Tibetan
་ཏུ་ནི་བསྒོམ་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་ཟུང་འཇུག་གི་དོན་ནོ། ། 11-414 དྲུག་པ་ལ། བསྒོམ་བསམ་དང་། སྟོན་ཚུལ་ཕན་ཡོན་དང་བཅས་པ་གཉིས་ལས། དང་ པོ་ནི་སྒོ་དགུ་སོགས་ཏེ། ལུས་ཀྱི་སྒོ་དགུ་ལས་བྱུང་བ་མིག་རྣ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཤ་ལྔ་བདུད་ རྩི་ལྔ་སོགས་རིགས་ལྔའི་དམ་རྫས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་བསྒོམས་ཏེ། དེ་དག་ཞུ་བའི་ བདུད་རྩིར་ཡང་བསམས་ལ། དོན་དམ་པར་བཟའ་བྱ་བཟའ་པོ་བཟའ་ཚུལ་རྣམས་རང་ བཞིན་མེད་པར་རྟོགས་པའི་བློ་གྲོས་དང་ལྡན་པས། བཟང་ངན་བླང་དོར་གཙང་མི་གཙང་ སོགས་ཀྱི་རྟོག་པ་སྤངས་ཏེ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་བློས་བཟའ་བར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་ རྒྱུན་གྱི་བཟའ་བའི་དམ་ཚིག་ལ་སྦྱར་བ་དང་། གསང་དབང་བསྐུར་བ་ལ་སྦྱར་བའོ། །དང་པོ་ ནི། དམ་རྫས་དེ་ཡང་ལག་པ་གཡོན་པའི་མཐེ་བོང་དང་། སྐྱོང་མེད་དེ་སྲིན་ལག་གིས་རིལ་ བུའམ་ཐིགས་ཐོར་དུ་བླངས་ཏེ། རང་གི་ཁར་ནི་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུའི་ལྟ་བུའི་བདུད་རྩི་ལེན་ ཞིང་བཟའ་བར་བྱེད་ན་བདུད་རྩི་སྟེ་འཆི་བ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ལས་བྱུང་བའི་རྟག་ཅིང་མི་ འགྱུར་བའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། སློབ་དཔོན་རིག་མར་བཅས་པའི་ བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེའམ་པདྨ་ལས་མཐེ་བོང་དང་མིང་མེད་ཀྱིས་བླངས་ནས་སློབ་མའི་ ཁར་དབབ་པ་ལས། གཞོན་ནུ་མའི་བདེ་བ་ལྟ་བུའི་ཉམས་མྱོང་གི་བདུད་རྩི་དབང་གི་ཡེ་ཤེས་ སྐྱེ་ལ། རིམ་གཉིས་བསྒོམ་པའི་ཚེ། དེས་བརྒྱས་བཏབ་སྟེ་བསྒོམས་པས་དེ་ལས་བྱུང་བའི་ རྟག་པ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ནས་ལེའུའི་ མཚན་བསྟན་པ་ལ་རྣལ་འབྱོར་མའི་དབང་ཕྱུག་མའི་རིག་པ་ཆེན་པོ་ལས། ཞེས་པ་གོང་ བཞིན་ནོ། །སྦྱོར་བ་ནི་ཉམས་ལེན་གྱི་ལམ་སྟེ། དེ་ཉིད་གསལ་བར་གོ་ཞིང་གཏན་ལ་དབབ་ པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ། །ཞེས་སོ། ། དེ་ཡང་བཟའ་བའི་དམ་ཚིག་དང་། རྫོགས་རིམ་དང་། གོ་ཆའི་ལས་ཚོགས་རྣམས་བྱེ་ བྲག་ཏུ་བཤད་པས་ཀྱང་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱིས་སྦྱོར་བ་གསལ་བར་བྱས་ 11-415 པའང་ཡིན་ལ། ཁྱད་པར་དུ་ལམ་གྱི་སྤྱི་ཆིངས་སྔགས་དབྱིབས་ཆོས་གསུམ་གཏན་ལ་ཕབ་ པའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ལེའུ་གཉིས་པའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པའོ།། །། ༈ ལེའུ་གསུམ་པས་མ་ཚང་བ་ཁ་བསྐོང་བ་ཞིབ་མོར་བསྟན་པ། ༈ ལེའུ་གསུམ་པ་ནི་གོང་དུ་བཤད་པའི་ལེའུ་གཉིས་ཀྱི་མ་ཚང་བ་ཁ་བསྐོང་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ། དམ་རྫས་རིལ་བུའི་བསྙེན་པ་བྱེད་ཚུལ་དང་། བསྐྱེད་རིམ་ཁ་སྐོང་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ དང་། དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཀྱི་ཁ་སྐོང་དང་། དམ་རྫས་སྦྱང་པའི་ཐབས་མཆོག་རྒྱས་ པར་བསྟན། རྗེས་སུ་ཆགས་པ་སྤྱི་ཡི་ཐབས་རྣམས་བཤད། ཕྱི་ནང་སོགས་ཀྱི་ཞུ་བ་གླུས་ བསྐུལ་བསྟན། སྦྱོང་བ་གཅོད་གྱུར་རྣལ་འབྱོར་ལམ་རིམ་བཤད། འབྲས་བུ་བླ་ན་མེད་པའི་ ངོ་བོ་བསྟན། ཞེས་པ་སྟེ་བརྒྱད་ལས། དང་པོ་ནི། དེ་ནས་ཡང་དག་བཤད་བྱ་བ་ཞེས་པ་ནས། དེ་ནི་རྒྱུད་འདིར་གསུངས་ཀྱིས་ཀུན་ཏུ་སྦས། །ཞེས་པའི་བར་ཏེ། དེ་ཡང་དམ་ཚིག་གི་རིལ་བུ་ བྱེད་པ་ལ་བསྙེན་པ་དང་། སྒྲུབ་པ་དང་། ལས་ལ་སྦྱོར་བ་གསུམ་གྱིས་རིལ་བུའི་དངོས་གྲུབ་ཏུ་ འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་། ལེའུ་གཉིས་པའི་རྗེས་ཐོགས་དེ་ནས་དམ་ཚིག་གི་རྫས་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ སྐྱོན་མེད་ཅིང་ཡང་དག་པར་བཤད་པར་བྱ་བ་ནི། དམ་ཚིག་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་མཆོག་རབ་དམ་ པ་སྟེ། རྫས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གཞན་སྒོ་དགུ་ལས་བྱུང་བ་དང་། གོང་དུ་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་བཅུད་ ལེན་གྱི་སྦྱོར་བའི་ཚོགས་ནི་བཟའ་བར་བྱ་བ་སྟེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་ འབྲས་བུ་སྟེར་བའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རིགས་ལྔའི་དམ་རྫས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུའང་བརྒྱུད་ནས་སྟེར་བ་ཡིན་ལ། དངོས་སུ་ནི་རིལ་བུའི་དངོས་གྲུབ་གྲུབ་པ་ ན་གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་དང་ཕྱོགས་མཐུན་པའི་འབྲས་ བུ་སྟེར་བའོ། །རྫས་གང་ཞིག་ཟོས་པ་ཙམ་གྱིས་ནི་འབྱུང་པོ་མ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་ རྟེན་ལས་འདས་པའི་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ནི་བདུད་རྩིའི་རིལ་ བུའོ། །འདི་ལ་ཡང་རྫས་དང་། དུས་དང་། སྒྲུབ་ཚུལ་དང་། རིལ་བུའི་ཚད་དང་། ཕན་ཡོན་ 11-416 དང་། རྒྱུད་གཞན་དུ་སྦས་པས་རྙེད་དཀའ་བ་སྟེ་དོན་ཚན་དྲུག་རིམ་པ་ལྟར་གནས་སོ། །དེ་ ཡང་བརྟན་པ་སྟེ་དལ་གྱིས་འགྲོ་བ་གླང་པོ་ཆེའི་ཤ་དང་། མྱུར་འགྲོ་སྟེ་རྟ་ཤ་ཉིད་དང་། དེ་ བཞིན་དུ་ནི་བ་ལང་གི་ཤ་དང་། ཁྱི་ཤ་དང་། ཆེན་པོ་ནི་ཤ་ཆེན་ཏེ་མིའི་ཤ་དང་ཡང་དག་པར་ ལྡན་པར་བྱས་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རྣམ་དག་དང་ལྡན་པའི་བདུད་རྩི་ལྔ་སྟེ་རྫས་ བཅུའོ། ། དུས་ནི་ཡར་ངོའི་ཚེས་བརྒྱད་ནས་ནི་ཡར་ངོའི་ཚེས་བཅུ་བཞིའི་བར་དག་ཏུ་སྟེ། དེ་ལྟར་ ཉིན་མོ་དང་མཚན་མོ་བདུན་ཏེ་ཞག་གི་ཉི་མ་བདུན་དུ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ན་ལྷན་ ཅིག་མ་ཡིན་པར་བགོ་བཤའ་བྱས་པ་སྟེ། ཤ་རེ་དང་བདུད་རྩི་རེ་སྦྱར་ནས་དབུས་སུ་མི་ཤ་ དང་། བྱང་
Chinese
应当如此修习， 是为清净幻身双运之义。 11-414 第六，分为修习思虑和开示方式利益两部分。第一部分是九门等，从身体的九门产生的眼耳等，观想为五肉、五甘露等五部种姓的誓言物之自性。又思虑这些融化的甘露，从胜义谛上来说，具有了知能食、所食、食法皆无自性的智慧，断除好坏取舍、清净不清净等的分别念，以无分别的智慧来食用。第二部分，分为与常时食用的誓言物相结合，以及与灌顶相结合。第一，将誓言物用左手拇指和无名指，取丸状或滴状，在自己口中像如意宝一样取甘露食用，就能获得甘露，即从不死之自性中产生的常恒不变之成就。第二，上师与明妃一起，从菩提心金刚或莲花中，用拇指和无名指取出，放入弟子的口中，就能生起如少女之乐般的体验甘露灌顶之智慧。在修习二次第时，以此加持后修习，就能由此获得常恒不变之乐的成就。以上。之后指示品名，如前所说“瑜伽母自在母之大智慧”。结合是实修之道，清晰了解并确定此道的品，即第二品。如是说。 此外，由于分别解说了食用的誓言、圆满次第和盔甲事业等，也通过摄集生起次第和圆满次第的续部，阐明了结合。 11-415 特别是，为了确定道路的总纲——咒语、形象、法三种，所以才这样说。第二品的广释完毕。 ༈ 第三品详细显示补足未完备之处。 ༈ 第三品是补足前面所说的两品未完备之处， 其中，有誓言物丸药的修法，以及灌ྱེད་རིམ་补充广说，以及，成就悉地之方法的补充，以及，净治誓言物之殊胜方法广为开示。随后次第生起总体的诸方法宣说。内外等等的祈请以歌劝请开示。净治断除瑜伽次第宣说。无上果位之体性开示。如是八者中，第一者是，从“之后复当宣说”开始，至“此乃经中所说，然皆隐秘”之间。彼亦是，制作誓言丸之时，以念诵和，修持和，事业结合三者，丸之悉地将成就。彼亦是，第二品之后紧接着，从那之后，誓言之物成就之方法，无过且真实宣说者是，成就誓言之殊胜方法极殊胜，物之差别从其他九门生起，以及，如前所说之精华摄取之结合的组合是应食用者，乃是遍知佛陀本身的果位赐予者。如来五部的誓言物之故，佛陀本身的果位也经由传承而赐予，实际上是丸之悉地成就之时，知晓他人心识等等与遍知相符之果位赐予者。任何物仅仅食用，则非为生起，世间和出世间的金刚空行母等将成就者乃是甘露丸。此亦有物和，时间和，修持方式和，丸之量和，利益 11-416 和，因于其他续部隐藏而难以获得，即六个要点依次安住。彼亦是稳固，即缓慢行走之大象肉和，快速行走即马肉本身和，如是牛之肉和，狗肉和，大者乃是大肉即人肉和真实具备者，如是五种智慧之清净具备之五甘露即十物。时间是上弦初八至上弦十四之间，如是日夜七天即七个昼夜应当修持。如何并非同时而分配，即一份肉和一份甘露混合，中央为人肉和，北方
