Tibetan
་ཏུ་ཡེ་ཤེས་འབར་བར་འགྱུར་ལ། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་རང་གི་ལུས་ལ་གནས་ཤིང་། སེམས་ ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འོག་མིན་གྱི་སྲིད་པའི་མཐར་ཐུག་པ་སྟེ། གཟུགས་མེད་ཁམས་ལ་ གནས་གཞན་མེད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དམྱལ་བ་ནས་འོག་མིན་གྱི་བར་གྱི་གནས་རྣམས་ སུ་རྒྱུ་བ་ནི་འགྲོ་བའི་དོན་ཡིན་པས་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་དང་། མི་རྒྱུ་བ་སྲིད་པ་བར་མ་རྣམས་ ཏེ། སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་བདུན་པོ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་དུ་ནི། དུས་རྟག་ཏུ་དེ་བཞིན་ཉིད་ ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་ལ་བསྒོམ་ཞིང་སེམས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཀྱང་དེའི་གནས་ལུགས་རྟོགས་པ་ ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གནས་ཚུལ་ལས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་སེམས་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ བྲམ་ཟེ་ཆེན་པོས། ཁྱིམ་དང་ཁྱིམ་ན་དེ་ཡི་གཏམ་སྨྲ་ཡང་། །བདེ་ཆེན་གནས་ནི་ཡོངས་སུ་ཤེས་ པ་མེད། །ཅེས་སོ། །གལ་ཏེ་གནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་དེ་ནི་འགྲོ་བའི་གནས་རིགས་ཀུན་དུ་རབ་ ཏུ་རྟོགས་ན་འགྲོ་བའི་རོལ་པ་རྟེན་འབྲེལ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྲིད་པར་འཁོར་ བ་རྣམ་པར་འཇིག་པ་སྟེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་འདི་ ཉིད་དང་། དེ་བསྐྱེད་པའི་ཐབས་རྣམས་ཀྱང་སོ་སོ་སྐྱེ་བོས་ལྟ་ཅི་སྨོས། ཉན་ཐོས་དང་རང་ སངས་རྒྱས་དང་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པའི་ལམ་ཁོ་ན་ལ་གནས་པའི་བྱང་སེམས་འཕགས་པ་རྣམས་ ཀྱིས་ཀྱང་མི་ཤེས་པའི་ཕྱིར་དང་། སྔགས་ལ་འཇུག་པའི་སྐལ་བ་དང་མི་ལྡན་ན་དེ་རྣམས་ལ་ ཡང་གསང་དགོས་པའི་ཕྱིར་གསང་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་ཐབས་ནི་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་སུ་ཡང་ བླ་མའི་མན་ངག་མེད་ཀྱང་རྟོགས་པའི་ཡི་གེ་ཚིགས་གསལ་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་མི་གསལ་བར་ བསྟན་ནོ། །འོ་ན་སུ་ཞིག་གིས་ཤེས་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཁོ་ནས་ མཁྱེན་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་མོད་ཀྱི། དེའི་མན་ངག་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པ་མ་ཆད་ 11-410 པའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དམ་པའི་མན་ངག་དང་ལྡན་ན་ད་ལྟའི་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ཁ་ཅིག་གིས་ ཀྱང་ཐབས་ཤེས་སོ། །ཡང་ནག་པོ་པའི་འགྲེལ་པ་ལས་ནི། དེ་ཕྱིར་ཞེས་སོགས་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་བཤད་དེ། ཇི་སྐད་དུ། འགྲེལ་པ་ལས། ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྣམ་པར་མི་ རྟོག་ཀྱང་བེམ་པོ་ལས་ལོག་པའོ། །མི་གསལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མཚན་མ་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྟན་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། ། ཡི་གེ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཐིག་ལེ་སྒྲ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་རྣམས་ ཀྱིས་མ
Chinese
智慧将会燃烧起来，大智慧安住在自己的身体上，因为是心的自性，所以是色究竟天的存在的终极。假设无色界没有其他安住之处，那么从地狱到色究竟天之间的处所流转就是有情众生的事情，所以有六道众生和不流转的中阴身等等，在所有这七种有情世间中，虽然恒时修习和思维那如是之智，但却不是证悟它的实相，因为从实情颠倒思维的缘故。就像大婆罗门所说：家家户户都在谈论它，却没有完全了解大乐的处所。如果彻底证悟了实相的意义，那么有情众生的戏论，通过十二缘起的支分在轮回中流转就会彻底毁灭，从而获得涅槃。像这样的智慧以及生起它的方法，不要说普通凡夫，就连声闻、缘觉以及只安住在波罗蜜多道的圣者菩萨们也无法知晓，而且如果没有进入密咒的福分，对他们也需要保密，所以是秘密的。像这样的方法，即使在续部中，没有上师的口诀，也没有能证悟的文字清晰的语句，所以是不明显地宣说的。那么谁会知道呢？因为只有诸佛才能知晓的境界，但是它的口诀从一个传到另一个没有间断的缘故，如果具有金刚上师的口诀，那么现在的一些普通凡夫也能知晓方法。又，黑行派的注释中说：因此等等是对智慧自性的解释。如注释中所说：所谓智慧，就是不分别但又不同于物质。所谓不明显，就是因为一切相和分别念都无法指示它。所谓没有文字，是因为明点远离声音的缘故。因为诸佛们
English
Wisdom will blaze forth, and great wisdom will abide in one's own body. Because it is the very nature of mind, it is the ultimate state of Akanishta. Assuming that there is no other place to abide in the formless realm, then wandering from hell to Akanishta is the affair of sentient beings. Therefore, there are the six realms of beings and the intermediate state of existence that does not wander, etc. In all of these seven worlds of sentient beings, although one constantly meditates and contemplates on that very wisdom of suchness, one does not realize its true nature, because of the reason of thinking perversely from the true situation. As the great Brahmin said: "In every house and home, they speak of it, but they do not fully know the place of great bliss." If the meaning of the true nature is thoroughly realized in all the realms of beings, then the play of beings, revolving in existence through the twelve limbs of dependent origination, will be completely destroyed, and Nirvana will be attained. This very wisdom and the methods for generating it, not to mention ordinary individuals, even the Shravakas, Pratyekabuddhas, and noble Bodhisattvas who abide only on the path of Paramita cannot know it. Moreover, if one does not have the fortune to enter the Mantrayana, it must be kept secret from them as well, so it is secret. Such methods, even in the Tantras, are taught obscurely because there is no clear statement of words to realize without the oral instructions of the Guru. So, who will know? Because it is the domain known only by the Buddhas, but because its oral instructions are transmitted from one to another without interruption, if one possesses the oral instructions of a noble Vajra Master, then some ordinary individuals of the present can also know the method. Furthermore, in the commentary of Krishnacharya, it says: "Therefore," etc., is an explanation of the nature of wisdom itself. As it is said in the commentary: "What is called wisdom is non-conceptual, yet distinct from matter." What is called unclear is because all signs and conceptualizations cannot indicate it. What is called without letters is because the Bindu is separated from sound. Because the Buddhas