拿着象征菩提心的金刚杵，下方拿着象征大乐的颅骨。南方女神的右手第一只手拿着象征三身的三个尖头的矛；左手第一只手拿着如来功德自性的珍宝；右手下方拿着能掌控空行母并使烦恼堕落的旗幡；左手下方拿着象征调伏有情的豺狼舌。西方女神的左手第一只手拿着象征方便的弓；右手第一只手拿着证悟无我的箭；左手下方拿着成办有情各种利益的各种莲花；右手下方拿着守护安乐的颅骨。北方女神的右手第一只手拿着智慧之剑；左手第一只手拿着以慈悲心抓住并束缚有情的绳索；右手下方拿着发出具足一切殊胜的空性之声的小鼓；左手下方拿着盛满砍下四魔头颅之血的颅骨。莲花中心应该安放什么呢？是所有如来的身语意金刚，因为三金刚不可分割，所以是金刚持。当其变成黑汝嘎时，应当观想安住在四瓣莲花中央的莲心上。如何观想呢？身色黑色，四面具有四方之颜色。左手第一只手拿着卡杖嘎（藏文：ཁ་ཊྭཱཾ་ག，梵文天城体：खट्वाङ्ग，梵文罗马拟音：khaṭvāṅga，汉语字面意思：卡杖嘎），右手第一只手拿着颅骨，同样地，左手下方拿着弓，右手下方拿着箭。其中，颅骨是不变之乐，卡杖嘎（藏文：ཁ་ཊཱཾ་ག，梵文天城体：खट्वाङ्ग，梵文罗马拟音：khaṭvāṅga，汉语字面意思：卡杖嘎）是具足一切殊胜的空性之神像，弓是方便之相，箭是证悟真实义的智慧。女神佛空行母也与主要的手印相同。主尊的父母颜色相同，右脚
English
The following describes the hand implements, etc.: The goddess of the east has three eyes. In the lower left hand, she holds a khatvanga (藏文：ཁ་ཊཱཾ་ག，梵文天城体：खट्वाङ्ग，梵文罗马拟音：khaṭvāṅga，汉语字面意思：卡杖嘎), which is the nature of the empty-form deity. In the first hand, she holds a bell, symbolizing that all dharmas are without self. In the first right hand, she holds a vajra symbolizing bodhicitta, and in the lower hand, she holds a skull cup symbolizing great bliss. One should contemplate this. The goddess of the south holds a three-pronged spear symbolizing the three kayas in her first right hand. In the first left hand, she holds a jewel that is the nature of the qualities of the Tathagatas. In the lower right hand, she holds a banner that controls the dakinis and causes afflictions to fall. In the lower left hand, she holds a jackal's tongue, symbolizing the taming of beings. The goddess of the west holds a bow symbolizing skillful means in her first left hand. In the first right hand, she holds an arrow of realizing selflessness. In the lower left hand, she holds various lotuses that accomplish various benefits for sentient beings. In the lower right hand, she holds a skull cup that protects bliss. The goddess of the north holds a sword of wisdom in her first right hand. In the first left hand, she holds a lasso that compassionately grasps and binds sentient beings. In the lower right hand, she holds a small drum that proclaims the sound of emptiness, which is endowed with all perfections. In the lower left hand, she holds a skull cup filled with the blood of the severed heads of the four maras. What should be placed in the center of the lotus? It is the vajra of body, speech, and mind of all the Tathagatas. Because the three vajras are indivisible, it is Vajradhara. When it transforms into Heruka, one should contemplate it residing in the center of the four-petaled lotus. How should one contemplate it? The body is black, with four faces having the colors of the directions. In the first left hand, she holds a khatvanga (藏文：ཁ་ཊཱཾ་ག，梵文天城体：खट्वाङ्ग，梵文罗马拟音：khaṭvāṅga，汉语字面意思：卡杖嘎), and in the first right hand, she holds a skull cup. Similarly, in the lower left hand, she holds a bow, and in the lower right hand, she holds an arrow. Among these, the skull cup is immutable bliss, the khatvanga (藏文：ཁ་ཊཱཾ་ག，梵文天城体：खट्वाङ्ग，梵文罗马拟音：khaṭvāṅga，汉语字面意思：卡杖嘎) is the deity form of emptiness endowed with all perfections, the bow is the aspect of skillful means, and the arrow is the wisdom of realizing the true meaning. The goddess Buddha Dakini also has the same main hand implements. The main deity, father and mother, have the same color, and the right foot