English
Thus, one should meditate, Which is the meaning of pure illusory body union. 11-414 Sixth, there are two parts: meditation and contemplation, and the benefits of the teaching method. The first part is the nine doors, etc. The eyes, ears, etc., arising from the nine doors of the body, are visualized as the essence of the five meats, five nectars, etc., the samaya substances of the five families. Also contemplate these dissolving into nectar. In the ultimate sense, with the wisdom of realizing that the eater, the eaten, and the manner of eating are all without inherent existence, abandon the thoughts of good and bad, acceptance and rejection, clean and unclean, etc., and eat with non-discriminating wisdom. The second part is divided into combining with the samaya of regular eating, and combining with secret empowerment. The first is that the samaya substance is taken with the thumb and ring finger of the left hand, in the form of a pill or a drop, and if one takes and eats the nectar in one's own mouth like a wish-fulfilling jewel, one will obtain the nectar, that is, the constant and unchanging accomplishment arising from the nature of immortality. The second is that the master, together with the consort, takes the bodhicitta vajra or lotus with the thumb and ring finger and places it in the disciple's mouth, from which the wisdom of the nectar empowerment of experience, like the bliss of a young woman, arises. When practicing the two stages, by blessing and meditating with this, one will obtain the accomplishment of constant and unchanging bliss. That's all. Then, indicating the title of the chapter, as before, "The Great Wisdom of the Yogini's Empowerment." Union is the path of practice, the chapter that clearly understands and establishes this path, that is, the second chapter. Thus it is said. Furthermore, since the vows of eating, the completion stage, and the armor activities have been explained separately, the union has also been clarified by the tantra that gathers the generation and completion stages. 11-415 In particular, it is said so because the general outline of the path—mantra, form, and dharma—has been established. The extensive explanation of the second chapter is complete. ༈ The third chapter shows in detail how to supplement what is incomplete. ༈ The third chapter is to supplement what is incomplete in the two chapters mentioned above, Among them, there is the method of practicing the samaya substance pills, and the empower-
English
The detailed explanation of the supplementary stages, and, the supplement to the method of accomplishing siddhis, and, the supreme method of purifying the substances of vows is extensively taught. Then, the methods of the general arising of stages are explained. The requests of outer and inner, etc., are taught by urging with songs. The stages of the yoga path of purification and severance are explained. The nature of the unsurpassed fruit is revealed. Among these eight, the first is, from "Then, it should be explained correctly" to "This is said in this tantra, but it is always hidden." That is, when making the pills of vows, the accomplishment of the pills will be achieved through the three: recitation, practice, and combining with actions. That is also, immediately after the second chapter, from then on, the method of accomplishing the substances of vows, which is faultless and truly explained, is the supreme method of accomplishing vows, which is extremely excellent. The difference of substances arises from the other nine gates, and the combination of the collection of essences mentioned above is to be eaten, which is the giver of the fruit of the omniscient Buddha himself. Because it is the substance of the vows of the five Tathagata families, the fruit of the Buddha himself is also given through the lineage, and in reality, when the siddhi of the pill is accomplished, it is the giver of the fruit that is in accordance with the omniscient, such as knowing the minds of others. Any substance that is merely eaten does not cause the arising, but the Vajra Dakinis of the world and beyond will be accomplished, which is the nectar pill. This also has substance, time, method of practice, amount of pill, benefit, 11-416 and, because it is hidden in other tantras, it is difficult to obtain, that is, the six points reside in order. That is also stable, that is, the meat of an elephant that walks slowly, and the meat of a horse that walks quickly, and the meat of a cow, and dog meat, and the great is the great meat, that is, human meat, and the five nectars with the purity of the five wisdoms, that is, ten substances. The time is from the eighth day of the waxing moon to the fourteenth day of the waxing moon, that is, seven days and nights, that is, seven days and nights should be practiced. How to distribute not simultaneously, that is, mix one portion of meat and one portion of nectar, with human meat in the center, and north